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詠懷魏晉阮籍全文及原著賞析[大全3篇]
詠懷魏晉阮籍全文及原著賞析1
[魏晉]阮籍
原文：
朝陽不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋。
人生若塵露，天道邈悠悠。
齊景升丘山，涕泗紛交流。
孔圣臨長川，惜逝忽若浮。
去者余不及，來者吾不留。
愿登太華山，上與松子游。
漁父知世患，乘流泛輕舟。
作品賞析：
“朝陽不再盛，白日忽西幽”，首二句從象征時光流逝的白日寫起。句式與曹植《贈徐干》中“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山”相同，表現(xiàn)出光景西馳，白駒過隙，盛年流水，一去不再的憂生感情。只不過阮詩未寫“白日”匿于何處，曹詩落實(shí)是“西山”。一偏于形象、一偏于說理；一重在寫景起興，一重在寓意象征故也�！叭ゴ巳魤m露，天道邈悠悠”，聞人倓?wù)f“去此”指“去魏盛時”，謂曹魏之盛在俯仰之間轉(zhuǎn)瞬即逝。由此可知，首句“朝陽”、“白日”之謂，不僅象征時光袂忽，且有喻指曹魏政權(quán)由顯赫繁盛趨于衰亡，一去不返，終歸寂滅的深層寓意。在這里，詩人把人生短促的挽歌與曹魏國運(yùn)式微的感嘆交融在一起，雙重寓意互相交叉、互相生發(fā)，置于詩端而籠罩全篇，下十二句，均受其統(tǒng)攝。
先是“人生若塵露”二句，以“人生——天道”的強(qiáng)烈對比，寫人生與國運(yùn)的短促。在“悠悠”天道和永恒的宇宙中，曹魏政權(quán)都去若俯仰，何況區(qū)區(qū)一介寒士，不過如塵似露，傾刻消亡罷了。
下“齊景升丘山”四句，再用齊景公惜命，孔子傷逝的典故，極寫人生與國運(yùn)的短促。《韓詩外傳》曾記載齊景公游牛山北望齊時說：“美哉國乎？郁郁泰山！使古而無死者，則寡人將去此而何之？”言畢涕淚沾襟�！墩撜Z·子罕》則記載孔子對一去不返的流水說：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！痹邶R景公登牛山，見山川之美，感嘆自身不永痛哭和孔子對流水的惜逝中，詩人對個人命運(yùn)和對國運(yùn)的雙重憂慮，比先前的比喻和對比更深了一層。
如此袂忽的人世，詩人將如何自保？值此深重的憂患，詩人又如何解脫？“去者余不及，來者吾不留”十字，乃大徹大悟語。末六句，詩人斷《楚辭·遠(yuǎn)游》、《莊子·漁父》兩章而取其文意。前四句，取《遠(yuǎn)游》“往者余弗及兮，來者吾不聞”，“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則”句意，謂：三皇五帝既往，我不可及也；后世雖有圣者出，我不可待也。不如登太華山而與赤松子游。赤松子是古代傳說中的仙人，與仙人同游而有出世之想，語出《史記·留侯世家》：“愿棄人間事，從赤松子游。”末二句隱括《漁父》句意，表明要擺脫“懷湯火”、“履薄冰”（第三十三首《詠懷·一日復(fù)一夕》）的險惡處境，籍以自保和解脫，只有跟從赤松子，追隨漁父，即或仙或隱，遠(yuǎn)離塵世之紛擾，庶幾可以避患遠(yuǎn)禍，得逍遙之樂�！欢@不過是一時的幻想。仙則無據(jù)，隱亦不容，所以終究還是要跌回前面所描寫的陰暗世界。
阮籍生當(dāng)魏晉易代之際，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾斗爭日趨殘酷激烈。司馬氏為篡魏自代，大肆殺戮異己，朝野人人側(cè)目，亦人人自危，詩人也屢遭迫害。既要避禍全身，又要發(fā)泄內(nèi)心的憂患與憤懣，因此，只能以曲折隱晦的'方式，以冷淡的語言表達(dá)熾熱的感情；以荒誕的口吻表現(xiàn)嚴(yán)肅的主題。這首詩即運(yùn)用神話、典故、比興和雙重寓意的寫法，致使其詩意晦澀遙深，雉以索解。鐘嶸《詩品》說阮籍《詠懷詩》“厥志淵放，歸趣難求”�？芍^詩界知己。
