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碑派書(shū)法的特點(diǎn)有哪些風(fēng)格
碑派書(shū)法即碑派書(shū)風(fēng)，指碑派書(shū)法作品所體現(xiàn)出的規(guī)律風(fēng)格。下面是小編給大家整理的碑派書(shū)法的特點(diǎn)簡(jiǎn)介，希望能幫到大家!
碑派書(shū)法的特點(diǎn)
碑派書(shū)風(fēng)追求的是一種質(zhì)樸之美、剛健之美、雄強(qiáng)豪放之美，帖派書(shū)風(fēng)追求的是一種飄逸之美、瀟灑之美、妍媚之美。如果說(shuō)帖派書(shū)法屬于"優(yōu)美"風(fēng)格的話，碑派書(shū)法則屬于一種"壯美"的風(fēng)格。
崇碑思想在清代書(shū)壇上是一個(gè)全方位、多層次的完整體系，在創(chuàng)作上篆、隸、楷、行諸體全面復(fù)興，開(kāi)創(chuàng)了碑派書(shū)風(fēng)的新面貌;在理論上明確提出碑學(xué)主張，并且利用大量碑刻資料重新解釋書(shū)法的發(fā)展歷史;在教育上改變了明代以前學(xué)書(shū)從法帖入手的傳統(tǒng)，將北碑作為不二法門(mén);為達(dá)到碑派書(shū)法的藝術(shù)效果，毛筆、宣紙等工具的性能也發(fā)生了改進(jìn);此外，隨著收藏鑒賞碑拓風(fēng)氣的流行，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也明顯變化……
可以說(shuō)，碑學(xué)在清代是一個(gè)有理論主張、有實(shí)踐成果、有社會(huì)基礎(chǔ)的完整藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而這一切都與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣密不可分，這在中國(guó)書(shū)法史上是一個(gè)十分突出和典型的現(xiàn)象。
碑派書(shū)法的起始沿革
碑派書(shū)法初始于宋代，清中葉以后，帖學(xué)衰微，金石大盛而碑派書(shū)法興起，經(jīng)鄭燮、金農(nóng)發(fā)其機(jī)，阮元導(dǎo)其源，鄧石如揚(yáng)其波，包世臣助其瀾，始成巨流。所以康有為說(shuō)“碑學(xué)之聲，始于帖學(xué)之壞”。碑學(xué)包括兩個(gè)方面，一指北碑，二專(zhuān)指魏碑。清代碑學(xué)盛行后，其缺點(diǎn)是矯枉過(guò)正，對(duì)碑派、帖派書(shū)風(fēng)差異特性講得多，而碑帖互補(bǔ)講得少�？涤袨榍逍训卣J(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，他說(shuō)：“自宋后千年皆帖學(xué)，至近百年始講北碑，然張廉卿集北碑之大成，鄧完白寫(xiě)南碑而無(wú)帖，包慎伯全南帖而無(wú)碑。千年以來(lái)，未有集北碑南帖之成者，況兼漢分、秦篆、周籀而陶冶之哉。鄙人不敏，謬欲兼之�！贝朔捄蔚韧◤�，何等自信，可謂大手筆、大豪情!
