中醫(yī)文化與思政教育

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中沉淀下來的寶貴精神財富，不僅醞涵著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)，還醞藏著豐富的思想政治教育資源�！斑@些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論思維成果不僅有益于我們增強思想政治教育內(nèi)容體系的民族特色、認(rèn)同感、豐厚感與感染力，也有益于思想政治教育實踐活動對歷史經(jīng)驗的自覺借鑒，從而增強思想政治教育活動

[1]的有效性�！睆闹袊鴥�(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中探尋大學(xué)生思想政治教育資源成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的一個重要途徑。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的代表，也是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。中醫(yī)文化濃縮了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值理念與思維方式。當(dāng)代中醫(yī)大學(xué)生不僅承擔(dān)著繼承與創(chuàng)新中醫(yī)藥，為人類健康保駕護(hù)航的社會責(zé)任，同時還肩負(fù)著弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，這就給中醫(yī)大學(xué)生的思想政治教育帶來了新的特點，提出了新的要求。結(jié)合中醫(yī)文化開展大學(xué)生思想政治教育，能夠貼近大學(xué)生思想與專業(yè)實際，提高大學(xué)生的認(rèn)同感，增強思想政治教育的感染力與實效性。

1、利用中醫(yī)文化進(jìn)行愛國主義教育，可以增強中醫(yī)大學(xué)生的民族自豪感和發(fā)展中醫(yī)的信念。 愛國主義是中華民族的價值信仰和優(yōu)秀品格，不同的歷史時期，愛國主義具有不同的表現(xiàn)形式；不同的社會角色，對愛國主義有著不同的理解與感受。五千年的中華民族的歷史所積淀的豐厚的文化遺產(chǎn)本身是進(jìn)行愛國主義教育的寶貴資源。在中華民族的歷史長廊中，既有彪炳史冊的愛國主義英雄，也有留芳千古，活人無數(shù)的歧黃大家；既有早期樸素唯物主義與辯證法的思想光輝，也有中醫(yī)整體觀念與辨證論治的高妙神奇；既有古代科學(xué)技術(shù)長期領(lǐng)先，也有中醫(yī)藥的歷史輝。

就科學(xué)技術(shù)成就而言，在十六世紀(jì)以前，中國科學(xué)技術(shù)成就總體上處于世界領(lǐng)先地位的。特別是令國人引以自豪的“四大發(fā)明”，曾經(jīng)對西方的科技發(fā)展和文明進(jìn)步做出過重要貢獻(xiàn)。中醫(yī)是中華民族長期與疾病作斗爭中形成的具有傳統(tǒng)文化特色的醫(yī)學(xué)體系。早在秦漢時期，中醫(yī)學(xué)完整的學(xué)術(shù)體系就基本形成了。二千多年來，中醫(yī)為中華民族的繁衍與昌盛做出過重大貢獻(xiàn)，被譽為“中國古代第五大發(fā)明”。在16世紀(jì)以前，中醫(yī)無論在理論上，還是在臨床療效上，都處于世界領(lǐng)先地位的。近代以來，在西方科學(xué)的沖擊下，中醫(yī)不僅頑強地生存下來，而且至今還保持著鮮活的生命力，被稱為“科學(xué)史上的奇跡”。隨著世界范圍的中國傳統(tǒng)文化熱的興起，中醫(yī)文化越來越多地受到世界各國人民的認(rèn)同與歡迎，中醫(yī)藥國際化的趨勢不可擋。幾千年中醫(yī)藥發(fā)展積累了豐富的對生命現(xiàn)象的觀察和有效的臨床經(jīng)驗，這些現(xiàn)象背后蘊藏著深刻的科學(xué)內(nèi)涵，甚至“包含著若干項諾貝爾獎級的課題”，運用現(xiàn)代科學(xué)方法揭示其科學(xué)內(nèi)涵，能夠“引發(fā)一場醫(yī)學(xué)革命，甚至科學(xué)革命”。加強中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化教育，可以讓中醫(yī)大學(xué)生了解中國文明的燦爛輝煌與中醫(yī)文化的博大精深，從而激發(fā)他們的愛國熱情和民族自豪感，認(rèn)識到自己肩負(fù)的傳承文明、振興中華的崇高使命，把個人的前途與祖國的命運緊密聯(lián)系在一起，從而更加堅定信心，為弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承與創(chuàng)新中醫(yī)藥，為人類健康事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、運用中醫(yī)文化的“仁術(shù)”思想，培養(yǎng)中醫(yī)大學(xué)生的高尚職業(yè)道德。

