解讀《關(guān)雎》

　　導(dǎo)語：《關(guān)雎》出自《詩經(jīng)·國風·周南》，為先秦時代漢族民歌。是《詩經(jīng)》的首篇，又為十五國風第一篇。下面是一篇解讀關(guān)雎的文章們歡迎大家閱讀。

　　《關(guān)雎》既不是言“后妃之德也”(《毛詩序》)，也不是如今流行的說法“男求女的情詩”�！蛾P(guān)雎》為“風”之始，與“小雅”中的《鹿鳴》、“大雅”中的《文王》、“頌”詩中的《清廟》同稱為“四始”。“四始”皆為祭祀之樂也。《關(guān)雎》為春祭大典樂歌;《鹿鳴》亦為春祭大典樂歌;《文王》和《清廟》為宗廟祭典樂歌。”《關(guān)雎》“當是春祭大典上演儀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程和祈禱農(nóng)業(yè)豐收的舞歌之樂。詩首章寫文王率領(lǐng)公社男女老少在黃河之濱，迎著鳥語花香和明媚燦爛的春光，舉行迎春勸耕大典”。

　　《關(guān)雎》詩中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中居有重要的地位和作用。以荇菜之類作為舞樂的內(nèi)容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩就是姑娘們演儀一年辛勤勞動的過程，既為祈禱農(nóng)業(yè)豐收，也表達大家不辭辛勞的心情，以示勸耕。“君子好逑”語意雙關(guān)，既是對淑女們的贊美詞，又是對農(nóng)業(yè)豐收的祈求。

　　國 風•周 南

　　關(guān) 雎

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之;窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　內(nèi)容大意

　　在黃河之濱，雎鳩已在關(guān)關(guān)鳴春報農(nóng)時，周族舉國舉行春祭勸耕大典，那些賢慧勤勞的姑娘們，跳起了荇菜歌舞，演儀她們一年中從播種、施耘到收割荇菜的辛勤勞動過程，向天神、祖先神表達其不辭辛勞、努力耕作、爭取豐收的心情和愿望，表明她們都是淑女，是君子的好匹配。

　　釋 義

　　舊說認為此詩是頌文王后妃之德，以正夫婦也。今人多以為是男女戀歌。 《關(guān)雎》為“風”之始，與“小雅”之《鹿鳴》，“大雅”之《文王》，“頌”之《清廟》，稱為“四始”。皆為祭典之樂也。前兩者為春祭大典樂歌，后兩者為宗廟祭典樂歌。《禮儀》“鄉(xiāng)飲酒禮”、“鄉(xiāng)射禮”、“燕禮”，均談到典禮所規(guī)定之樂歌，云：“歌魚麗”，“歌有嘉魚”，“歌南山有召”，“周南關(guān)雎、葛覃、卷耳，召南鵲巢、采蘩、采蘋”，“升歌鹿鳴”等。

　　關(guān)雎，聞一多釋為鸤鳩，即布谷鳥(春播候鳥)，雌雄成對，不相離;《辭源》釋為王雎、即鶚、魚鷹，雌雄定偶。神話中金天氏系統(tǒng)中有雎鳩氏族;少昊在東方建鳥國，有鳥官“雎鳩氏”;《左傳•昭十七年》云：“雎鳩氏，司馬也。注：雎鳩，王雎也，鷲而有別，故為司馬，主法制。”恐怕兩說都對，雎為王雎，鷹屬;鳩為布谷�！抖Y記•月令》有云：“仲春之月，……始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。”古代先民把握農(nóng)時節(jié)次多憑物候，尤其是鳥象。鷹、魚鷹、鳩，均是春天最活躍的鳥象�！对姟分�“鳥獸草木”，本借以起興，意不在物，兩種鳥“雙關(guān)”也無妨;或恐是春祭巫術(shù)圖騰，雎鳩是幾種鳥合體的意象物。“關(guān)關(guān)雎鳩”，意在鳴春報農(nóng)時，這是十分明白的�！缎⊙�•出車》有“彼旟旐斯，胡不旆旆。”旟，是一種畫有鷹鳥的旗，旐，是一種畫有龜蛇的旗。作軍隊導(dǎo)引之旗。雎鳩或恐類似，畫于旗上，以示報春，用于祭典。

