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孟子傳世名句賞析
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子梁惠王上》）
【譯文】敬愛自己的長輩，進(jìn)而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫別人的孩子。
【賞析】敬愛自己的老人，愛護(hù)自己的孩子，這是人之常情。如果能從這一點(diǎn)出發(fā)，對待別人的老人或孩子，像對待自己的老人和孩子一樣，那么，我們就將自己的愛施與了社會，也邁出了成為道德高尚的人的第一步。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子梁惠王下》）
【譯文】君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。
【賞析】老百姓是最懂得感恩的，執(zhí)政者的每一個(gè)善舉，都會得到老百姓的衷心擁護(hù)。正如電視劇《宰相劉羅鍋》主題歌所言：“天地之間有桿秤，秤砣是那老百姓�！蓖贫灾�，我們只有設(shè)身處地的為別人考慮，別人才會我們考慮�！皹芬蕴煜�，憂以天下”這也使我們想到范仲淹的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。不過，從“樂以天下，憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而憂，“后”天下之樂而樂，的確注入了更為強(qiáng)烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。
3、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子公孫丑上》）
【譯文】我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。
【賞析】浩然之氣，至大至剛，是布滿正義、布滿仁義道德的正氣、骨氣。它是由積累正義而產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為就能得到，是一種內(nèi)心下的正義所支配的勇氣。這浩然之氣，養(yǎng)在司馬遷的《史記》里，養(yǎng)在岳飛的《滿江紅》里，養(yǎng)在文天祥的《正氣歌》里，養(yǎng)在于謙的《石灰吟》里，養(yǎng)出了中華民族的脊梁。
4、天時(shí)不如地利，地利不如人和。（《孟子公孫丑下》）
【譯文】有利的天時(shí)不如有利的地勢，有利的地勢不如人心的團(tuán)結(jié)。
【賞析】中國最講求“天時(shí)地利人和”，得到眾人的擁護(hù)成了每個(gè)人的要求。幾千年傳承下來。這“和”卻慢慢變了味，學(xué)習(xí)中有同學(xué)吵鬧影響了學(xué)習(xí)，為了求“和”，不阻止；工作中有同事影響了工作進(jìn)度，為了求“和”，不吱聲；“和”成了“講面子”“拉關(guān)系”。錯(cuò)矣！這樣的“和”只能是利益的暫時(shí)一致，永遠(yuǎn)做不到人心的團(tuán)結(jié)。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（《孟子公孫丑下》）
【譯文】擁有道義的人有很多人相助，失去道義的人又很少人幫助。有很少人幫助到了極點(diǎn)，連父母妻子兄弟都背叛他；有很多人幫助到了極點(diǎn)，整個(gè)天下的人都?xì)w順?biāo)?/p>
【賞析】孟子所說的“道”，是推行仁義、施行仁政之道。為了強(qiáng)調(diào)仁政指導(dǎo)的重大作用，孟子接連運(yùn)用對比，直接點(diǎn)出了“得到”與“失道”在結(jié)果上的區(qū)別——“天下順之”和“親戚畔之”，具有強(qiáng)大的說服力。這句話也成了后世儒生用來游說君王的重要法寶。
6、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！保ā睹献与墓隆罚�
【譯文】富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
【賞析】面對貧窮的折磨、暴-力的威脅和富貴的引誘，孟子的這句名言，閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。直到今天，當(dāng)我們讀這段書的時(shí)候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。
7、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子盡心上》）
【譯文】窮困時(shí)，獨(dú)自保持自己的善性，得志時(shí)還要使天下的人保持善性。
【賞析】當(dāng)你窮困不得志時(shí)，它以“獨(dú)善其身”的清高撫慰著你那一顆失落的心；當(dāng)你飛黃騰達(dá)有時(shí)機(jī)時(shí)，它又以“兼善天下”的豪情為你心安理得地做官提供著
堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。因此，無論你窮與達(dá)，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知識分子戰(zhàn)無不勝的思想武器與法寶。
8、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。（《孟子離婁上》）
【譯文】不依靠規(guī)和距，不能畫成（標(biāo)準(zhǔn)的）正方形和圓形，
【賞析】規(guī)和距原是畫圓形和方形的儀器，隨著這句話，“規(guī)矩”這個(gè)詞就成了“規(guī)則”的意思。孟子在這一句話中，強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的重要性。這個(gè)規(guī)則，既是指相應(yīng)的刑罰，也是治做人應(yīng)有的原則。達(dá)到一個(gè)國家，小到一個(gè)集體，都要有相應(yīng)的規(guī)章制度和社會道德，來約束人們的行為。違背了它，則國將不國，家將不家了。一個(gè)人也是這樣，沒有了堅(jiān)定的原則，只能是“墻頭草，隨風(fēng)倒”。
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9、大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子離婁下》）
【譯文】道德高尚的人，是沒有丟失他們的先天本真之心的人。
【賞析】孟子認(rèn)為人性本善，所以尋求人的道德，要尋求從先天帶來的本真。在后天將這種本真加以引導(dǎo)，不使思想、行為變壞，就成為了君子。
10、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。（《孟子離婁上》）
【譯文】愛護(hù)別人的人，別人總是愛護(hù)他；尊敬別人的人，人們總是尊敬他。