詠懷魏晉阮籍全文及原著賞析2
[魏晉]阮籍
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。
注釋：
【1】夜中不能寐：此二句化用王粲《七哀詩》詩句：“獨(dú)夜不能寐，攝衣起撫琴�！币馑际且�?yàn)閼n傷，到了半夜還不能入睡，就起來彈琴。夜中，中夜、半夜。
【2】薄帷鑒明月：明亮的月光透過薄薄的帳幔照了進(jìn)來。薄帷，薄薄的帳幔。鑒，照。
【3】孤鴻：失群的大雁。
【4】號：鳴叫、哀號。
【5】翔鳥：飛翔盤旋著的鳥。鳥在夜里飛翔正因?yàn)樵旅鳌?/p>
【6】北林：《詩經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》：“鴥（yù）彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！”后人往往用“北林”一詞表示憂傷。
【7】鑒：照。這里指月光照在帳幔上。
譯文：
一個清涼的夜晚，時已夜半，一個人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，久不能眠，于是索性起來彈琴。明亮的月光照在薄薄的帳幔上，寒氣逼人，清冷的夜風(fēng)徐徐吹來，撩動著我的的衣襟。一只離群的大雁在野外哀鳴，林子里的鳥兒因驚恐兒而竄飛不停，叫聲不時地從林子里傳來。一個人在夜色中徘徊不定，可是徘徊又能見到什么或解決什么問題呢？只有憂傷陪伴著我獨(dú)自傷心。
賞析：
阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人，魏末晉初文學(xué)家、思想家。建安七子之一阮瑀的兒子，竹林七賢之一。阮籍是魏晉時代的名士，思想上崇尚老莊哲學(xué)，行為放蕩，反對虛偽的禮教�！稌x書·阮籍傳》說阮籍“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常”，由此看來，他的行為放蕩乃是政治壓抑下的一種消極反抗。
阮籍的《詠懷》詩共有八十二首，是詩人生平詩作的總題，不是一時所作，有感即發(fā)，類似于“雜詩”。用曲折隱晦的筆調(diào)抒寫了詩人在亂世之中找不到人生出路的內(nèi)心苦悶，其中有的反映了當(dāng)時黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，有的是對虛偽的禮教的批判，也有的是抒感慨，發(fā)議論，寫理想，但是也不免帶有消極頹廢的色彩。本篇是第一首，寫詩人彈琴的情景，抒寫了找不到人生出路的孤獨(dú)、落寞、憂愁和不安。
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴�！痹娙艘砸粋�“夜”字領(lǐng)起，給讀者提供了一個明確的.時間概念。雖然描述的是一種極為平常的動態(tài)現(xiàn)象，但是卻委婉地表達(dá)了詩人內(nèi)心深處極為復(fù)雜的感受，詩人展示的動作行為、所見所聞、心理狀態(tài)等全部場景都發(fā)生在這個特定的時間里。從字面看，詩人是在寫自己在一個清涼的夜晚，時已夜半更深，卻輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠，無奈之下，索性起來彈琴。前面我們知道，詩人原本是一“不與世事”、“酣飲為�！敝�，而此夜卻久久不能入眠，索性起來彈琴，從這一動態(tài)過程中，我們不難想見詩人此刻極度不安的心境，理也理不清的萬端愁緒。可見這個“夜”字在結(jié)構(gòu)上又具有統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，給讀者留下了一個內(nèi)涵深厚的懸念。
