- 相關推薦
陶淵明《詠貧士七首》原文、注釋、譯文、賞析
詠貧士七首
其一
【原文】
萬族[1]各有托[2]，孤云獨無依。曖曖[3]空中滅，何時見馀暉？朝霞開宿霧[4]，眾鳥相與飛[5]。遲遲出林翮[6]，未夕復來歸[7]。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣[8]何所悲！
【注釋】
[1]萬族：萬物。
[2]托：依靠。
[3]曖（ài）曖：昏昧的樣子�！冻o·》：“時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇�！�
[4]此句喻劉裕改朝換代。
[5]此句喻眾臣逢迎劉裕的朝廷。
[6]翮：鳥翅，代指鳥。
[7]此句隱喻自己從彭澤令歸隱。
[8]已矣：罷了�！冻o·離騷》：“已矣哉，國無人莫我知兮�！�
【譯文】
萬物有著它們的依止，唯有天上的孤云杳無所依。云影黯淡在虛空中幻滅，什么時候重現(xiàn)往日的光輝？朝霞揮散了夜里的霧，一群鳥兒結伴飛翔。這只鳥兒很晚才出樹林，不到黃昏又飛了回來。量力而行地遵照原路返回，哪能不挨餓受凍？如今連一個知音都沒有，唉，又何必傷悲！
【賞析】
這首詩描述了作者身為貧士的境遇。盡管政局因劉裕的去世而再度動蕩，但劉宋已然建立。作者選擇自動邊緣化遠離政治旋渦，但似乎又心有不甘，于是，選擇了他一向自況的飛鳥，來表達自己的心志。
本詩分為三部分：
“萬族各有托，孤云獨無依。曖曖空中滅，何時見馀暉？”詩人借景抒懷，沒有一字寫“我”，卻處處是“我”�！蔼殹钡辣M了作者孤苦無依的狀態(tài)，不僅僅是面對政局的煢煢孑立，也有面對生命的茫然無措。所以有“何時見馀暉”的哀嘆。雖有“何時”二字，但詩人并不是發(fā)問，而是感慨。這樣更見其絕望。
“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸�！币环矫姹磉_了自己與政治上的“群鳥”的對比，另一方面也敘述了自己年歲已老，孤苦無著，而很多生命是新生的，與之形成對比。
“量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲！”表達了自己在政治上的失落。此時的陶淵明“寒與饑”是生活的常態(tài)了，但他悲嘆的是“知音茍不存”。
人活著是需要物質的，這一點毋庸置疑。但如果只為解決寒與饑而活著，那人就只能是走獸一類的生物，永不能抬起高貴的頭顱。后人敬慕陶淵明，很重要的原因是他無論如何，貧賤時還是為官時，他都堅定地選擇了精神而非物質。雖然在世俗的眼里他混得挺慘，但在內心世界里，無數(shù)的人敬仰他，羨慕他這樣一位貧士。
全詩融情于景，有著深沉的言外之意。
其二
【原文】
凄厲歲云暮，擁褐[1]曝[2]前軒。南圃[3]無遺秀，枯條盈北園。傾壺絕馀瀝[4]，窺灶不見煙。詩書塞座外，日昃[5]不遑研。閑居非陳厄[6]，竊有慍見言。何以慰吾懷？賴古多此賢。
【注釋】
[1]褐：粗布衣�！独献印罚骸笆且允ト吮缓侄鴳延瘛！�
[2]曝：曬。
[3]圃：菜園子。
[4]瀝：滴。
[5]昃（zè）：傍晚。
[6]陳厄：陳蔡之厄。
【譯文】
寒風凄厲一年將盡，穿著粗布衣在前廊曬暖。南邊的菜園已經沒有綠葉，而枯萎的枝條又遍布北園。將壺倒過來也沒有一滴剩下的酒，看看灶爐也不見一點炊煙。座內座外塞滿了書籍，傍晚時分也無心去研讀。我閑居鄉(xiāng)里，比起困于陳蔡之間的孔子要好許多，也不免聽到抱怨的語言。什么能寬慰我的襟懷？還需要先賢的慰藉。
【賞析】
這首詩也是情景交融�！捌鄥枤q云暮，擁褐曝前軒。南圃無遺秀，枯條盈北園�！苯淮吮尘碍h(huán)境——已到歲暮，可想天氣寒冷，這對貧病交加的老人來說，往往是致命的，所以只能穿著粗布衣服曬太陽。詩人全然沒有“士”的外在了，他徹底成為了一個最普通的農民，一個看似可憐其實可敬的老人。
