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子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文及翻譯推薦度：
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《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》原文及翻譯

　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》篇，標(biāo)題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話。下面是小編幫大家整理的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》原文及翻譯作文，希望對大家有所幫助。

　　【原文】

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

　　子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉？”

　　子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！�

　　夫子哂之。

　　“求，爾何如？”

　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！�

　　“赤，爾何如？”

　　對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉�！�

　　“點，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！�

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

　　夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之�！�

　　“唯求則非邦也與？”

　　“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　【翻譯】

　　子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著�？鬃诱f：“不要因為我年紀(jì)比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”

　　子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理�！�

　　孔子聽了，微微一笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　　（冉求）回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了�！�

　　“公西華，你怎么樣？”

　�。ü魅A）回答說：“我不敢說能做什么，但愿意學(xué)習(xí)做這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀�！�

　　“曾皙，你怎么樣？”

　�。ㄔ⿵椛穆曇糁饾u稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯印！?/p>

　　孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！�

　　曾皙說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來�！�

　　孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”

　　孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

　�。ㄔ┱f：“您為什么笑仲由呢？”

　�。ǹ鬃诱f）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”

　　“難道冉有講的不是國家大事嗎？”

　　“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”

　　“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

　　“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”

　　【注釋】

　　1、侍：侍奉, 本指侍立于尊者之旁侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐

　　2、以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長；毋吾以也：吾，作“以 ”的賓語，在否定句中代詞賓語前置；以，同“已”，是“止”的意思。一說這里的 “以”是動；毋，不要

　　3、居則曰：（你們）平日說。居，平日，平時

　　4、不吾知：即＂不知吾＂，不了解我

　　5、則：連詞，那么，就

　　6、何以：用什么（去實現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動詞，用

　　7、率爾：急遽而不加考慮的樣子。爾，相當(dāng)于 “然”……的樣子

　　8、千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘：兵車。古時一車四馬為一乘。春秋時，一輛兵車配甲士3人，步卒72人

　　9、攝乎大國之間：攝，夾處；乎：于，在。

　　10、加之以師旅：有（別國的）軍隊來攻打它；加，加在上面；師旅，指軍隊，此特指侵略的軍隊。古時兩千五百人為一師，五百人為一旅

　　11、因之以饑饉：接連下來（國內(nèi)）又有饑荒。因，接續(xù)；饑饉，泛指饑荒

　　12、為之：治理這個國家。為，治

　　13、比及：等到

　　14、且：連詞，并且

　　15、方：合乎禮儀的行事準(zhǔn)則

　　16、哂（shěn）：微笑，這里略帶譏諷

　　17、方：見方，縱橫。計量面積用語，多用以計量土地

　　18、如：連詞，表選擇，或者

　　19、足：使動用法，使……富足

　　20、如：連詞，或者。表提起另一話題，作“至于”講

　　21、其：那

　　22、以：把。后邊省賓語“之”

　　23、俟：等待

　　24、能：動詞，能做到，勝任

　　25、焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作

　　26、如：連詞，或者

　　27、會：諸侯會盟

　　28、同：諸侯共同朝見天子

　　29、端：古代的一種禮服

　　30、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”

　　31、愿：愿意

　　32、相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人

　　33、焉：兼詞，于是，在這些場合里

　　34、鼓：彈

　　35、瑟：古樂器

　　36、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲

　　37、舍：放下

　　38、作：立起來，站起身

　　39、撰：才具，才能

　　40、傷：妨害

　　41、乎：語氣詞，呢

　　42、莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月；莫，通“暮”；既：副詞，已經(jīng)

　　43、冠：古時男子二十歲為成年，束發(fā)加冠

　　44、冠者五六人，童六七人：幾個成人，幾個孩子；五六，六七，都是虛數(shù)

