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有關(guān)孟子的名言及解釋

　　無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都接觸或是使用過一些比較經(jīng)典的名言吧，名言是我國(guó)文化悠久，博大精深的具體體現(xiàn)。還苦于找不到優(yōu)秀的名言？下面是小編為大家收集的有關(guān)孟子的名言及解釋，希望能夠幫助到大家。

有關(guān)孟子的名言及解釋

　　有關(guān)孟子的名言及解釋

　�。�1）不以規(guī)矩，不成方圓。

　　【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

　�。�2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

　　【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。

　　（3）人有不為也，而后可以有為。

　　【譯文】人要有所不為，才能有所為。

　�。�4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長(zhǎng)的。

　�。�5）其進(jìn)銳者，其退速。

　　【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。

　�。�6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

　　【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

　　（7）生于憂患而死于安樂也。

　　【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

　�。�8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

　�。�9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

　　【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

　　（10）國(guó)君好仁，天下無敵焉。

　　【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

　�。�11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。

　　【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

　�。�12）仁者無敵。

　　【譯文】仁德的人是無敵于天下的。

　　（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的大道理來開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。

　�。�14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

　　【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

　�。�15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

　　【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。

　�。�16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

　　【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

　�。�17）仁則榮，不仁則辱。

　　【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。

　�。�18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

　　【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。

　�。�19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

　　【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

　　（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

　　【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。

　　【拓展閱讀】

　　孟子的典故，孟子的故事八則

　　孟母三遷

　　【原文】：昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉（zhang）氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄,踴痛哭之事。母曰："此非所以居子也。"乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰："此又非所以居子也。"舍市，近于屠，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰："是亦非所以居子矣。"繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔（shuò，夏歷每月初一日）望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰："此真可以居子也。"遂居于此。

　　孟子的故事八則

　　【故事梗概】：

　　從前孟子小的時(shí)候，父親早早地去逝了，母親守節(jié)沒有改嫁。孟子的母親對(duì)孟子的教育很是重視，管束甚嚴(yán)，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭："不行！我不能讓我的孩子住在這里了！"孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說："這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！"孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭："這個(gè)地方依然不適合我的孩子居住！"于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說："這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！"于是在此居住了。

　　后來，大家就用"孟母三遷"來表示人應(yīng)該要接近好的人才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！也說明"近朱者赤、近墨者黑"的道理，表明環(huán)境能改變一個(gè)人的愛好和習(xí)慣。

　　孟母三遷以后，雖然為兒子的成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，但孟母并沒有因此放松對(duì)兒子的嚴(yán)加管教。她認(rèn)為，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的。所以她抓緊對(duì)兒子的教育，督促他勤奮學(xué)習(xí)。

　　孟子受教

　　【原文】：孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向母其曰："婦無禮，請(qǐng)去之。"母曰："何也？"曰："踞。"其母

　　曰："何知之？"孟子曰："我親見之。"母曰："乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮。"于是孟子自責(zé)，不敢去婦�！浴俄n詩(shī)外傳》

　　【譯文】：孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個(gè)樣子，就向母親說："這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了。"孟母說："什么原因？"孟子說："她蹲在地上。"孟母問："你怎么知道的？"孟子說："我親眼看見的。"孟母說："這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀�！抖Y經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問屋里誰在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看�！抖Y經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。"孟子聽了孟母的教導(dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。

　　斷織喻學(xué)

　　孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長(zhǎng)就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣，拿起刀來，把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷，說道："你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來的，現(xiàn)在割斷了線，布就無法織成。君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢？你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來不做強(qiáng)盜，也會(huì)淪為廝役！"孟母用"斷織"來警喻"輟學(xué)",指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的。"斷織喻學(xué)"的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國(guó)歷史上的儒學(xué)大師。

　　殺豚不欺子

　　【原文】：孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問其母曰："東家殺豚何為？"母曰："欲啖（dan）汝。"其母自悔而言，曰："吾懷妊（ren）是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教子不信也。"乃買東家豚肉以食之。明不欺也。

　　【譯文】：當(dāng)孟家還在廟戶營(yíng)村集市旁居住時(shí)，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親："鄰家殺豬干什么？"孟母當(dāng)時(shí)正忙，便隨口應(yīng)到："煮肉給你吃！"孟子十分高興，等待食肉。孟母深知做人要誠(chéng)實(shí)，所謂"言必信，行必果",而且她深深知道身教重于言傳。為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個(gè)痛快。