我國古代社會大多時候處于農耕文明，農業(yè)成為經濟主導體，而統(tǒng)治者也認為農民最利于統(tǒng)治，他們靠天，靠勤勞吃飯，沒有太多的權利欲望，所以農民的社會地位并不特別低。晉朝是中國門閥制度最黑暗的時期，貧富差距巨大，社會矛盾激烈，權力和財富過于集中在少數(shù)貴族手里，普通人沒有改變命運的機會，加上連年戰(zhàn)爭，百姓食不果腹，無法安居樂業(yè)。像陶淵明身為“先賢之后、士人子孫”，哪怕是庶出，畢竟是特權階層，能夠主動選擇放棄特權身份，在時人眼里“自甘墮落”，并且活到“乞食”的囧地，而能一直守著本心，不去蠅營狗茍追名逐利，這就是后人推崇他的原因。
“南圃無遺秀，枯條盈北園�！苯淮硕鞂Σ菽镜挠绊懀瑫r也是自己對于生命的冬天的感受。“傾壺絕馀瀝，窺灶不見煙。詩書塞座外，日昃不遑研。”正式過渡到自身窮窘交加的狀態(tài)，并無心讀書。結尾處“閑居非陳厄，竊有慍見言。何以慰吾懷？賴古多此賢”，詩人聯(lián)想到了孔子的陳蔡之厄，表達了來自儒家先賢對自身的勉勵，其中不見悲喜，不見抱怨和慶幸，我們看到的是詩人的坦然平和的平靜。
這個世界，有能力有信心的人才有底氣祝�；蛞云匠Ｐ牡豢创齽e人；有胸懷的善良的人，才可能原諒別人，正視自己。不敢說此時的陶淵明大徹大悟，但至少他是通透的。
其三
【原文】
榮叟老帶索[1]，欣然方彈琴[2]。原生納決履[3]，清歌暢商音[4]。重華[5]去我久，貧士世相尋[6]。弊襟不掩肘，藜[7]羹常乏斟[8]。豈忘襲[9]輕裘[10]？茍得非所欽[11]。賜[12]也徒能辯，乃不見吾心。
【注釋】
[1]榮生：指榮啟期。
[2]欣然方彈琴：《列子·天瑞》記載，孔子游泰山時，在路上遇見榮啟期，榮載歌載舞，一副怡然自得的樣子。
[3]原生：原憲，一說宋人，一說魯人，孔子弟子。因貧困而只穿破舊的鞋子。
[4]商音：《詩經》中的《商頌》。傳說原憲與子貢交談后，歌商音而歸。此處亦指貧賤不能移的生活態(tài)度。
[5]重華：舜帝。
[6]尋：相繼不斷。
[7]藜（lí）：植物，葉與莖可食。
[8]斟：《呂氏春秋》：“糝作斟�！闭蹇梢暈榧R（shēn）的通假字。糝：米羹。
[9]襲：披。
[10]裘：泛指皮毛制成的衣服。
[11]欽：仰慕。
[12]賜：子貢。
【譯文】
榮公年紀很大卻依然用繩子做腰帶，并且快快樂樂地彈著琴。原憲穿著破舊的鞋子，仍然清亮地唱著《商頌》中的歌曲。舜帝的時代已經很遙遠了，但歷朝歷代都有著安于清貧的生命。衣襟已破，蓋不住胳膊肘，野菜湯找不到幾粒米糝。不是不知道輕裘的溫暖，只是茍且獲得會被眾人所鄙視。子貢徒然能言善辯，卻也不了解我的內心。
【賞析】
如題解所言，組詩中貧賤不移的精神貫穿始終。
“榮叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決履，清歌暢商音。重華去我久，貧士世相尋�！睒s啟期、原憲和舜帝這些圣賢之人都是儒家的驕傲。他們在榮辱面前坦然自若，甚至載歌載舞的傳說，讓人聯(lián)想起孔子贊美的顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《論語·雍也》）想到《五柳先生傳》：“短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。”他們都能堅守本心，不改初衷，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），這種思想是中國文人的精神命脈，是深受儒家思想影響的陶淵明一生踐行的思想準則。