“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟�！边@里當(dāng)為寫前兩句詩人起坐彈琴時的所見所感�！氨鄙系那謇湓鹿�，撩動衣襟的徐徐“清風(fēng)”，月色之下，清風(fēng)之中，獨(dú)自彈琴，內(nèi)心苦悶無人可訴。所見氣氛肅殺，寒氣森森；所感獨(dú)孤凄冷，落寞至極。
“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”兩句鏡頭從近景推到遠(yuǎn)景，從視覺、觸覺轉(zhuǎn)為聽覺，從狹小的室內(nèi)月光和清風(fēng)的特寫推到空曠的室外“外野”、“北林”大背景中的“孤鴻”哀鳴、“翔鳥”驚叫，更加增添了幾分凄涼迷惘的氣氛。此情此景不但未能排遣作者心中的孤獨(dú)，反而更加深了作者的憂思、傷心。
“徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心�！薄懊髟隆�、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥”就是所尋找到的知音吧，至此，詩人不由得“徘徊”了起來，既便如此，可有“將何見”？唯有“獨(dú)傷心”罷了。寫到，詩人啞然止筆，從這結(jié)句里我們不難體會到，詩人的情感思緒仿佛滯留在那無邊無際的憂愁哀傷的心理狀態(tài)之中了。
這首詩在表現(xiàn)藝術(shù)手法上有很多可取之處，在此，只就動作行為和意象排列的描寫做以簡要分析。作品總體看起來，就是在動作行為和意象排列上的描寫組合，但是在結(jié)構(gòu)上卻層次竟然，有條不紊，在情感抒發(fā)與完善主題方面更是順乎自然，水到渠成。這主要取決于詩人對所描述對象的精心設(shè)值與安排。開篇描寫的是詩人的主觀動作行為，先是“不能寐”，繼而才“起坐彈鳴琴”，進(jìn)而才有中間的所見所聞和篇末的所感；中間四句所排列的則是前兩句基礎(chǔ)上的所見、所聞的不同意象，“明月”、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥”，有室內(nèi)的，有曠野的，有所見的，有所聞的；最后兩句又歸結(jié)到詩人的主觀動作行為上來，抒寫了心中的感受，構(gòu)成了全篇的首尾照應(yīng)，使所有的動作行為和意象描寫邏輯性強(qiáng)，聯(lián)系緊密，渾然天成。
詠懷魏晉阮籍全文及原著賞析3
[魏晉]阮籍
嘉樹下成蹊，東園桃與李。
秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。
驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子。
凝霜被野草，歲暮亦云已。
注釋：
【1】“嘉樹”兩句：嘉樹，指桃李。蹊，道路。這兩句喻繁盛時情況。
【2】“秋風(fēng)”兩句：藿，豆葉。這兩句喻衰敗時情況。
【3】“繁華”兩句：這兩句是說，一切繁華景象都要有衰敗的時候，殿堂上面也有一天會長起荊、杞等雜樹。
作品賞析：
在阮籍那個時代里，有相當(dāng)一部分士大夫?qū)υ谒枷虢玳L期占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說由懷疑而不滿，阮籍也是其中的一個。他認(rèn)為，儒家所提倡的“禮法”是“束縛下民”的可怕又可惡的東西，他們所鼓吹的那些神圣的原則不過是“竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲”（見其所著《達(dá)莊論》）。因此，他不愿為這些原則奉獻(xiàn)自己，但又不知道生命的價值和意義究竟何在。這使他的詩歌經(jīng)常顯示出一種焦灼的情緒和悲觀的色彩。這首詩也是如此。