　　孟子少時(shí)誦

　　【原文】：孟子少時(shí)，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復(fù)進(jìn)，其母知其喧也，呼而問之："何為中止？"對(duì)曰："有所失復(fù)得。"其母引刀裂其織，以此誡之。自是之后，孟子不復(fù)喧矣。（選自《韓詩(shī)外傳》卷九）

　　【譯文】：孟子年少時(shí)候，有一次，他在吟誦詩(shī)文，他的母親在一旁紡織。孟子（受其影響）突然停了下來。過了一會(huì)兒，又開始吟誦。他的母親知道他忘記了，叫住了他就問："為什么要中間停頓了？"孟子回答說："忘記了，一會(huì)兒又記起來。"孟子的母親拿起刀子就割斷她的織物，說："這個(gè)織物割斷了，能夠再接上去嗎？"從此之后，孟子讀書就專心了。

　　始作俑者

　　這句成語出自于《孟子·梁惠王上》："仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。"

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問梁惠王："用木棍xxx和用刀子殺死人，有什么不同嗎？"

　　梁惠王回答說："沒有什么不同的。"

　　孟子又問："用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？"

　　梁惠王說："也沒有什么不同。"

　　孟子接著說："現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？"

　　根據(jù)孔子"始作俑者，其無后乎"這句話，后人將"始作俑者"引為成語，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。

　　五十步笑百步

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了，決定周游列國(guó)，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國(guó)，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說："我費(fèi)心盡力治國(guó)，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？"

　　孟子回答說："讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方xxx在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。"

　　孟子講完故事，問梁惠王："這對(duì)不對(duì)？"梁惠王立即說："當(dāng)然不對(duì)！"孟子說："你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。"

　　成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以"五十步笑百步"來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

　　一暴十寒

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說之風(fēng)，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學(xué)問、豐富的知識(shí)，尤其是以有深刻生動(dòng)的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)著名辯士，在《告子上》中有這樣一段記載：

　　孟子對(duì)齊王的昏庸，作事沒有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對(duì)他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會(huì)聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個(gè)生動(dòng)的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏，奕秋是全國(guó)最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專心致志，處處聽奕秋的指導(dǎo)；另一個(gè)卻老是怕著有大天鵝飛來，準(zhǔn)備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績(jī)卻差得很遠(yuǎn)。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣��；"這是一個(gè)很有教學(xué)意義的故事，我們要學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學(xué)、做事的能否成功，這也是個(gè)決定因素之一，故后來的人便將孟子所說？

　　一日暴之，十日寒之"精簡(jiǎn)成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學(xué)、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學(xué)，對(duì)于求學(xué)很是隨便，學(xué)習(xí)的時(shí)間少，荒廢的時(shí)間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學(xué)到什么東西。

　　有關(guān)孟子的成語

　　1.不言而喻

　　解釋：喻，了解，明白。不用說話就能明白。形容道理很淺顯。

　　出處：《孟子·盡心上》 “君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻�！�

　　點(diǎn)評(píng)：成語在流傳過程中其意思實(shí)在是變遷得太大了，如果不去閱讀原文及其上下文，很多時(shí)候失真太多�！安谎远鳌边@個(gè)成語流傳的意思完全損失掉了孟子身上的能量。孟子原來的意思是：仁義禮智充斥于內(nèi)心，不需經(jīng)過言語，自然而然在四肢上呈現(xiàn)出來，這是有內(nèi)而外流露和生發(fā)過程。

　　2.杯水車薪

　　解釋：用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。

　　出處：《孟子·告子上》 “今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也�！�

　　點(diǎn)評(píng)：水本來是可以克制火的，但是有一個(gè)量的問題，一杯水的量當(dāng)然不能澆滅一車著火的柴草，但是不能因此否定水克火的特性。孟子說“仁者無敵”，為什么仁者不能敵不仁者，也有一個(gè)量的問題。

　　3.不為已甚

　　解釋：已甚，過分。不做得太過分。多用于勸誡別人對(duì)人的責(zé)備或處罰應(yīng)當(dāng)適可而止。

　　出處：《孟子·離婁下》 “仲尼不為已甚者。”

　　點(diǎn)評(píng)：孔子講究中道、中和之道、中庸之道，即不過分，也無不足。好就說是好，壞就批評(píng)，并且分寸恰當(dāng)。

　　4.不孝有三，無后為大

　　解釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最不孝。

　　出處：《孟子·離婁上》 “不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”

　　點(diǎn)評(píng)：不孝有三，是哪三不孝呢？不能事親是一不孝，不能事君是二不孝，不能立身行道成為有道德的賢人君子是三不孝。無后為大是指沒有后德不能被后人是所尊重學(xué)習(xí)和效法。