中國傳統(tǒng)文化是以人為主體，以人倫關(guān)系為核心的文化。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，“仁”是儒家思想中的最高理想和價值范疇，是儒家道德規(guī)范的最高原則。“仁者，人也”是提倡以人為本，以人為貴，將人類生命的價值視為至高無尚的�！叭收撸瑦廴恕�，就是要求人人具備愛心、同情心與憐憫心，不僅要愛親，也要愛眾，“已所不欲，勿施與人”。汲取儒

家的仁愛思想的精華并結(jié)合時代精神加以提升，對于在大學(xué)生中弘揚“尊長愛幼”、“成人之美”、“濟(jì)困扶�！�、“患難以共”等傳統(tǒng)美德，樹立社會主義榮辱觀具有重要的現(xiàn)實意義。 醫(yī)學(xué)以人為研究對象，以追求人類健康為其出發(fā)點與終極目標(biāo)。在中國傳統(tǒng)倫理文化的浸潤下，中醫(yī)文化表現(xiàn)出濃厚的倫理特征和道德追求，“醫(yī)乃仁術(shù)”便是其最高概括�！胺蜥t(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)�！盵2]醫(yī)為仁術(shù)，突出了醫(yī)學(xué)的倫理價值，強調(diào)良醫(yī)是仁愛之心、高尚道德和精湛醫(yī)術(shù)的高度統(tǒng)一。醫(yī)生的社會職責(zé)首先是救治生命，而生命的價值是至高無尚的，因此，學(xué)醫(yī)者首先必須具備敬畏生命、尊重生命的人道主義精神和濟(jì)世救人的社會責(zé)任感。在中醫(yī)看來，“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，“人命至貴，有貴千金”。醫(yī)學(xué)的濟(jì)世功能主要是通過治療疾病、挽救生命來實現(xiàn)的，“不為良相，但為良醫(yī)”，醫(yī)學(xué)就是要“使百姓無病，上下親和，德澤下流，子孫無憂，傳之后世，無有憂時”， “上以療君親之病，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”。其次，醫(yī)乃仁術(shù)，要求為醫(yī)者具備仁愛情懷和高尚醫(yī)德�！胺蜥t(yī)者，非仁愛之士不可托也”，“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定態(tài)，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，“無恒德者，不可以作醫(yī)，人命死生之系”。另外，為醫(yī)者還需要具備精湛的醫(yī)術(shù)，“醫(yī)為人使司命，不精則殺人”，醫(yī)術(shù)雖不是品德，但醫(yī)術(shù)直接關(guān)系到病人的生死安危，“大醫(yī)精誠”深刻了揭示出了醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求，體現(xiàn)著真正的醫(yī)是高尚的醫(yī)德與精湛醫(yī)術(shù)的高度統(tǒng)一。

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“醫(yī)乃仁術(shù)”所體現(xiàn)的以德為崇的醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范，以德為醫(yī)的高尚道德境界，以技為精的職業(yè)技能要求，以誠為美的醫(yī)學(xué)道德風(fēng)尚不僅具有重要的醫(yī)學(xué)倫理價值，對于提高當(dāng)代中醫(yī)大學(xué)生醫(yī)學(xué)道德素養(yǎng)，培養(yǎng)既具有高超的醫(yī)術(shù)又具備高尚醫(yī)德的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才又具有重要的現(xiàn)實意義。

3、汲取中醫(yī)文化的和-諧思想，為構(gòu)建新型人際關(guān)系與和-諧校園提供借鑒。

重視和追求事物的和-諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓和價值觀念的最高原則，“以和為貴”的理念是國人普遍的價值取向和思維方式。從“夫和實生物，同則不繼”、“致中和，天地位也，萬物育也”到“禮之用，和為貴”、“君子和而不同”，無論是萬物生化，還是人情世故等無不貫穿著“和-諧”這一主線。

