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古典舞三大流派-敦煌舞
古典舞是指在民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代專(zhuān)業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)的被認(rèn)為是具有一定典范意義的和古典風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈。下面和小編一起來(lái)看古典舞三大流派-敦煌舞，希望有所幫助！
古典舞三大流派-敦煌舞
敦煌舞是從敦煌學(xué)分化出來(lái)的，說(shuō)起敦煌舞我們不得不先介紹一下敦煌學(xué)。敦煌學(xué)確切的名稱(chēng)為敦煌吐魯番學(xué)，是國(guó)際性的新學(xué)科，它研究的內(nèi)容涉及到歷史、地理、民族、文學(xué)、民俗、考古、語(yǔ)言、宗教等諸多學(xué)科。敦煌舞在敦煌學(xué)的研究中是一個(gè)非常重要的學(xué)科。敦煌舞是當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家們根據(jù)敦煌中眾多繁雜的壁畫(huà)提煉研究的結(jié)果，通過(guò)對(duì)古代敦煌舞姿的研究和敦煌樂(lè)舞壁畫(huà)的靈感與啟發(fā)，創(chuàng)作出來(lái)的一個(gè)嶄新舞種。融合了國(guó)內(nèi)各民族和國(guó)外舞蹈文化而形成的一套具有獨(dú)特表演風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)體系。敦煌舞通過(guò)老一輩藝術(shù)家的不斷發(fā)掘以及當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家的發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)古典舞當(dāng)中一個(gè)主支流派，從它的開(kāi)創(chuàng)到代表作品的產(chǎn)生，以及教學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)，已經(jīng)讓敦煌舞具有完整舞蹈文化形態(tài)的語(yǔ)言體系。
1979年甘肅省歌舞團(tuán)以絲綢路上的故事為背景，通過(guò)對(duì)舉世聞名的敦煌莫高窟壁畫(huà)的挖掘，創(chuàng)編了大型舞劇《絲路花雨》。但就舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，《絲路花雨》就是中國(guó)古典舞的分水嶺，開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)80年代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)編的一個(gè)高峰，它不僅成功的復(fù)活了敦煌壁畫(huà)中的舞蹈形象，更大的成就在于：在繼承中國(guó)傳統(tǒng)的古典舞蹈的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的舞種——敦煌舞，其中“琵琶舞”以及“反彈琵琶伎樂(lè)天”的舞蹈造型更是成為敦煌舞的典型動(dòng)作，以及敦煌舞的標(biāo)識(shí)。
舞劇《絲路花雨》的出現(xiàn)不僅在中國(guó)舞壇引起了極大的轟動(dòng)，而且創(chuàng)造了中國(guó)民族舞劇巡演世界的紀(jì)錄。從此在中國(guó)掀起了一股持續(xù)不斷的“古代樂(lè)舞復(fù)興”之潮，出現(xiàn)了一大批“仿古樂(lè)舞”，如：《仿唐樂(lè)舞》、《編鐘樂(lè)舞》、《西夏古風(fēng)》、《九歌》、《長(zhǎng)安樂(lè)舞》、《漢風(fēng)》、《銅雀伎》等等。舞蹈工作者們以極高的熱情投入到創(chuàng)編之中，使得中國(guó)古代文明以舞蹈的形式得到了繼承和發(fā)展。