　　“無后為大”，字面之意，以及世人普遍的理解是“沒有子孫是最不孝之事”，讀《孟子》原文，這不符合孟子原意。

　　5.獨(dú)善其身

　　解釋：獨(dú)，唯獨(dú)；善，好，維護(hù)。原意是做不上官就修養(yǎng)好自身�，F(xiàn)指只顧自己，不管別人。

　　出處：《孟子·盡心上》 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�

　　點(diǎn)評(píng)：獨(dú)善其身、明哲保身，古時(shí)其實(shí)都是褒義詞，發(fā)展到今天似乎變成了貶義詞。身尚不能保全，身都沒有了，還談什么其它？

　　6.出類拔萃

　　解釋：拔，超出；類，同類；萃，原為草叢生的樣子，引伸為聚集。超出同類之上。多指人的品德才能。

　　出處：《孟子·公孫丑上》“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也�！�

　　點(diǎn)評(píng)：孟子用出類拔萃來形容孔子，并且是前無古人地出類拔萃。子貢評(píng)價(jià)孔子：“仲尼如日月，不可毀”。朱熹評(píng)價(jià)孔子：“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”。

　　7.出爾反爾

　　解釋：爾，你；反，通“返”，回。原意是你怎樣做，就會(huì)得到怎樣的后果�，F(xiàn)指人的言行反復(fù)無常，前后自相矛盾。

　　出處：《孟子·梁惠王下》 “出乎爾者，反乎爾者也�！�

　　點(diǎn)評(píng)：孟子的愿意是說你有怎樣的行為，就會(huì)有什么后果，講的是因果報(bào)應(yīng)的問題�，F(xiàn)在的意思演變成了之一個(gè)人反復(fù)無常，言而無信。

　　8.反求諸己

　　解釋：遇到挫折時(shí)切莫責(zé)怪他人，而應(yīng)先反過來從自己身上找出問題的癥結(jié)，并努力加以改正。

　　出處：《孟子·公孫丑上》“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣�！�

　　點(diǎn)評(píng)：孟子說：“射箭不中靶心，不埋怨勝于自己者，反過來在自己身上找原因，問題不在別人身上，而在自己身上�！笨鬃右灿蓄愃频恼f法“君子求諸己，小人求諸人”。以及后來王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道時(shí)說的話“圣人之道，吾性自足，向之求理于外者誤也”，其實(shí)差不多同一個(gè)意思。道理說出來簡(jiǎn)單，真正要悟透，也許需要一輩子。

　　9.顧左右而言他

　　解釋：看著兩旁的人，說別的話。形容無話對(duì)答，有意避開本題，用別的話搪塞過去。

　　出處：《孟子·梁惠王下》“曰：‘四境之內(nèi)不治則如之何？’王顧左右而言他�！�

　　點(diǎn)評(píng)：孟子問齊宣王：“如果把妻子托付給朋友，自己出差幾個(gè)月，回來發(fā)現(xiàn)自己的妻子在挨餓受凍，怎么辦？”齊王說：“跟他斷絕朋友關(guān)系�！泵献樱骸耙晃坏胤焦賳T沒有管理好地方，怎么辦？”齊王說：“炒掉他�！泵献訉訉舆f進(jìn)：“一位國(guó)君沒有治理好國(guó)家，怎么辦？”齊王這次不回答孟子了，跟身旁左右的侍從扯開話題去了。

　　10.君子遠(yuǎn)庖廚

　　解釋：君子把廚房擺在遠(yuǎn)離自己的場(chǎng)所，凡有血?dú)獾臇|西不親手去殺它們。

　　出處：《孟子·梁惠王上》 “是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

　　點(diǎn)評(píng)：這本是孟子勸誡齊宣王實(shí)行仁術(shù)，不要胡亂殺生害生，后來成為了某些男人不愿意下廚的借口。

　　11.樂以天下，憂以天下

　　解釋：和天下的人同憂同樂，孟子強(qiáng)調(diào)君王要與民同憂同樂。

　　出處：《孟子·梁惠王下》 “樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！�

　　點(diǎn)評(píng)：范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是孟子思想的傳承和發(fā)揚(yáng)。

　　12.心悅誠(chéng)服

　　解釋：悅，愉快，高興；誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。由衷地高興，真心地服氣。指真心地服氣或服從。

　　出處：《孟子·公孫丑上》 “以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也�！�

　　點(diǎn)評(píng)：以武力讓他人懾服，他人并非真心服從，只不過是力量不足以反抗而已；以德行讓他人信服，他人才是心悅誠(chéng)服。孟子是勸人行仁。