著名人物康有為的思想是什么
康有為信奉孔子儒家學(xué)說(shuō)，并致力于將儒家學(xué)說(shuō)改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)教，曾擔(dān)任孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。以下是百分網(wǎng)小編精心整理的康有為的思想介紹，希望能幫到大家了解!
康有為的思想
在中國(guó)的近代歷史當(dāng)中，有一個(gè)比較著名的人物，那就是康有為，因?yàn)樵趦砂俣嗄曛暗闹袊?guó)，發(fā)展了一種比較新型的思想，那就是維新思想，在初期的時(shí)候，康有為成立了萬(wàn)木草堂，從名字就可以看得出來(lái)這是一個(gè)當(dāng)時(shí)的學(xué)堂，所以康有為作為一個(gè)老師開(kāi)始教學(xué)，傳播康有為思想，其中，另外一個(gè)近代當(dāng)中比較著名的人梁?jiǎn)⒊褪撬膶W(xué)生。
康有為作為一個(gè)老師，就是將自己的思想傳播給其他的上進(jìn)青年，他的思想是非常的超前的，因?yàn)樗粌H僅包含了中國(guó)比較傳統(tǒng)的儒家思想，還結(jié)合了當(dāng)時(shí)的西方先進(jìn)思想，所以說(shuō)這個(gè)時(shí)候的康有為思想對(duì)年輕一代的影響是非常的大的。下面我們具體來(lái)看一下康有為思想是怎么樣的。
總體來(lái)說(shuō)，康有為在自己的思想當(dāng)中，有三個(gè)比較大的發(fā)展階段，第一個(gè)就是據(jù)亂世，接下來(lái)就是第二個(gè)階段升平世，最后就是太平世。在每一個(gè)階段當(dāng)中，所需要的制度也是不一樣的，所以當(dāng)時(shí)應(yīng)該政治需求也是不一樣的，比如說(shuō)在最早的時(shí)候是需要君主專(zhuān)制的，這樣有利于評(píng)定亂世，第二個(gè)階段的需要就是共和制度，最后就是根據(jù)社會(huì)的發(fā)展，政治也會(huì)一直在變化，升級(jí)，所以在當(dāng)時(shí)，康有為的這種思想是非常先進(jìn)的。
康有為的思想我們現(xiàn)在看來(lái)是可以接受的，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，并不是很容易接受，所以康有為的先進(jìn)思想引起的轟動(dòng)也是非常大的。
康有為魏碑十美之間的聯(lián)系
所謂的魏碑，就是在南北朝時(shí)期出現(xiàn)的文字的通稱(chēng)，可以分為四種不同的類(lèi)型，不過(guò)，其本質(zhì)還是不曾改變過(guò)的，它們都是一種刻在石頭上的文字。既然魏碑歷史悠久，那么它又是怎么跟康有為聯(lián)系在一起的?為何會(huì)出現(xiàn)“康有為魏碑十美”這一說(shuō)呢?
魏碑的字體格外有力，為后世的書(shū)法打下了一定的基礎(chǔ)，正因?yàn)槿绱�，康有為才�?huì)稱(chēng)魏碑有十美，主要就是強(qiáng)調(diào)其書(shū)法有一種天然而成的特點(diǎn)。而且，世代的書(shū)法家大都會(huì)對(duì)書(shū)法進(jìn)行一定的創(chuàng)新，從魏碑中受益的人不在少數(shù)，康有為正是其中的一位。
刻碑記事，這是從古代的一種常見(jiàn)的行為方式，而龍門(mén)石窟上的文字就可以當(dāng)做證明。除此之外，在魏碑的幾千多個(gè)題記中，還選擇了二十種精湛書(shū)法的代表，我們都稱(chēng)它為“龍門(mén)二十品”，關(guān)于這項(xiàng)藝術(shù)的美，美得剛毅;美得奇?zhèn)?美得規(guī)整。為此，康有為還不惜筆墨，一直在推崇它，還把魏碑謂之十美，寫(xiě)“十曰”來(lái)表達(dá)自己對(duì)魏碑的無(wú)限崇敬。
魏碑在很早的時(shí)候就已經(jīng)被人發(fā)現(xiàn)，但是始終都沒(méi)人重視它。在唐朝書(shū)法家的作品中，我們都能看到魏碑對(duì)他們的影響至深，到清朝前期，魏碑得以大量出土，正式被書(shū)法家們重視起來(lái)，包括后期的康有為先生，認(rèn)為這魏碑下的作品，都自成為一體，所要表達(dá)的意象都是相近的，才會(huì)有“康有為魏碑十美”這一說(shuō)。
康有為的人物評(píng)價(jià)
康有為是一個(gè)在歷史上非常有名的人物，他之所以有名，除了他本身非常有學(xué)問(wèn)之外，還有就是在歷史非常重要的戊戌變法，他是其中的.一個(gè)重要的人物，一般來(lái)說(shuō)，比較著名的人物都是充滿(mǎn)著爭(zhēng)議的，所以從近代到現(xiàn)在，在整個(gè)學(xué)術(shù)界當(dāng)中，對(duì)他的評(píng)價(jià)是褒貶不一的，那么目前人們對(duì)康有為的評(píng)價(jià)是怎么樣的呢?
康有為作為近代歷史的著名人物，一直以來(lái)人們對(duì)他的評(píng)價(jià)有兩種，一種說(shuō)的是他的思想是，對(duì)當(dāng)時(shí)的那些帝國(guó)主義國(guó)家的態(tài)度還是抱有幻想的，所以因?yàn)檫@樣對(duì)康有為的評(píng)價(jià)就是說(shuō)他成為了一種工具，帝國(guó)主義侵華的工具。
另外一種對(duì)康有為的評(píng)價(jià)說(shuō)的是，在他的變法失敗之后的這段時(shí)間，這個(gè)時(shí)候的康有為思想有了變化，所以人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也相應(yīng)的產(chǎn)生了變化，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的他變得開(kāi)始反對(duì)民權(quán)，對(duì)于之前的君權(quán)是崇拜的，所以最終的康有為的思想是變成了�；庶h，所以人們對(duì)這個(gè)時(shí)候的康有為的評(píng)價(jià)就是絆腳石了，因?yàn)樗璧K了社會(huì)的前進(jìn)。
對(duì)于康有為的評(píng)價(jià)，馬克思在他的書(shū)中指出過(guò)，中國(guó)的近代歷史是比較封建的，第一個(gè)對(duì)這種舊的制度提出質(zhì)疑并且通過(guò)行動(dòng)對(duì)它進(jìn)行挑戰(zhàn)的學(xué)者就是康有為，盡管在最后的時(shí)候，他的改革是失敗的，他的局限性也是非常的明顯的，但是他依然是近代中國(guó)憲法思想啟蒙的第一人。
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