中醫(yī)文化是中國傳統(tǒng)文化在生命與健康問題上的具體體現(xiàn)，它不僅繼承了傳統(tǒng)文化中的和-諧基因，而且進(jìn)一步強化與深化了和-諧觀念對生命及健康的價值。首先，在中醫(yī)看來，天人合一，人與自然的和-諧統(tǒng)一是保持生命與健康的基礎(chǔ)。疾病的發(fā)生大多是由于人與自然和-諧關(guān)系失調(diào)而致，“順應(yīng)自然，法天則地”，追求人與自然的和-諧相處成為中醫(yī)治病養(yǎng)生的一大原則。其次，中醫(yī)認(rèn)為，人體以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等聯(lián)在一起，構(gòu)成了個表里相聯(lián)、上下溝通、相互協(xié)調(diào)與和-諧的統(tǒng)一整體，這種和-諧統(tǒng)一是維系生命正�；顒拥幕�石。中醫(yī)治療以調(diào)整陰陽、調(diào)理臟腑、調(diào)和氣血為原則，目的就是通過調(diào)理，使人體內(nèi)部各部分之間保持一種和-諧關(guān)系。另外，中醫(yī)還十分注重社會環(huán)境及心理因素對健康的影響，認(rèn)為保持和-諧良好的人際關(guān)系與心態(tài)對于健康與養(yǎng)生意義重大。中醫(yī)文化蘊涵著豐富的和-諧思想，挖掘中醫(yī)文化和-諧思想內(nèi)核，并賦以時代精神，對于現(xiàn)代大學(xué)生構(gòu)建新型人際關(guān)系與和-諧校園具有重要的借鑒價值。

首先，在人與自然關(guān)系中確立生態(tài)文明的新型自然觀念，建設(shè)“和美校園”。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運用，人類過于強調(diào)對自然的征服、改造與利用，破壞了人與自然的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了一系列生態(tài)危機，而實現(xiàn)人與自然的和-諧是構(gòu)建和-諧社會的前提。中醫(yī)文化強調(diào)的天人合一的和-諧思想對于當(dāng)代大學(xué)生重新認(rèn)識與反思人與自然的關(guān)系具有重要意義。在校園文化建設(shè)中，要充分體現(xiàn)中醫(yī)文化和-諧思想，建設(shè)一個人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)文化與精神文化和-諧統(tǒng)一的“和美”校園，來充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。

其次，在人與人關(guān)系中確立協(xié)調(diào)發(fā)展的“人際和-諧”理念，建設(shè)“和氣校園”。現(xiàn)代大學(xué)生在處理人際關(guān)系方面總體上是好的，但也存在著自我意識過強，以個人為中心，缺乏合作意

識與團(tuán)隊精神等不足。借鑒中醫(yī)文化的和-諧思想，在大學(xué)生中積極倡導(dǎo)講團(tuán)結(jié)、講和氣、講合作的和-諧精神，形成寬厚友愛、風(fēng)清氣正的人際氛圍，實現(xiàn)人與人之間的友好和-諧，為他們未來從醫(yī)職業(yè)生涯創(chuàng)造和-諧的醫(yī)患關(guān)系打下良好基礎(chǔ)。

再次，在人與自我的關(guān)系中，確立健康發(fā)展的“身心和-諧”理念，建設(shè)“和-諧校園”。在現(xiàn)實生活中，由于大學(xué)生自我意識不完善，容易形成以自我為中心的價值取向，往往因不善于處理各種人際關(guān)系而導(dǎo)致心理問題的出現(xiàn)。從中醫(yī)文化中汲取身心和-諧的理念，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識自我，形成積極向上的樂觀心態(tài)，對于促進(jìn)大學(xué)生身心健康，乃至對于構(gòu)建和-諧校園具有積極意義。