敦煌舞作為一種嶄新的舞蹈樣式，誕生于1979年大型民族舞劇《絲路花雨》，它使得敦煌壁畫(huà)中的舞蹈活靈活現(xiàn)地走向觀(guān)眾，為世界所矚目。作者通過(guò)在教學(xué)中的講解和指導(dǎo)，使更多的青年人了解敦煌舞，喜歡敦煌舞，并熱愛(ài)敦煌舞，使大家能從各自不同的角度來(lái)體驗(yàn)敦煌舞蹈文化，共同挖掘和探索這座人類(lèi)文明的藝術(shù)寶庫(kù)。
敦煌舞蹈“曲”、“圓”巧妙融合
首先敦煌舞繼承了唐樂(lè)舞，融合了西域各民族、甘肅新疆吐魯番各部落的舞蹈舞姿特點(diǎn)，從而形成了曲中求圓的藝術(shù)特征。首先，圓的藝術(shù)在古典舞中是一個(gè)非常突出的藝術(shù)特征，而敦煌舞又結(jié)合了曲線(xiàn)的舞姿運(yùn)用。敦煌舞的審美標(biāo)準(zhǔn)為”三道彎”，即頭部、肩部、胸部、胯部、膝蓋、腳踝向不同方向扭動(dòng)。這三道彎和傣族舞蹈中的三道彎還是有明顯的區(qū)別的，敦煌舞的創(chuàng)作者們結(jié)合曲線(xiàn)悠閑、溫和的感覺(jué)，與圓結(jié)合，更具美感。使手姿、腳姿、頸姿和腰肢姿態(tài)保持了“s”形。將“曲”、“圓”結(jié)合起來(lái)，合為圓，分為曲，組成富于變化之美的“s”曲線(xiàn)。
通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)的分析，可以看到舞姿的動(dòng)態(tài)基本是以“S”為主，我們不能通過(guò)外來(lái)舞蹈來(lái)評(píng)判分析中國(guó)獨(dú)有的舞蹈文化。有人認(rèn)為“三道彎”主要是來(lái)自印度，因?yàn)榉鸾毯头鸾趟囆g(shù)均來(lái)自印度，那么壁畫(huà)中的三道彎造型必然延伸了印度文化中的“三道彎”造型。實(shí)際上佛教藝術(shù)來(lái)到中國(guó)后已經(jīng)中國(guó)化了，到了隋唐時(shí)期主要反映了唐代舞蹈的風(fēng)貌。
敦煌舞蹈中的“象”與“形”
“三道彎”是舞者外在的形態(tài)特征，而敦煌舞中的“象”則是敦煌舞的精華。我們就《絲路花雨》這個(gè)舞蹈來(lái)分析就不難得出這樣的結(jié)論，舞蹈編創(chuàng)者是長(zhǎng)期通過(guò)歷史悠久的敦煌壁畫(huà)而創(chuàng)作出不同其他舞蹈的肢體語(yǔ)言。通過(guò)“象”來(lái)凝練與升華人物內(nèi)心的情感表達(dá)，舞蹈中每個(gè)姿勢(shì)、服裝、道具、布景都是延承了唐朝風(fēng)韻、佛教文化等特點(diǎn)，是唐朝雍容華貴氣質(zhì)的當(dāng)代表達(dá)。敦煌舞并非簡(jiǎn)單的刻畫(huà)古代舞蹈場(chǎng)景，不是簡(jiǎn)單的模擬，而是著力變現(xiàn)生活本質(zhì)等特點(diǎn)。
敦煌舞的舞臺(tái)是由兩部分構(gòu)成，通過(guò)實(shí)景和虛境的相互結(jié)合使得整個(gè)舞蹈與觀(guān)眾產(chǎn)生共鳴�！皩�(shí)”是將生活蘊(yùn)藏在舞姿中，讓觀(guān)眾從感官上獲取舞者表達(dá)的信息，“虛”是通過(guò)場(chǎng)景以及舞者的舞姿可以讓觀(guān)眾自發(fā)的聯(lián)想。實(shí)實(shí)虛虛，虛虛實(shí)實(shí)則是舞蹈的升華，讓觀(guān)眾不僅得到感官上的享受，更能得到精神的升華。如《絲綢之路》中“霓裳羽衣舞”幽雅的伴奏樂(lè)曲奏響后，映入眼簾的是布滿(mǎn)陽(yáng)光白云的舞臺(tái)場(chǎng)景，舞者們成圓形造形，著紅裳、戴搖冠、掛纓珞、貼金花、披長(zhǎng)紗，仿佛下凡仙女，舞步輕抬、翩翩起舞。它輕盈纖巧，絢麗華美，舞步飄逸，動(dòng)姿柔曼，舞臺(tái)瑰麗，縹緲如仙，使人仿佛走進(jìn)了唐代宮殿，步入了天宮瓊樓，看到了唐代伎樂(lè)的精彩表演。