　　一九七八年在河南臨汝閻村發(fā)現(xiàn)仰韶文化時代一口彩陶缸，繪有一幅《鸛魚石斧圖》，這只叼大魚的鳥是鸛還是鶚?鳥叼魚，以示春時，斧示及時勤勞作，以爭取農(nóng)業(yè)豐收。此圖自然同祭春有關(guān)，此缸當是春祭巫術(shù)大典之禮器。還有青海大通孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”，亦當是祭春禮器。借此兩物，聯(lián)系《關(guān)雎》篇，也許有助于我們更好地理解詩義。

　　周族在文王時代之前，還處在原始公社晚期，在周原建邑，建井田，“徹田為糧”。土地、財產(chǎn)、奴隸(戰(zhàn)俘)為公社所有，文王夫婦與民同耕同樂，創(chuàng)建了完整而發(fā)達的公社共和制政體，這是周族迅速強大的原因。周世代重農(nóng)，詩《七月》當是他們?nèi)巳吮赜浀霓r(nóng)事歌。春時是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵時刻，農(nóng)諺云：“一年之計在于春。” 因此春祭大典是歷來王朝重典。彩陶文化裝飾圖案均同春天有關(guān)，說明祭春巫術(shù)儀典肇始是很早的。“風”詩主在反映土風民情，春祭典禮，直到今天，仍是民間的主要風俗�！蛾P(guān)雎》為“風”之首，又是周禮饗祭的重要樂章，如何會是談情說愛的小調(diào)歌曲呢?孔子說：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”(《論語•八佾》)吳公子季札在魯觀“周樂”，聽了周南、召南后評曰：“美哉，始基之矣!猶未也，然勤而不怨矣。”都道出了此詩的基本情調(diào)，此詩當是春祭大典上演儀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程和祈禱農(nóng)業(yè)豐收的舞歌之樂。詩首章寫文王率領(lǐng)公社男男女女，在黃河之濱，迎著花香鳥語、明媚燦爛的春天，舉行迎春勸耕大典。以下四章描寫由播種(左右流之)，耕耘(左右采之)到收獲(左右芼之)之過程;表達了春天播種時節(jié)“寤寐求之”的虔誠、憂慮心理，希望夏天莊稼長得好的“琴瑟友之”之精心管理、心中不安和高興的心情;秋天獲得豐收，“鐘鼓樂之”之無限興奮的情緒。詩中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中居有重要的地位和作用。以荇菜之類作為舞樂的內(nèi)容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩就是姑娘們演儀一年辛勤勞動的過程，既為祈禱農(nóng)業(yè)豐收，也表達大家不辭辛勞的心情，以示勸耕。“君子好逑”語意雙關(guān)，既是對淑女們的贊美詞，又是對農(nóng)業(yè)豐收的祈求。

　　孔子評曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉!”(《論語•泰伯》)這是從樂的角度談此詩。一解是：此詩演奏時，始于至誠，終于熱情奔放。由輕快爛漫到深沉至誠，由興奮愉快，再到熱烈歡躍。“亂”指“鐘鼓樂之”的大合樂。“始“為笙管分奏或合奏，終樂為“亂”，匯成“洋洋乎盈耳哉”之磅礴氣氛。二解是：始可能是由宮廷樂隊載歌載舞演奏，終了大家共唱共舞，形成千人唱萬人舞的宏大歡樂場面。

　　君子、淑女，自然是贊美文王與夫人這樣受愛戴敬仰的賢王賢妃，也是贊美廣大君子淑女，主在教化也。

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