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中國(guó)思想史考試名詞解釋
1、坐忘
莊子認(rèn)為修養(yǎng)過程中的一個(gè)階段，指人有意識(shí)地忘記外界一切事物，甚至忘記自身形體的存在，達(dá)到與“大道”相合為一的得道境界，也指人在修煉中控制意志、排除雜念的內(nèi)修方法�！肚f子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！边@就是說，一個(gè)人如果擺脫了勞逸苦樂之情，不去思考現(xiàn)實(shí)世界的利害得失，超越了有限的現(xiàn)實(shí)世界，就可以達(dá)到真人的境界。
2、天人感應(yīng)
西漢董仲舒認(rèn)為，天人之間存在著一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天。自然界的災(zāi)異和祥瑞表示著對(duì)人們的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)，人的行為(主要指帝王的行為、措施和宗教儀式)能夠使天改變?cè)瓉淼陌才�。�?zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)陰陽家者有持此說。西漢董仲舒對(duì)它作了從來沒有的系統(tǒng)論證，并加以發(fā)揮目的是為了政治統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。
3、人副天數(shù)
董仲舒《春秋繁露》篇名。認(rèn)為人是天的縮影和副本，人的形體和精神都來源于天，與天類似。在形體方面，他作了許多荒唐的比附，例如人有小骨節(jié)三百六十六，與一年的天數(shù)相符合；有大骨節(jié)十二，與一月之?dāng)?shù)相符合；五臟四肢與“五行”、“四時(shí)”相符合。認(rèn)為“心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也�！币源俗鳛椤疤烊烁袘�(yīng)”的依據(jù)。
4、經(jīng)世致用
指學(xué)問必須能治國(guó)安民，有益于國(guó)計(jì)民生，取得實(shí)際的功效。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無用之學(xué)相對(duì)。經(jīng)世致用的思想歷史至少可以追溯到先秦先秦思想家孔子，到了明清之際，經(jīng)世致用成為一股學(xué)術(shù)思潮。 顧炎武等認(rèn)為學(xué)問必須有益于國(guó)事。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的的空虛之學(xué)，對(duì)后人影響很大。
5、致良知
中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨。王守仁認(rèn)為“良知即是天理”，作為“天理”的“良知”就在人的心中，不需要向外探求，并且良知人人具有，圣、愚皆同。 “致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致之行合一的過程�！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸保爸隆笔窃谑律夏�，見諸客觀實(shí)際�！爸铝贾奔词窃趯�(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。“致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。
6、物不遷論
《物不遷論》是僧肇的代表作之一。著重討論了動(dòng)靜關(guān)系的一篇論文，集中地反映了他的發(fā)展觀。他認(rèn)為不能把動(dòng)靜加以分割。即不能離開運(yùn)動(dòng)來研究靜止，而是要從運(yùn)動(dòng)中來論證靜止的道理；通過對(duì)于運(yùn)動(dòng)的分析，達(dá)到否定事物運(yùn)動(dòng)的目的。在論證方法上，他割裂了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和間斷性的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。把運(yùn)動(dòng)的間斷性絕對(duì)化，而把運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性說成是人們的一種幻覺，從而否定了事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
7、四法界
四法界是華嚴(yán)宗對(duì)于世界的看法，四法界指的是：理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。這里的法界有兩個(gè)意思：一是指事物而言，界為分，就是差別。一是指理而言，界為性。前者指千差萬別的事物現(xiàn)象，后者指法性真如。事法界就是形形色色的世界（雜），理法界指清凈的本體世界（純）。這兩個(gè)世界互相包容無妨礙，就是理事無礙法界，各種事物之間也互相包容無妨礙，就是事事無礙法界。這四種法界不僅體現(xiàn)了宇宙萬事萬物的關(guān)系，也是人們了解世界的四種精神境界。
8、轉(zhuǎn)識(shí)成智
轉(zhuǎn)識(shí)成智是說，八種識(shí)都轉(zhuǎn)變?yōu)槌煞鸬闹腔邸?zhí)著有“我”產(chǎn)生“煩惱障”；執(zhí)著有“法”
產(chǎn)生“所知障”；只有破除我法二執(zhí)，以我，法為空，才能使靈魂從生死輪回中解脫出來，進(jìn)入涅槃世界。如何破除“阿賴耶識(shí)”中的“有漏”種子是我、法二執(zhí)二障的根子，可以通過累世的修煉，使有漏種子逐漸消失，成佛的無漏種子逐漸的增長(zhǎng)，八識(shí)都變成為成佛的智慧，便能進(jìn)入佛國(guó).