事實(shí)上，碑學(xué)是一個(gè)貫穿于整個(gè)清代始終的書(shū)法思潮，只不過(guò)經(jīng)歷了萌芽、積累、普及等不同的時(shí)期，其間有晦有顯，時(shí)沉?xí)r浮，逐步發(fā)展蔓延而已。從清初顧炎武等人為代表的考據(jù)學(xué)派對(duì)鄭簠、傅山等人的影響，乾、嘉時(shí)期金石、文字之學(xué)興盛孕育出來(lái)鄧石如、阮元、包世臣，直到在晚清今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的潮流中康有為寫(xiě)出《廣藝舟雙楫》，清代碑學(xué)思潮發(fā)展的每一步都有學(xué)術(shù)風(fēng)氣在背景中支撐。清初學(xué)術(shù)界反古求實(shí)的學(xué)風(fēng)首先吸引了一部分書(shū)法界人士加入到尋訪、收集碑刻的行列中來(lái)，隨后又帶動(dòng)了更多的書(shū)家利用古代碑刻拓本來(lái)學(xué)習(xí)隸書(shū)、篆書(shū)，這種風(fēng)氣在清代中期獲得極大的發(fā)展，至道光以后，書(shū)法界對(duì)碑刻的重視，在時(shí)代上從秦漢擴(kuò)大到魏晉北朝，在書(shū)體上從隸、篆擴(kuò)大到楷書(shū)。至此，這一在文化學(xué)術(shù)界影響下萌發(fā)的書(shū)法思潮最終全面形成，并且由此根本扭轉(zhuǎn)了宋、元以來(lái)的書(shū)風(fēng)大勢(shì)。
郭沫若碑學(xué)成書(shū)法特征
在現(xiàn)代書(shū)法史上，碑學(xué)成就最突出的，郭沫若與沙孟海是可以相提并論的。但是沙孟海更多的是對(duì)金石氣的營(yíng)造，而與北碑的整體風(fēng)格仍有一段距離。而郭沫若雖然對(duì)北碑有所弱化，但是就其書(shū)風(fēng)的整體風(fēng)貌以及與同時(shí)代的書(shū)家相比，無(wú)疑他的碑學(xué)成就更為突出一些。
甲骨文線條流暢，錯(cuò)落多姿，疏密相間，自然天成;金文極富裝飾性，形象性超過(guò)了甲骨文，郭沫若對(duì)晉、唐書(shū)法的追溯，為帖學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的相當(dāng)一部分書(shū)簡(jiǎn)，有受李柏文書(shū)影響，具有完整晉人書(shū)風(fēng)的楷書(shū);有對(duì)二王書(shū)法的心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)意中透露出先賢天趣妙境的行書(shū);有受孫過(guò)庭《書(shū)譜》影響、東坡神韻浸染、王鐸醒世駭俗墨跡開(kāi)啟的行草書(shū)。深厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，古文字的堅(jiān)實(shí)底蘊(yùn)，使他從書(shū)法的原創(chuàng)期就得以追本溯源，探幽發(fā)微，弱化了北碑的奇突之勢(shì)，強(qiáng)化了南帖的豪放之氣，化古人之法為己法，使他的書(shū)法具有鮮明的時(shí)代特色和現(xiàn)代的審美情感。
郭沫若學(xué)識(shí)淵博，他不僅是詩(shī)人和戲劇家，而且是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，他的研究涉及到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域。這為他的書(shū)法創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和廣闊的空間。郭沫若是詩(shī)人，他總是將情感與理智、形象思維與邏輯思維統(tǒng)一在他的書(shū)法作品中，因此他的書(shū)作具有極高的品位。他擅長(zhǎng)行草，書(shū)作筆墨厚重，深厚凝重不失剛勁爽利的氣韻。郭沫若融帖為碑，逆勢(shì)發(fā)筆入鋒，緊勁含蓄;取外拓，在有限的結(jié)構(gòu)、面積里，外撐開(kāi)張，高亢飛揚(yáng)。詩(shī)情與書(shū)意融為一體，豐富而又協(xié)調(diào)。
郭沫若書(shū)之內(nèi)容與書(shū)之形式的高度統(tǒng)一，表現(xiàn)了一個(gè)革命者的雄強(qiáng)氣概。年輕時(shí)期就受蘇東坡書(shū)法的影響很深，他認(rèn)為“《靈飛經(jīng)》、董其昌還可以忍耐，但總是一種正工正楷的書(shū)法，令人感覺(jué)非常拘束。一旦和蘇字接觸起來(lái)，那種放漫的精神和從工筆畫(huà)移眼到南畫(huà)一樣了”。蘇字的“不用中鋒，連真帶草”的簡(jiǎn)捷寫(xiě)法特別符合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的潮流，郭沫若從中得到很大的啟發(fā)，深受其影響。郭沫若碑派特征:厚重生澀，蒼勁挺拔，舒展開(kāi)闊，自然大氣。