“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。豈忘襲輕裘？茍得非所欽。”描寫了自己貧賤不移的具體狀態(tài)。破衣粗食有時是高貴的東西，輕裘肥馬有時是無恥的證據(jù)。君子不是愛貧賤而不會享受，是歷盡繁華卻愿意為了堅守一點心火，而操起最平凡的營生，過最艱難的日子，絕不賤賣自己的靈魂。
“賜也徒能辯，乃不見吾心。”表達了對于當時社會的“子貢”之流的不屑與自己對清貧的恪守。在意否？隨它去也。
全詩由人及己，表達了陶淵明“如不可求，從吾所好”的信念。
其四
【原文】
安貧守賤者，自古有黔婁[1]。好爵吾不榮[2]，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服[3]仍不周。豈不知其極[4]？非道故無憂[5]。從來將千載，未復見斯儔[6]。朝與仁義生，夕死復何求[7]？
【注釋】
[1]黔婁：春秋時人，一說齊人，一說魯人。
[2]好（hǎo）爵吾不榮：我不以當了高官為榮（我以當了高官為恥）。
[3]弊服：破衣服。
[4]極：極度貧困的狀態(tài)。
[5]此句意為“貧窮不是道德所考慮的”，化用《論語·衛(wèi)靈公》：“君子憂道不憂貧�！�
[6]斯儔：指像黔婁那樣安貧樂道的人。
[7]化用《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】
能安貧樂道恪守貧賤的人，自古以來就有一位黔婁。高官厚祿他并不引以為榮，而豐厚的饋贈他也不曾接受。一旦他的生命已然結束，破衣服仍然不周全。難道他不知道自己已經窮到極點？只是他懂得貧窮不足以妨礙他追求大道。自黔婁的時代千年以降，我沒有見到這樣的生命。早上能真正體會到仁義的境界，哪怕是晚上死去都無他求！
【賞析】
本詩專門歌頌了黔婁及黔婁式安貧守道的人物。黔婁，戰(zhàn)國時的隱士。齊、魯?shù)膰埶鰜碜龉�，他不肯。家中甚貧，死時衾不蔽體。（劉向《列女傳》、皇甫謐《高士傳》）�！鞍藏毷刭v者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬”，這兩句描寫了黔婁生前的境況，不追求高官厚祿，而只是對于大道或真理的孜孜以求�！陡呤總鳌氛f：黔婁“修身清潔，不求進于諸侯，魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鐘，欲以為相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘為卿，又不就”。
“一旦壽命盡，弊服仍不周。豈不知其極？非道故無憂�！苯沂玖怂壓毋∈刎氋v，因為比之于名爵顯祿，大道更為重要，“朝聞道，夕死可矣”。為了真理就連生命也可以舍棄�！读信畟鳌で瓓淦迋鳌罚呵瓓渌�，“曾子與門人往吊之。其妻出戶，曾子吊之。上堂，見先生之尸在牖下，枕塈席槁，組袍不表。覆以布被，手足不盡斂，覆頭則足見，覆足則頭見”。唐朝元稹也有“自嫁黔婁百事乖”（《遣悲懷三首·其一》），“黔婁別久案常貧”（顧況《贈朱放》）的詩句。
“從來將千載，未復見斯儔。朝與仁義生，夕死復何求？”他這樣的生命世間少有：可以追求富貴，卻追尋更重要的大道。這兩句用《論語·里仁》“朝聞道，夕死可矣”之意，表示安貧守道的決心至死不渝。
本詩鏗鏘有力，借黔婁的事跡言明自己的志向，在字里行間體現(xiàn)出一個儒者的風范。
其五
【原文】
袁安[1]困積雪，邈然[2]不可干。阮公[3]見錢入，即日棄其官。芻藁[4]有常溫，采莒[5]足朝餐。豈不實辛苦？所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏[6]。至德[7]冠邦閭[8]，清節(jié)[9]映西關[10]。