4、借用中醫(yī)文化獨特的思維方式，幫助中醫(yī)大學(xué)生樹立穩(wěn)固的專業(yè)思想。

中西醫(yī)是從不同的文化土壤和社會環(huán)境中形成和發(fā)展起來的兩種完全不同的醫(yī)學(xué)范式。現(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生從小接受的是現(xiàn)代科學(xué)文化教育，其知識結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)中醫(yī)知識結(jié)構(gòu)與思維方式“不僅存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時代差異，而且也存在著東方與西方類型的不同”[3]，知識結(jié)構(gòu)的反差與思維方式的沖突在學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)理論過程中在所難免，容易導(dǎo)致學(xué)生對中醫(yī)概念理解上的偏差，甚至對中醫(yī)理論的科學(xué)性產(chǎn)生懷疑，從而導(dǎo)致中醫(yī)大學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的信心不足，專業(yè)思想發(fā)生動搖。因此，在高等中醫(yī)教育中，專業(yè)思想教育成為大學(xué)生思想政治教育的一項重要內(nèi)容。而中醫(yī)文化教育能夠幫助大學(xué)生正確理解中醫(yī)科學(xué)屬性與基本觀念，準(zhǔn)確把握中西醫(yī)學(xué)在思維方式的不同，從而堅定學(xué)習(xí)中醫(yī)的信念與信心。

首先，通過中醫(yī)文化教育，幫助大學(xué)生正確理解中醫(yī)的科學(xué)性。中醫(yī)屬于中國傳統(tǒng)科學(xué)，從時間上看，中醫(yī)學(xué)屬于古代科學(xué)，帶有古代科學(xué)的直觀性、思辨性色彩；從地域上看，中醫(yī)學(xué)屬于東方科學(xué)，帶有東方科學(xué)的辯證性、人文性等特征。中醫(yī)與西醫(yī)的差異是文化的不同、科學(xué)形態(tài)的差異，不存在著科學(xué)與不科學(xué)、先進(jìn)與落后的問題。因此，認(rèn)識中醫(yī)的學(xué)科屬性，既要從科學(xué)性入手，也要從實踐性、人文性方面考察，只有這樣才能對中醫(yī)的學(xué)科屬性有一個全面把握。

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其次，通過中醫(yī)文化教育，讓大學(xué)生深刻認(rèn)識中醫(yī)基本觀念的合理性。中醫(yī)學(xué)在生命觀、疾病觀、養(yǎng)生觀與西醫(yī)相比存在著明顯的特色與優(yōu)勢：在生命觀上，中醫(yī)的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在生命的整體層面、功能層面，體現(xiàn)在對生命復(fù)雜性的直觀觀察與直覺體悟上。在疾病觀上，“中醫(yī)的優(yōu)勢體現(xiàn)在未病養(yǎng)生的預(yù)防觀念、辨“證”求“本”的診斷方法及挖掘正氣潛能、自穩(wěn)自組織調(diào)節(jié)的治療原則上�！盵4]這種未病先防、順應(yīng)自然、重功能調(diào)節(jié)的疾病觀與養(yǎng)生觀不僅與生命的本質(zhì)相契合，而且與現(xiàn)代人的健康理念相一致，具有重要的現(xiàn)代價值和發(fā)展前景。 再次，通過中醫(yī)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生客觀認(rèn)識中西醫(yī)學(xué)在思維方式的不同。從方法-論層面上，中醫(yī)學(xué)的思維方式集中表現(xiàn)為直觀觀察、司外揣內(nèi)、取象比類、直覺體悟這四種方法。與西醫(yī)思維相比，中醫(yī)學(xué)思維方式具有重神輕形、重合輕分、重用輕體、重時輕空、重悟輕測等特征。“事實證明，中醫(yī)思維方式無論在揭示人體生理、病理現(xiàn)象及其變化發(fā)展的規(guī)律，還是指導(dǎo)中醫(yī)預(yù)防、診斷和治療的臨床實踐，都是有效的、有用的，它使中醫(yī)學(xué)具體整體、動態(tài)、靈活、簡便等優(yōu)點�！盵5]