【賞析】這句話闡述了個(gè)人與社會的關(guān)系。要想贏得別人的尊重，首先就要去尊重別人，這種尊重，應(yīng)該是發(fā)自本心的，非功利主義的。如果一個(gè)人將這種尊重著眼于具體的某人某事中，時(shí)常惦念：我給某人幫了忙，某人為什么沒有給我?guī)兔�？這樣的結(jié)果，多數(shù)是“愛人者人難愛之，敬人者人難敬之”。
11、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！睹献痈孀由稀�
【譯文】魚是我所希望得到的，熊掌也是我所希望得到的；假如兩樣不可能同時(shí)得到，就舍棄魚而要熊掌。生命是我所希望擁有的，道義也是我所希望擁有的；但假如兩樣不能同時(shí)兼顧，就犧牲生命而堅(jiān)持道義。
【賞析】在“魚”和“熊掌”的價(jià)值選取對比中，人們傾向于價(jià)值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“義”的對比中，孟子毫不猶豫地選擇了“義”。因?yàn)槿说?/p>
一生中，“義”比活著更為重要�！翱自怀扇�，孟曰取義”，孟子“舍生取義”成為千古傳誦的名言，成為中華民族志士仁人高尚的價(jià)值取向。
12、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（《孟子告子下》）
【譯文】所以上天要把重大的擔(dān)子加給這個(gè)人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅(jiān)韌，增加他所缺少的才能。
【賞析】“天將降大任”的使命感，“動心忍性”的苦難觀，“增益其所不能”的成功感，這一句話，激勵(lì)了多少身處窮困中人以堅(jiān)強(qiáng)的意志走出困境，走向成功。對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗(yàn)。因此，對逆境和憂患的體驗(yàn)倒往往是人生的一筆寶貴財(cái)富。當(dāng)你回首往事的時(shí)候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經(jīng)歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風(fēng)順，沒有經(jīng)過什么磨難，沒有什么特殊體驗(yàn)的人生要豐富得多，因而也有價(jià)值得多呢？
13、民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子盡心下》）
【譯文】人民大眾最重要，國家政權(quán)次之，國君為輕。
【賞析】孟子的這句話是其民本主義的集中體現(xiàn)。民眾是天下國家的根本，民眾決定國家的安危之亂，天子、國君和大夫要按照民眾的意愿本事。這句話承認(rèn)了人民大眾在在歷史上的決定作用。
14、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（《孟子盡心上》）
【譯文】君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。
【賞析】第一樂，是家庭之樂，人情之樂；第二樂，是自身之樂，道德之樂，第三樂，則是奉獻(xiàn)之樂。人有自我需要的滿足，有社會尊重的滿足，盡現(xiàn)于此矣！
15、一日暴（pù，同“曝”）之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子告子上》）
【譯文】（即使有天下最輕易生長的植物）曬它一天，又涼它十天，沒有能夠長大的。
【賞析】“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，努力少，荒廢多，做事不會成功。因此，做事貴在堅(jiān)持，貴在有恒心�！耙槐┦本捅扔鲗W(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒有恒心，是不會成功的。
16、出乎爾者，反乎爾者也。（《孟子梁惠王下》）
【譯文】你做出的事，后果會反加到你身上。
【賞析】出乎爾者，反乎爾者。也就是“一報(bào)還一報(bào)”，近于以其人之道治其人之身的意思。但后世演變?yōu)槌烧Z“出爾反爾”，則成了言行前后矛盾，此一時(shí)，彼一時(shí)，反復(fù)無常的意思了。
《孟子》鑒賞名句2017-05-11 06:02 | #2樓
義利之辯
《梁惠王上》：王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
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1、《盡心上》：雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也�！�
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12·4 宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”
曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”
曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”
曰：“我將言其不利也�！�
曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
孟子并不反對獲利：
12·10 白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”
曰：“不可，器不足用也�！�
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。”
與人為善
《公孫丑上》：孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹，聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善�！�
與民同樂
2·4 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”
孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上，非也。為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
與人為善
3·8 孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉[2]：善與人同，舍己從人，樂取于人以為善；自耕稼、陶、漁，以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善�！�
在其位，謀其政
4·5 孟子謂蚳蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”
蚳蛙諫于王而不用，致為臣而去。
齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣，所以自為，則吾不知也�！�
公都子以告。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去。有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有馀裕哉？”
古之君子，過則改之
4·9 燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子�！�
陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？”
王曰：“惡！是何言也！”
曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智 ，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見而解之。”
見孟子，問曰：“周公何人也？”
曰：“古圣人也�！�
曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也。有諸 ？”
曰：“然�！�
曰：“周公知其將畔而使之與？”
曰：“不知也�！�
“然則圣人且有過與？”
曰：“周公，弟也。管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎！且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之？
又從為之辭。”
平治天下舍我其誰
4·13 孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有馀歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”
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4·12 孟子去齊。尹士語人曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也。識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？士則茲不悅�！�
高子以告。
曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之；王如改諸，則必反予。夫出晝而不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面，去則窮日之力而后宿哉？”
尹士聞之，曰：“士誠小人也。”
人性本善
5·1 滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何？人也。予何？人也。有為者亦若是�！鲀x曰：‘文王，我?guī)熞�，周公豈欺我哉？’今滕，絕長補(bǔ)短將五十里也，猶可以為善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳�！�
正人先正己
6·1 陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌,不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元�？鬃愚扇⊙�？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也�！蛞愿嫱趿�。良曰：‘請復(fù)之�！瘡�(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也�！喿釉唬骸沂拐婆c女乘�！^王良。良不可，曰：‘吾為之范我弛驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十�！对姟吩疲骸安皇漶Y，舍矢如破�！蔽也回炁c小人乘，請辭�！咔倚吲c射者比；
比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也�！�
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97 萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也�！兑劣�(xùn)》曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。’”
無規(guī)矩不成方圓
7·1 孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行�！对姟吩疲豁┎煌�，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完、兵甲不多非國之災(zāi)也，田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊-民興，喪無日矣�！对姟吩唬骸熘锦辏瑹o然泄泄。’泄泄猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
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7·2 孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣�！┢涿裆�，則身弒國亡；不甚，則身危國削，名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也�！对姟吩疲骸箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也�！�
14·5 孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧�！�
天下國家
7·5 孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！�
順天者存，逆天者亡
7·7 孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女于吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟-子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣�！对姟吩疲骸讨畬O子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于同，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。’孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也�！对姟吩疲骸l能執(zhí)熱，逝不以濯？’”
得民心者得天下
7·9 孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡�！对姟吩疲骸浜文苁纾d胥及溺。’此之謂也�！�
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