9、天人合一
西漢董仲舒提出的關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天人合一包括三個(gè)不同層次。第一，天人在形體結(jié)構(gòu)上的一致，即人副天數(shù)；第二，天人在思想和道德意識(shí)上的一致，即三綱五常；第三，天人之間可以互相感應(yīng)，即天人感應(yīng)。董仲舒提出天人合一的思想賦予了天人格化，其目的就是為了維護(hù)帝王的政治上的一統(tǒng)，強(qiáng)化家族的宗法統(tǒng)治和封建君權(quán)。
10、正名
正名一詞源出于儒家經(jīng)典《論語》之中是孔子對(duì)于社會(huì)的理論。他認(rèn)為，為了有一個(gè)秩序良好的社會(huì)，最重要的事情是實(shí)行他所說的正名。就是說，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。在社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的社會(huì)關(guān)系的名，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)。這就是孔子正名學(xué)說的含義。
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11、仁
指一種高尚的美好品德�？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。
12、中庸
中庸：平常、常道。是孔子思想中的方法-論和重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，是一種適度、恰當(dāng)?shù)淖非蠛?諧思想的方法和行為方式，“中”：中正、中和、不偏不依，“庸”：平常、常道，是儒家的倫理原則和道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。既是一種世界觀，也是一種對(duì)待人生自然社會(huì)的基本方法；一方面強(qiáng)調(diào)“用中”突出用中的實(shí)踐意義，另一方面強(qiáng)調(diào)用中之常，中道可以常行，說明中庸的普遍意義。
14、《中庸》
全篇都在論“中和”認(rèn)為中和是性、是道、是宇宙的本來狀態(tài)。人的可教就在于中和，政教的作用就在于“致中和”首先要有至誠(chéng)無妄的心態(tài)，中庸把“誠(chéng)”看做是世界的本性，“誠(chéng)”看成和本體的同一，人修養(yǎng)到了至誠(chéng)的程度，就可以從容中道。其次要有一種庸常的精神，每一種原則都是從實(shí)際出發(fā)，從自己的處境出發(fā)，從日常的瑣事出發(fā)。再次要有一種行而不倦的精神。
15、中體西用
中國(guó)近代中西文化之爭(zhēng)中洋務(wù)派的主張。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。意為以中國(guó)傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國(guó)之根本，以西方科學(xué)技術(shù)和具體文化措施為強(qiáng)國(guó)之作用。這一觀點(diǎn)表明西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化帶來極大的沖擊，要使中國(guó)富強(qiáng)必須向西方學(xué)習(xí)。但它主張維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強(qiáng)之術(shù)”使封建社會(huì)恢復(fù)生機(jī)。成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、反對(duì)維新變法的思想綱領(lǐng)。在晚清有較大的社會(huì)影響.
16、十翼
《十翼》即《易傳》，是對(duì)《周易》的注釋，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末年，共有十篇，因此又稱《十翼》。《周易》由《經(jīng)》和《傳》兩部分組成，《易傳》即“十翼”。翼是“助”的意思，有如鳥的翅膀，用來輔助闡明“經(jīng)”的意思。《十翼》包括：一、彖上傳（《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），二、彖下傳，三、象上傳（又稱“大象”），四、象下傳（又稱“小象”），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)-文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。
中國(guó)思想史概要 名詞解釋2017-04-09 08:03 | #2樓
慎獨(dú)
慎獨(dú)是儒家的一個(gè)重要概念。是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法， 也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。
大學(xué)三綱領(lǐng)八條目