古代有“桃李不言，下自成蹊”的成語，意思是：桃李雖然不會說話，無法為自己宣揚(yáng)，但總有許多人前去觀賞它們的花朵，采摘甘美的果實(shí)，其樹下自然而然地會被人們踏出一條路（“蹊”）來。此詩的前四句說：在東園的桃李這樣的嘉樹下，曾經(jīng)聚集過很多的人，熱鬧非凡；但當(dāng)秋風(fēng)吹得豆葉（“藿”）在空中飄蕩時，桃李就開始凋零，最終便只能剩下光禿的樹枝了。
由此，詩人領(lǐng)悟到了一個真理：有盛必有衰，有繁華必有憔悴；今日的高堂大廈，不久就會倒塌，而成為長滿荊棘、枸杞等植物的荒涼之地。——這就是第五、六句的詩意。
既然如此，眼前的功名富貴就沒有什么值得留戀的。沒有當(dāng)前的.顯赫，也就不會有未來的沒落的痛苦吧。所以詩人在其后的四句中又說：我不如趕快離開這個名利場，騎馬到西山去隱居；這樣做雖然要拋妻撇子，但在這個世界上我連自身都保不住，又何必對妻子戀戀不舍？
然而，這也不是一條可以使人生獲得安慰的道路。從名利場逃避到山野，也不過是使自己從園苑中的桃李變?yōu)榛慕嫉囊安萘T了。桃李開始凋零時，野草雖然仍很茂密，但到了年底，嚴(yán)霜覆蓋在野草之上，野草也就完結(jié)（“已”）了。在此詩的最后兩句中，詩人就又輕易地否定了他自己找出來的解脫之路。
所以，從此詩中只能得出如下的結(jié)論：人生實(shí)在太悲哀了。目下的繁華固然預(yù)示著他日的滅亡，但舍棄了繁華又不能逃脫滅亡的命運(yùn)。那么，問題是：解脫之路到底何在？人生又有什么意義呢？就這樣，詩人從桃李初盛終衰這一日�，F(xiàn)象開始，一步緊一步地揭示出了人生的脆弱和空虛；他考慮到了可能的退路，然后把它堵死，于是使讀者真切地感到了絕望的恐怖。在這樣的揭示過程中，讀者可以體會到詩人自己的情結(jié)也越來越焦灼和悲觀。
其實(shí)，個人的生命本是極其有限的，如果只著眼于自己，就永遠(yuǎn)不能獲得生命的寄托，把握人生的意義。換句話說，就個人而言，生命的寄托本在身外。然則，對阮籍如此苦悶的原因，唯一可能的解釋是：在他那個時代被認(rèn)為值得為之獻(xiàn)身的神圣的事物（包括在當(dāng)時被傳統(tǒng)的價值觀念所肯定的一切神圣的事物），對阮籍來說都已失去了神圣性，他并不以為把自己的生命與它們結(jié)合起來就可使生命獲得價值；在他看來，個人的生命遠(yuǎn)比這些東西貴重，但生命又是如此短促，轉(zhuǎn)瞬即逝，所以他不得不陷入了無法擺脫的深重悲哀之中。就這點(diǎn)來說，阮籍詩歌中的悲觀其實(shí)包含著對封建意識扼煞個人的某種朦朧的不滿。
當(dāng)然，阮籍的那個時代是個恐怖的時代，由于統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的尖銳，不少士大夫遭到殘酷的殺害。阮籍自己的處境也并不好。他對這樣的政治現(xiàn)實(shí)是憎惡的。所以，他的詩歌不能不含有對政治現(xiàn)實(shí)的反撥。以此詩來說，“去上西山趾”的西山，乃是殷末周初的伯夷、叔齊隱居之所，他們因反對周武王伐紂，就在西山采薇而食，以表示自己不與周政權(quán)妥協(xié)，不吃周朝的糧食。阮籍說要到西山去隱居，可以被解釋為不愿與當(dāng)權(quán)派合作而要步伯夷、叔齊的后塵。但根據(jù)一般的封建觀念，伯夷、叔齊所做的乃是使自己萬世澆芳的事，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這也正是人生的價值和意義的所在。但阮籍卻仍然不能從這種行為里得到任何安慰，卻發(fā)出了“凝霜被野草，歲暮亦云已”的深沉感喟。所以，他的詩歌絕不只限于對政治現(xiàn)實(shí)的反撥，更體現(xiàn)出對于人生價值的新的求索；這后一個內(nèi)容乃是在那以前的我國詩歌中所從未出現(xiàn)過的新東西。在研究他的詩歌時，如果只看到前者而看不到后者，那就未免成為買櫝還珠了。
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