【注釋】
[1]袁安：東漢明帝時名臣，少有清正之名�！逗鬂h書》卷四十五《袁安傳》注引《汝南先賢傳》：時大雪積地丈馀，洛陽令身出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥。問何以不出。安曰：“大雪人皆餓，不宜干人�！绷钜詾橘t，舉為孝廉。
[2]邈然：遠貌，引申為品行高遠。
[3]阮公：生平事跡不詳。
[4]芻藁（gǎo）：禾草。本句意為睡于禾草之上。
[5]莒（jǔ）：野菜。
[6]戚顏：憂愁貌。
[7]至德：《論語·泰伯》：“泰伯，其可謂至德也已矣�！边@里贊頌袁安。
[8]閭：鄰里。
[9]清節(jié)：清高的節(jié)氣。
[10]西關：或為阮公居所。
【譯文】
袁安曾困于積雪之中，卻品行高潔不愿給人添麻煩。阮公看見有人向他行賄，當天就辭官不干。鋪上干草也能維持溫暖，采點野菜也足以充當早餐。難道說這種生活并不辛苦？我所害怕的并非饑饉與寒冷。貧窮與富有在心中交戰(zhàn)，大道勝利便沒有憂慮。袁安的德行冠絕鄰里，而阮公清高的節(jié)氣照耀著西關。
【賞析】
本詩起始四句，兩位“貧而不怨”的高潔之士袁安與阮公，都擁有清尚廉潔、安貧守道的高貴節(jié)操，他們是陶淵明的楷模。袁、阮二典分啟寒饑二端，從不同角度切合詩人。陶潛晚年饑臥數(shù)日，江州刺史檀道濟使人以酒肉饋之，詩人麾而去之，此事雖與作詩之時間先后難以確定，但可以看出陶潛晚年雖病而不輕易求人，特別是假名利場中人援手的品格。
自曹植等建安詩人起，就十分重視詩的起句，有“工于發(fā)端”之稱。此詩體現(xiàn)了這一特點，以袁安典居前，積雪映高士，又繼以“邈然不可干”，一種窮且益堅，睥睨世俗的傲兀意態(tài)，即軒昂紙上，使起筆即有高揚之勢。
“芻藁有常溫，采莒足朝餐。豈不實辛苦？所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”，描述了作者當時的生活與心態(tài)，其中前兩句描寫的是作者饑寒交迫的生活，中間兩句則是不畏貧病而追求大道的心態(tài)。后兩句則再度體現(xiàn)了“先師有遺訓，憂道不憂貧”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》）的精神。
“至德冠邦閭，清節(jié)映西關”，是對于上文袁安與阮公的呼應。
全詩過渡自然，首尾相應。我們要注意，作者并非出于對貧窮的贊美寫下的這首詩，如詩中所言，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”，無論貧窮抑或富有，只要合乎大道就可以�？鬃泳驮凇墩撜Z》中多次提及財富，諸如“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰”等，但孔子也說過：“不義而富且貴，于我如浮云。”這些話都表明了孔子與陶淵明對于財富的態(tài)度，于他們而言，大道（而非財富）才是第一位的。
其六
【原文】
仲蔚[1]愛窮居，繞宅生蒿蓬[2]。翳然絕交游，賦詩頗能工。舉世無知者，止有一劉龔[3]。此士[4]胡獨然？寔[5]由罕所同。介[6]焉安其業(yè)[7]，所樂非窮通。人事固以拙[8]，聊[9]得長相從。
【注釋】
[1]仲蔚（wèi）：張仲蔚，東漢人。《高士傳》：“張仲蔚者，平陵人也，與同郡魏景卿俱修《道德》，隱身不仕。明天官博物，善屬文，好詩賦。常居窮素，所處蓬蒿沒人。閉門養(yǎng)性，不治榮名。時人莫識，唯劉龔知之�！�
[2]蒿（hāo）蓬：野草。
[3]劉龔：字孟公。
[4]此士：指張仲蔚。
[5]寔：通“實”。
[6]介：耿直。
[7]業(yè)：指稼穡之事。
[8]人事：官場中的應酬。拙：笨拙。