敦煌舞蹈?jìng)鞒?/strong>
敦煌舞不是簡(jiǎn)單的舞蹈形式，它更多是一種文化的傳承，它蘊(yùn)含了豐富的地域特色，保全了一個(gè)歷史時(shí)期的生活片段和歷史文化特色。作為中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈，敦煌舞歷經(jīng)千年滄桑變化，現(xiàn)已成為中西方民族舞蹈文化交流的重要橋梁。它融合了“彈指移項(xiàng)”、“揚(yáng)眉動(dòng)目”的維吾爾族舞蹈特點(diǎn)，“扭胯蹶臂”、“騰踏旋轉(zhuǎn)”的俄羅斯風(fēng)情，“袒胸露臂”的印度舞姿造型以及更遙遠(yuǎn)的古希臘樂(lè)舞風(fēng)格。敦煌舞的地域性不僅能從肢體語(yǔ)言、服飾等表象中明顯體現(xiàn)，從曲調(diào)、音樂(lè)內(nèi)涵上也能滲透出來(lái)。
隨著歷史的進(jìn)展，敦煌舞的發(fā)展更加傾向于融合的特點(diǎn)，將鮮明濃郁的民族風(fēng)格完整保存下來(lái)的同時(shí)，以唐樂(lè)舞為主題與其他朝代各種樂(lè)舞語(yǔ)言交匯，豐富舞蹈語(yǔ)言，增加藝術(shù)感染力。敦煌舞形成了特有的舞蹈姿勢(shì)，即舞者的人體形態(tài)、手型、腳位等，并充分發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造性，在舞者進(jìn)行跳、轉(zhuǎn)、翻、滾、旋等各種技法及使用走、跑、蹉、踢、踏等各種步法時(shí)，將“s”形態(tài)巧妙融合其中，形成蘊(yùn)含濃郁民族風(fēng)情的敦煌舞風(fēng)格語(yǔ)言。
敦煌舞的代表作《絲路花雨》更是在民族樂(lè)曲的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)《古代民歌》、《十面埋伏》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等樂(lè)曲的加工提煉，打造出一支具有濃郁民族地域特色的傳世名曲。將看似不盡相同的漢族古代音調(diào)和中亞音樂(lè)音調(diào)完美融合，讓該音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力得到了質(zhì)的升華。敦煌舞音樂(lè)映射了一個(gè)時(shí)代一種特殊的文化，使得整個(gè)舞蹈賦予了強(qiáng)有力的生命力。
隨著敦煌舞的興起和發(fā)展，后備人才的培養(yǎng)也引起了人們的關(guān)注�？梢赃@樣說(shuō)，敦煌舞在舞臺(tái)上異�；鸨难莩�，也離不開(kāi)敦煌舞教育培訓(xùn)體系的建成與完善。目前敦煌舞分為兩個(gè)支流，一個(gè)是劇團(tuán)的演出團(tuán)隊(duì)，一個(gè)是教學(xué)教研的學(xué)院團(tuán)隊(duì)，他們大多以敦煌舞為契機(jī)挖掘培養(yǎng)敦煌舞人才，但是真正的敦煌舞的發(fā)展方向更應(yīng)該是體系化的。敦煌舞教學(xué)體系的創(chuàng)始人高金榮女士通過(guò)長(zhǎng)達(dá)30年的實(shí)地考察，從北涼、北魏、隋唐、宋元等歷代的音樂(lè)舞蹈壁畫(huà)中的飛天、伎樂(lè)天、經(jīng)變畫(huà)舞蹈菩薩，以及世俗舞樂(lè)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)中，體會(huì)、分析動(dòng)作的起承轉(zhuǎn)合，由動(dòng)到靜的規(guī)律，進(jìn)而探索敦煌舞獨(dú)具的風(fēng)格和藝術(shù)魅力。
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