三綱領(lǐng)和八條目是儒家實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法。“內(nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”；“外王”表示 “外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國(guó)、平天下”。孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，正是表達(dá)了“內(nèi)圣外王”的精義所在。其主要的思想源自于《大學(xué)》的經(jīng)�！洞髮W(xué)》是如此指出三綱領(lǐng)：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。
周公制禮
周王朝建立之后，統(tǒng)治者在夏禮和商禮的基礎(chǔ)上，以“親親”和“尊尊”為基本指導(dǎo)思想，綜合本族的風(fēng)俗習(xí)慣，制定了一整套禮制，史稱“周公制禮”。這次制禮的內(nèi)容非常廣泛，大到國(guó)家的政治制度，小到個(gè)人的日常行為都有詳細(xì)規(guī)定。大的方面包括宗法制、分封制和國(guó)家重大活動(dòng)的制度禮儀，小的方面包括人的婚姻、喪事、成人禮儀、祭祀活動(dòng)等等。通過周公制禮，統(tǒng)治階層力圖使西周的社會(huì)制度、國(guó)家制度和人們生活以及思想，都要符合禮的要求，做事以禮為準(zhǔn)則。此后，中國(guó)兩千多年的歷史中，雖然朝代更替很多，但西周時(shí)周公制禮所確定的各種禮制都被繼承了下來，特別是婚姻制度的影響，一直到現(xiàn)在還可以看到周禮的影響
陰陽五行 陰陽五行學(xué)說是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。
不法先王不是禮儀
這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對(duì)周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說：“先王”極其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。
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先王的禮義法令是可以批評(píng)，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那么從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定新法便是必然的、正當(dāng)?shù)摹?/p>
墨家三表說
墨子提出的認(rèn)識(shí)或判定言論是非的三條標(biāo)準(zhǔn)�！赌印し敲稀罚骸把员赜腥怼！比頌椋骸坝斜局�，有原之者，有用之者�！奔础吧媳局诠耪呤ネ踔隆�，即歷史經(jīng)驗(yàn)；“下原察百性耳目之實(shí)”，即實(shí)際大眾經(jīng)驗(yàn)；“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利�！奔凑螌�(shí)踐。
道法自然
老子對(duì)道的性質(zhì)的概括�！独献佣逭隆罚骸叭朔ǖ兀胤ㄌ�，天法道，道法自然。道法自然即道效法或遵循自然，也就是說萬事萬物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應(yīng)了這種自然欲求誰就會(huì)與外界和-諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。所以在這里蘊(yùn)含了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法-論。
無為而治
老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經(jīng)·二十五章》)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無
為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。
滌除玄覽
老子把握道的一種方法。就是就要把人的內(nèi)心打掃得干干凈凈，不受一點(diǎn)外來的干擾，象一面清澈幽深的鏡子，不沾一點(diǎn)灰塵，這樣就能把握道了。這是一種神秘主義認(rèn)識(shí)方法
抱法處勢(shì)
出自《韓非子·難勢(shì)》：“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。”比喻把法和勢(shì)結(jié)合起來，用勢(shì)來保證法的推行。韓非強(qiáng)調(diào)"法"在統(tǒng)治中的作用，同時(shí)突出"勢(shì)"的重要性。提出要"法勢(shì)合一"，統(tǒng)治者必須同時(shí)兼?zhèn)鋬煞N權(quán)威，即制訂法的權(quán)威與實(shí)施法的權(quán)威，才能達(dá)到"抱法處勢(shì)則治"的境界。
性三品說