[9]聊：姑且。
【譯文】
張仲蔚喜歡窮居陋巷，野草環(huán)繞在他的茅廬周圍。道路被遮蔽斷絕了和世間的往來，他作詩頗為工整大氣。世間中無人知道他的這個特點，只有劉龔知曉他。張仲蔚為什么一個人獨來獨往？是因為他特立獨行而不茍合世間。耿介不群而安于自己的本業(yè)，他的追求無關自己貧困抑或通達。我本來就拙于官場的應對，姑且長久地追尋他的蹤跡。
【賞析】
這首詩重點歌頌了陶淵明心目中的高士張仲蔚。這兩個生命的生命軌跡幾乎一致，所以陶淵明愿以其為榜樣，一如后世范文正公贊嘆嚴光嚴子陵的話說：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長�！睂τ趶堉傥颠@樣的生命，陶淵明也“聊得長相從”。
前六句交代了張仲蔚懷高遠之志，而無人能識，只有劉龔識其才華，筆者想到了伯牙子期、管仲叔牙相知的故事，結合作者本人，他晚年的知音應該是顏延之，后者曾與他多次相互饋贈——顏延之多次給予陶淵明物質上的幫助，而陶淵明則以身表法地展現(xiàn)出一個貧士“貧而不怨”的氣節(jié)與格局，并以此感染顏延之。
下面六句主要借張仲蔚表達自己的志向。具體地講，七八兩句（“此士胡獨然？寔由罕所同”）貌似同語反復，實際上起到了強調的作用。（參見《木蘭辭》：“問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶�！保┙鑿堉傥狄悦鑼懽约焊哌h的品格。既然無法融入世間，干脆就效仿先賢做一個隱士。
結尾的兩句讓筆者想到范仲淹《岳陽樓記》的結尾：“噫，微斯人，吾誰與歸？”兩者雖然異代，但曲高和寡的心境是一致的。而考慮到陶淵明于次年病逝，這種感情在陶淵明心中應該已經成為一種信仰。
其七
【原文】
昔有黃子廉[1]，彈冠[2]佐名州。一朝辭吏歸，清貧略難儔[3]。年饑感仁妻，泣涕向我流。丈夫雖有志，固為兒女憂。惠孫一晤[4]嘆，腆[5]贈竟莫酬。誰云固窮難，邈[6]哉此前修[7]。
【注釋】
[1]黃子廉：《三國志·黃蓋傳》：“黃蓋乃故南陽太守黃子廉之后也。”或為黃蓋先祖。
[2]彈冠：上任。
[3]儔（chóu）：并列，是句猶言其貧寒無人可與之匹配。
[4]晤：得知詳情。
[5]腆：豐厚的。
[6]邈：時間上的遙遠。
[7]前修：《楚辭·離騷》：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”是句意為以先賢為榜樣。
【譯文】
從前有一位黃子廉，出仕就在大州擔任要職。一旦辭官不做，貧寒得難以想象。遇到饑荒之年，仁厚的妻子向他哭訴：大丈夫雖然志在四海，卻不能不為子女做打算�；輰O知道了這一事情，喟然長嘆，拒絕了豐厚的饋贈。誰說君子固窮是一件艱難的事？以遙遠的先賢為榜樣就足夠了。
【賞析】
這首詩重點介紹了名士黃子廉，稱揚其不為兒女之憂而改變固窮守節(jié)的志向�！度龂尽S蓋傳》注引《吳書》說：“黃蓋乃故南陽太守黃子廉之后也�！�
前四句交代了黃子廉的仕宦與歸隱，對應于陶氏本人的辭官，他的“不為五斗米折腰”。
中間四句寫出在饑荒年間，黃子廉的妻子對于他的懇求�；蛟S也曾面臨過同樣的問題。下面兩句談及另一位名士，惠孫。時為荒年，在這樣的背景下，哪怕是自己雙手賺取的財富，在惠孫看來都是不義之財。最后兩句點出作者詠貧士的理由與底氣，即孔子的“君子固窮”和伯夷、叔齊等圣賢之人所做出的表率。
【陶淵明《詠貧士》原文、注釋、譯文、賞析】相關文章：
詠貧士原文及賞析03-01
詠貧士原文及賞析07-06
《貧交行》原文、注釋、賞析07-01
《螃蟹詠》原文注釋及賞析08-20
詠草原文注釋及賞析08-25
詠牡丹原文,注釋,賞析08-07
詠牡丹原文、注釋、賞析09-05
螃蟹詠原文注釋賞析11-20