傳統(tǒng)文化與思政教育2017-05-13 11:22 | #2樓

1994年，中共中央頒發(fā)《愛國主義教育實施綱要》，把“要進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為愛國主義教育的重要內(nèi)容;2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》，強調(diào)“要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”;2004年，中共中央頒布16號文件《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，明確要求在對大學(xué)生的思想政治教育中要發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，要對當(dāng)代大學(xué)生深入進(jìn)行弘揚和培育民族精神教育;2017年初，胡-錦-濤提出社會主義榮辱觀教育，其中也非常重視中國傳統(tǒng)文化的作用。可見，大力弘揚傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)美德、對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已是高校思想政治教育不可缺少的內(nèi)容之一。

1傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

1.1傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵文化是一個動態(tài)的概念，是一個歷史發(fā)展的過程，既有地域特征和民族特征，又有時代特征。中國文化既包括近代文化與現(xiàn)代文化，又包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，筆者比較推崇杜超老師的觀點。杜超老師在《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》一書中說：所謂傳統(tǒng)文化，是以中華民族為創(chuàng)造主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的、具有鮮明特色和

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穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承并影響整個社會歷史的，宏大的古典文化體系”。它是中華民族幾千年來創(chuàng)造的文明成果，包含了豐富的物質(zhì)文明及精神文明。

1.2中國傳統(tǒng)文化蘊涵的精華

1.2.1中國傳統(tǒng)文化包含著豐富的愛國主義精神中華民族自古就具有愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，縱觀中國歷史，愛國主義就像一根紅線貫穿于中華民族的歷史之中。從陸游的“位卑未敢忘憂國”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、從范仲淹的“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中華兒女愛國憂國，以天下為己任的偉大精神。因此，在對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時應(yīng)大力弘揚以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化教育。

1.2.2中國傳統(tǒng)文化蘊含著現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的道德價值觀念《公民道德實施綱要》提出“要繼承中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德”，要求公民奉行“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的道德規(guī)范。這些在當(dāng)代社會大力弘揚的“誠實守信、自強不息、與人為善”等價值觀念其實一直都蘊含在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中�？鬃尤铡叭硕鵁o信，不知其可也”;墨子說“儉節(jié)則呂，淫佚則亡”;孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”。在處理人與人之間的關(guān)系上，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求“己所不欲，勿施于人”，《周易》中也指出：“地勢坤君子以厚德載物”，無不要求以和-諧為主導(dǎo)思想。

1.2.3中國傳統(tǒng)文化具有大量激勵個人自強不息積極向上的內(nèi)容自強不息的思想，從中華民族產(chǎn)生之時就已產(chǎn)生，其最早的理論代表作當(dāng)推《周易》。《周易》的“天行健，君子以自強不息”，這是對中華民族自強不息、剛健有為精神的集中概括和生動寫照，影響著世世代代的中國人，為曾經(jīng)在黑暗中的中國人點亮一盞明燈。中國古人崇拜的“精衛(wèi)填�！�、“愚公移山”等神話故事體現(xiàn)了堅忍不拔、奮斗不息的精神。孑L子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，……”。李白有云：“天生我才必有用”。這些自強不息、堅忍不拔、頑強奮斗樂觀向上的詩句素材都是對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。

1.3中國傳統(tǒng)文化的糟粕

1.3.1崇古守舊崇古守舊表現(xiàn)在人的思想上溫順保守，容易滿足，不思進(jìn)取和革新。這是中國人比較顯著人格特征，同時也是傳統(tǒng)文化思想的缺陷所在。這種對上古社會的推崇，造成了中華民族心理上的循古、好古、崇古的習(xí)慣，厚古

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薄今充分體現(xiàn)了中華民族的價值取向，這種價值取向阻礙著人們的創(chuàng)造活動，影響人們的創(chuàng)新進(jìn)取精神。

1.3.2綱常禮教在中國漫長的封建社會進(jìn)程中，三綱五常是最重要的道德原則，這條原則的基本精神是封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益絕對高于個人的利益，個人在國家社稷面前是微不足道的，個人的價值、尊嚴(yán)、個性等等都是某種偶然性的東西，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則，是封建社會的倫理思想。這種封建的綱常禮教在兩千多年來束縛人們思想和行為，是阻礙社會進(jìn)步的沉重枷鎖。