西漢董仲舒把人性分為上、中、下三等。結(jié)合天人感應(yīng)說，提出人性有上、中、下之別的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性的根源是陽，表現(xiàn)于外為仁，是善；情的根源是陰，表現(xiàn)于外為貪，是不善。人生下來就有性和情兩種質(zhì)，雖然性是主，情是從，但不能說人性先天就是善的。要使人養(yǎng)成道德品行，達(dá)到“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”,需要經(jīng)過社會(huì)的教育。董仲舒認(rèn)為:上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”，是經(jīng)過教育，也難以轉(zhuǎn)化為善的。這兩種都是少數(shù)，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性。中民是大多數(shù)，需要教育，所以董仲舒指出：“王承天意，以成民之性為任者也。”認(rèn)為君王承天命，教育人民養(yǎng)成善德。他從人性論上論證了封建統(tǒng)治的合理性。
原心定罪
由董仲舒提出是春秋之義中的一項(xiàng)最為重要的內(nèi)容，漢儒把它當(dāng)成司法審判的基本原則。其內(nèi)容是在審判中重點(diǎn)考察犯罪者的動(dòng)機(jī)是否合乎儒家道德，如不合乎，必須嚴(yán)懲；如合乎，雖犯法亦可從輕論處。這一審判原則從道德至上的立場(chǎng)出發(fā)，過分強(qiáng)調(diào)了犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)而相對(duì)忽視了犯罪的客觀事實(shí)，從而為酷吏任意安置人罪打開了方便之門。
天人合一
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。與"天人之分"說相對(duì)立。天”就是指自然界 ,“人”就是指人類 ,“合一”就是指自然和人類和-諧相處。認(rèn)為"天"有意志﹐人事是天意的體現(xiàn);天意能支配人事﹐人事能感動(dòng)天意﹐由此兩者合為一體。
文武張?jiān)O(shè)
這是王充法理思想的一個(gè)方面。他認(rèn)為一德一力，一文一武，都是治理國(guó)家不可缺少的工具，要“文武張?jiān)O(shè)”、禮法兼用。但比較起來，王充認(rèn)為禮義德教更為重要。
名教出于自然
"名教"與"自然"之辯是魏晉時(shí)期政治倫理的一個(gè)中心問題,它源自漢末士人中普遍發(fā)生的儒學(xué)信念危機(jī)。王弼從"以無為本"、"崇本舉末"的本體論出發(fā),得出"名教出于自然"的結(jié)論。他否定了漢代"以仁義為本"的觀念,儒道兼綜,以道統(tǒng)儒,主張"名教"從屬于"自然"。"名教出于自然"的命題,在中國(guó)倫理史上具有劃時(shí)代的意義,對(duì)當(dāng)代的道德教育和道德建設(shè)也具有重要的參考價(jià)值�！懊獭�,一般理解為儒家的綱常倫理,又稱“禮教”、“五教”、“王教”、“世教”,因其是正名分的大本,故稱“名教”。
名教本自然
王弼對(duì)世界存在普遍原理的追問展現(xiàn)在多個(gè)方面,認(rèn)為世界萬事萬物的存在以"無"為根據(jù),萬事萬物的運(yùn)行遵從自然原則;對(duì)于人類社會(huì),同樣強(qiáng)調(diào)自然原則對(duì)于人類規(guī)范制度的創(chuàng)立具有本源意義,肯定了自然原則對(duì)于人類社會(huì)具有普遍的適用性,該觀點(diǎn)被總結(jié)為"名教本于自然"。將自在的物質(zhì)世界的運(yùn)行規(guī)律規(guī)定為自為的人類世界的行為規(guī)則,其理論前提是包括人類社會(huì)歷史與人類思維在內(nèi)的人類世界與物質(zhì)世界之間存在著一種共同適用的普遍規(guī)律。
圣人制刑
韓愈堅(jiān)持圣人史觀，認(rèn)為圣人就是人道德楷模，圣人就是仁義，圣和仁是一體的。韓愈認(rèn)為，法律和刑是"道"的體現(xiàn)，是由圣人創(chuàng)造和設(shè)立的。韓愈繼承了董仲舒的性三品說，認(rèn)為統(tǒng)治著生來具有上品的"善性"，勞動(dòng)人民具有下品的"惡性"，中間階層的性則是中品，可以"導(dǎo)而上下"，即可上可下。這種性三品說，是一種唯心主義的人性論，為統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)刑峻法提供了理論根據(jù)，它的性三品說也可以用來反對(duì)佛教。
天人不相預(yù)
在元?dú)馕┐�，氣化宇宙的思想前提下。柳宗元視天為自然之物，天道只是按自然�?guī)律發(fā)展和變化的過程。他肯定的指出，草木之生長(zhǎng)繁殖，年歲之兇歉璺收。是天所造成的自然現(xiàn)象；而法制與動(dòng)-亂，是人為的社會(huì)現(xiàn)象。二者皆有其發(fā)展變化之規(guī)律，各司其職，各行其事，互不干預(yù)。這種天人相分的思想。不僅是駁斥了韓愈所主張的天能賞功罰過的天命論，也否定了董仲舒的天人感應(yīng)論，同時(shí)承繼了荀子所謂的“明于天人之分”的思想。
格物致知
"格物致知"：《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。"格物致知"一詞出自《大學(xué)》八條目。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。"這是朱子對(duì)"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對(duì)于朱熹的的解釋，格物就是即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不湖涂。
易簡(jiǎn)功夫