碑學(xué)書(shū)法的代表人物
鄭燮、金農(nóng)、吳昌碩、鄧石如、阮元、包世臣、趙之謙、張?jiān)ａ�、沈曾植、李瑞清、孫詒經(jīng)、李文田、陶濬宣、康有為、于右任、李志敏、孫伯翔等。
碑學(xué)書(shū)法的概念
碑學(xué)，指研究考證碑刻源流、時(shí)代，鑒別碑刻拓本的種類(lèi)、年代、真?zhèn)魏涂甲C識(shí)別刻石中古文字結(jié)體的一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是指崇尚碑刻書(shū)藝的書(shū)法流派。清代阮元倡導(dǎo)南北書(shū)派論，把妍美瀟灑的古代墨跡歸為南派“帖學(xué)”，把古拙、樸厚、粗獷的碑刻納入北派“碑學(xué)”范疇。
在有代表性的書(shū)史著作中使用的“碑學(xué)”概念，大約可歸納為三種情形：
一、專(zhuān)指北碑。張宗祥《書(shū)學(xué)源流論》說(shuō)：“自慎伯之后，碑學(xué)日昌，能成名者，趙之謙、張?jiān)ａ�、李文田三人而已�！?張宗祥：《書(shū)學(xué)源流論·時(shí)異篇》，崔爾平選編、點(diǎn)校：《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年8月，第888頁(yè))康有為《廣藝舟雙楫·尊碑》篇說(shuō)：“迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑、寫(xiě)魏體，蓋俗尚成矣�！逼涮岢鲎鸨奈宸N理由，也都是以此為出發(fā)點(diǎn)的。(康有為：《廣藝舟雙楫》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月第1版，第756頁(yè))沙孟�！督倌甑臅�(shū)學(xué)》“碑學(xué)”一節(jié)特加“以魏碑為主”的副標(biāo)題以限定收錄范圍。(沙孟海：《近三百年的書(shū)學(xué)》，《沙孟海論書(shū)文集》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1997年6月，第52頁(yè)。)
二、北碑加篆隸�？涤袨椤稄V藝舟雙楫·體變》篇說(shuō)“今學(xué)(即碑學(xué))者，北碑、漢篆也，所得以碑為主”，(康有為：《廣藝舟雙楫》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月第1版，第778頁(yè))包括篆書(shū)。沙孟海《近三百年的書(shū)學(xué)》把篆、隸分別單列，但在“碑學(xué)”一節(jié)加上副題后專(zhuān)門(mén)說(shuō)明“通常談碑學(xué)，是包括秦篆漢隸在內(nèi)的”。(沙孟海：《近三百年的書(shū)學(xué)》，《沙孟海論書(shū)文集》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1997年6月，第52頁(yè))現(xiàn)在許多著作正是在這個(gè)意義上來(lái)使用“碑學(xué)”概念的。
三、北碑加唐碑，不包括篆隸。沙孟�！督倌甑臅�(shū)學(xué)》“顏?zhàn)帧币还?jié)里，說(shuō)“就碑帖二字本義說(shuō)，那末《家廟碑》、《麻姑仙壇記》等等是碑，《裴將軍》、《爭(zhēng)座位》等等是帖”，“本篇三、四兩章所列的碑學(xué)、帖學(xué)，又是狹義的”，(沙孟海：《近三百年的書(shū)學(xué)》，《沙孟海論書(shū)文集》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1997年6月，第67-68頁(yè))然則如果是廣義的，則唐碑也就可以包括了。有的著作就把唐碑納入其中，而把篆、隸摒于其外，如馬宗霍《書(shū)林藻鑒》卷第十二綜述中說(shuō)：“嘉道以還，帖學(xué)始盛極而衰，碑學(xué)乃得以乘之……嘉道之交，可謂之唐碑期�！掏H，可謂之北碑期�！畬W(xué)不囿于唐、魏，而能遠(yuǎn)仿秦篆，次宗漢分，斯則所謂豪杰之士，固將移俗而不移于俗者�！�(馬宗霍：《書(shū)林藻鑒》，文物出版社，1984年5月新1版，第192-193頁(yè))
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