1.3.3重情輕理重情輕理是“天人合一”影響下所形成的思維方式。中國自古以來人們追求的是融于自然，與自然合二為一，而不是像西方那樣征服自然，因此，中國人不需要發(fā)展精確的思維去了解、認(rèn)知自然，并令自然為己所用。所以，中國的“天人合一”則造就了中國重情輕理、缺乏科學(xué)理性的局面。中國人由于缺乏抽象的理論探索和嚴(yán)格的邏輯推理，因此，相應(yīng)的也就缺乏科學(xué)的知識和理性的精神，更多的中國人看重的是對人生大智慧的領(lǐng)悟，卻缺乏對細(xì)微事物的徹底了解，對許多事情不是通過客觀的分析，這反映在人格特征上就是籠統(tǒng)無知和情緒化。

2傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的作用

2.1充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的積極作用對于大學(xué)生思想政治教育來說，中國傳統(tǒng)文化是取之不盡用之不竭的重要資源。從某種意義上來說，大學(xué)生思想政治教育能否真正發(fā)揮自己的優(yōu)勢，“其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，使其在自身內(nèi)容的建構(gòu)上具有豐富的文化內(nèi)涵、文化品位和文化精神，以保持與整個社會文化發(fā)展的目標(biāo)相一致”。中國傳統(tǒng)文化有價值的部分對大學(xué)生思想政治教育有著積極的影響。

第一，弘揚愛國主義傳統(tǒng)，樹立遠(yuǎn)大理想。我國在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方面與西方國家還存在著很大的差距，外來文化進(jìn)入到中國，致使部分國人出現(xiàn)信仰危機，民族意識有所淡薄，因此，在現(xiàn)階段更要加強愛國主義精神教育。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神，激勵當(dāng)代大學(xué)生以民族英雄為榜樣，繼承愛國主義傳統(tǒng)，明確自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識，為祖國的富強繁榮奉獻(xiàn)自己的力量。

第二，繼承傳統(tǒng)誠信觀，誠信立人。誠實守信，歷來是中華民族的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘、踐行、弘揚傳統(tǒng)誠信道德，對加強大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價值。要教育學(xué)生言行相符，無信不立，誠實守信是人之為人的一個重要標(biāo)志。在現(xiàn)代社會，言行一致和責(zé)任義務(wù)教育是誠信教育的重要內(nèi)容。

第三，建立艱苦奮斗、健康積極的人生態(tài)度。大學(xué)生民族的希望、祖國的未來，高校思想政治工作必須著眼于人才的培養(yǎng)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的大量自強不息的人物形象和人物事跡，是教育當(dāng)代大學(xué)生頑強奮斗、百折不撓、樂觀向上最好的教育資源，這不僅可以教育當(dāng)代大學(xué)生堅定信念、自強不息，還可以教育當(dāng)代大學(xué)生學(xué)生在面對困難時堅強不屈，在面對成功時能勝而不驕，能妥善解決在現(xiàn)實中遇到的各種困難，如感情挫折、就業(yè)困難等問題。

2.2正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的消極影響

2.2.1阻礙大學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)“崇古守舊”的傳統(tǒng)文化思想壓抑了人們創(chuàng)新精神的發(fā)展;“中庸之道”則要求人們看待問題不要走極端，執(zhí)其中而求其平。大學(xué)生在這些思想的影響下容易變得沒有個性特征，無創(chuàng)造精神。與現(xiàn)代創(chuàng)新教育所追求的培養(yǎng)創(chuàng)新精神、個性張揚、塑造獨立人格的教育目標(biāo)相左。

2.2.2不利于大學(xué)生權(quán)利意識的培植中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為代表，而儒家文化中有很大一部分是倫理政治型文化，道德價值具有至上性，而且傳統(tǒng)倫理反映的都是一種義務(wù)觀念，而忽視了人的權(quán)利，從而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的權(quán)利觀念嚴(yán)重缺失。中國傳統(tǒng)文化重視重視做人、人際關(guān)系，是將人放在傳統(tǒng)倫理規(guī)范中來考慮的。不是肯定個人價值，而是肯定個人對社會對他人的意義。這固然有利于培養(yǎng)人的歷史使命感、社會責(zé)任意識，但卻忽視了人本身的權(quán)利，從而對培育大學(xué)生的權(quán)利意識產(chǎn)生了消極影響。

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