陸九淵認(rèn)為心就是本心，本心就是孟子的惻隱 仁義 羞惡 辭讓 此四端就是此心本心。他認(rèn)為人常被物欲私欲本見蒙蔽本心，解蔽的方法是他提出的易簡(jiǎn)功夫。易簡(jiǎn)功夫就是首先要確認(rèn)自己盡善的本心，其次學(xué)會(huì)用心度量是非，最后反觀內(nèi)省，頓悟本心。反觀內(nèi)省的方法就是存心養(yǎng)心去利欲。
存天理滅人欲 “存天理滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一，但這句名言并非由朱熹發(fā)明。這一概念在《禮記·樂記》中已經(jīng)出現(xiàn)“存天理，滅人欲”屬于心性修煉�！疤炖怼笔枪�，是大善，是人的仁愛之心�！叭擞� 是私，是小惡，是人的自私之情�！按嫣炖怼本褪谴嫔�，追尋天理，循道而行。
“滅人欲”就是去惡，克己省身，修身養(yǎng)性。朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個(gè)人欲望的過度膨脹，追尋維護(hù)社會(huì)、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和-諧與美好。
三不足
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤 出自《宋史·王安石列傳》，意思是:天象的變化不必畏懼，祖宗的規(guī)矩不一定效法，人們的議論也不需要擔(dān)心�！疤熳儾蛔阄贰保涸馐亲匀唤绲臑�(zāi)異不必畏懼，這是對(duì)當(dāng)時(shí)有人用各種所謂“天生異象”的奇談怪論來攻擊新法的回應(yīng)，同時(shí)透露出一種樸素的唯物主義思想；“祖宗不足法”：前人制定的法規(guī)制度若不適應(yīng)當(dāng)前的需要甚至阻礙社會(huì)進(jìn)步，就要修改甚至廢除，不能盲目繼承效法；“人言不足恤”：對(duì)流言蜚語無需顧慮。這既是王安石變法的精神支柱，也是他的思想武器。自宋以降，人們常引用這句話來表達(dá)一種不斷革新的精神。
大明法度
出自 宋代王安石的《上時(shí)政疏》，“明：嚴(yán)明；法度：規(guī)矩，制度。大力嚴(yán)明制度、法規(guī)。他認(rèn)為，國(guó)家是否富強(qiáng)，天上是否安寧，關(guān)鍵在于有沒有法度，和法度是否合理。但是，他又十分重視“人”的作用，這表現(xiàn)在以下兩方面：其一，立法離不開賢人。其二，執(zhí)法離不開賢才。
童心說：
李贄認(rèn)為人先天具有天真淳樸的童心�！巴摹本褪钦嫘�，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系童心說，導(dǎo)源于王守仁的良知說，但否定仁義禮智忠孝等是人的天性。
帝王皆賊
作為明末清初四大思想家之一的唐甄,以人人平等為出發(fā)點(diǎn),提出了帝王皆賊和治亂唯君的思想,把矛頭直對(duì)君主專制政治;并針對(duì)其政治弊端,提出了限制君主權(quán)力的主張,從而使其反專制思想達(dá)到了明末清初時(shí)代的高峰,并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
學(xué)校議政
學(xué)校議政思想是黃宗羲思想體系的，重要組成部分，。黃宗羲指出，學(xué)校不僅僅是養(yǎng)士的教育機(jī)關(guān)，而且是國(guó)家議政的政治場(chǎng)所，天下是非的評(píng)判，國(guó)家政事的處理。不能只有皇帝一人說了算，而要聽從學(xué)校的公議，學(xué)校是高于君主的決定政治是非的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，一切治理天下的設(shè)施都將出于學(xué)校。學(xué)校議政”可以看作是實(shí)現(xiàn)政治設(shè)想的重要手段。通過學(xué)校議政，可以反映民-意，可以監(jiān)督君主和地方官
理勢(shì)合一
出自王夫之的《讀四書大全說·孟子》，“理”，指事物發(fā)展的必然規(guī)律，“勢(shì)”，指事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。認(rèn)為“理”和“勢(shì)”在自然之天的基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一，不可抗拒。提出“在勢(shì)之必然處見理”，“勢(shì)寂然而不得不然，則即此為理矣。”肯定歷史變遷根本上取決于勢(shì)。但又認(rèn)為勢(shì)“存乎神之不測(cè)”，要通過英雄人物來表現(xiàn)。
理欲合一
王夫之提出了理欲合一的觀點(diǎn)。他肯定人欲的合理性。一是理欲同源。他認(rèn)為理欲都是自然的產(chǎn)物，與生俱來。因而欲的存在有其必然性、合理性。二是理不能脫離欲而單獨(dú)存在。理往往要借助于欲來表現(xiàn)自己的存在。三是欲為人性的當(dāng)然組成部分。四是在圣人身上，理欲實(shí)現(xiàn)了和-諧統(tǒng)一。既然欲的存在是合理的，而且，消滅欲又是不可能的，那么就要對(duì)人的物質(zhì)欲求給予一定的滿足，不過，王夫之對(duì)欲的肯定是有限的，他更為推崇的是理的地位和價(jià)值，反映在社會(huì)政治觀點(diǎn)上就是注重和維護(hù)禮教與綱常。這是其理欲觀的局限性所在。
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