　　45、喟然：嘆息的樣子

　　46、與：贊成

　　47、后：動詞，后出

　　48、夫子何哂由也：何，為什么

　　49、為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞�？�，用；讓：禮讓，謙遜

　　50、唯求則非邦也與：唯，難道；邦：國家，這是指國家大事；與，同“歟”，疑問語氣詞。

　　【文言知識】

　　一詞多義

　　如：（1）如或知爾（連詞，如果）

　�。�2）如五六十、如會同（連詞，或者）

　�。�3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）

　　（4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）

　�。�5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）

　　以：（1）以吾一日長乎爾（介詞，因為）

　　（2）毋吾以也（通“已”，停止）

　�。�3）則何以哉（動詞，做）

　　（4）加之以師旅（介詞，用）

　�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來）

　�。�6）為國以禮（介詞，用）

　　方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）

　�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　3、唯求則非邦也與（與，通“歟”，語氣詞）

　　4、毋吾以也（以，通“已”，停止）

　　詞類活用

　　1、端章甫（名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽）

　　2、鼓瑟希（鼓：名詞作動詞，彈奏）

　　3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動，吹風(fēng)、乘涼）

　　4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動詞，落在后面）

　　5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）

　　文言句式

　　1、賓語前置句

　�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）

　�。�2）不吾知也（即，不知吾也）

　�。�3）則何以哉（即，則以何哉）

　　（4）爾何如（即，爾如何）

　　2.省略句

　�。�1）可使有勇，且知方也（“使”后省略賓語）

　�。�2）毋吾以也

　　3、狀語后置句

　�。�1）以吾一日長乎爾

　�。�2）加之以師旅，因之以饑饉

　�。�3）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

　�。�4）異乎三子者之撰

　�。�5）為國以禮

　　【人物介紹與人物性格】

　　人物介紹：

　　子路（前542—前480），姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　　曾皙（生卒年不詳），名點，字子皙，曾參的父親，即文中的“點” ；

　　冉有（前522—？），姓冉，名求，字子有，即文中的“求” ；

　　公西華（前509—？），復(fù)姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。

　　人物性格：

　　子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。

　　曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。

　　冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。

　　公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

　　【背景故事】

　　子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國君認(rèn)為我們尊貴有特別。平時我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”

　　一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時候他就說：“一個擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個國家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮�！�

　　孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因�！�

　　子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計，這群人里我的特長就是保家衛(wèi)國，這說錯了嗎？不過說出來也沒必要，因為孔丘點撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉�？浊鹌鋵嵅挥憛捵勇愤@樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點亮出來，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正�？浊瘃R上又說：“冉有，你說說你的理想吧�！�

　　冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：“一個方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧�！�

　　“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。

　　公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長，這時候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些。”

　　公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”

　　曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同�！�

　　孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”

　　曾晳就說：“暮春三月，穿上春衣。約上五六個成人，六七個孩童，在沂水里洗浴，在舞雩臺上吹風(fēng)，然后唱著歌回來。

　　孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀�！�

　　等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說：“他們?nèi)齻€說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”

　　孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已�！�

　　曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”

　　孔丘說：“治國應(yīng)當(dāng)用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的�！�

　　“那冉有說的就不是建設(shè)國家的方法了嗎？你為什么不多提點一些呢？”

　　“小邦就不算一個大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個有抱負(fù)的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時半會兒是說不完善的，所以我就沒說。”

　　“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”

　　“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個角度來說，最好的教化就是治世的時候百姓知道它的好，亂世的時候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”

　　說著孔丘就嘆著氣走了。

　　【教學(xué)設(shè)計】

　　教學(xué)設(shè)想

　　根據(jù)本單元學(xué)習(xí)重點古詩文的誦讀和欣賞，教學(xué)中重視學(xué)生的閱讀體驗，讓學(xué)生在熟讀課文、理解文意的基礎(chǔ)上，各組成員分別活動，由分擔(dān)角色朗讀上升到扮角色表演�；顒拥脑瓌t是：由讀到演，由易到難，由淺到深，在讀中把握人物性格特征，在表演中體會輕松和諧的課堂氛圍，進(jìn)而感受孔子的教育思想、氣質(zhì)和風(fēng)范。

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、積累文中重要的文言詞語和句式，疏通文意，把握文章內(nèi)容。

　　2、品味對話語言，分析不同人物的思想性格

　　3、感受孔子的教育思想和魅力。

　　學(xué)習(xí)重點

　　通過語言和簡單的動作描寫展示人物性格的寫作方法。

　　學(xué)習(xí)難點

　　文中重要的詞語和特殊句式。

　　學(xué)習(xí)方法

　　反復(fù)誦讀，分角色朗讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。

　　學(xué)習(xí)過程：

　　一、夯實基礎(chǔ)，積累有關(guān)常識。

　�。�1）（以邀請嘉賓的形式展示出孔子的畫像，然后借機(jī)介紹孔子和《論語》）

　　內(nèi)容：智者、仁者——孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家，教育家，政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧�。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。

　　思想寶庫——《論語》

　　《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映孔子的哲學(xué)，政治，文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。

　　宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》，全稱為四書。

　�。�2）文化常識搶答鞏固：（幻燈片）

　　孔子，名_____，字_____，_____家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為_____，思想核心是_____，政治上主張_____，鼓勵人們_____，即“出來做事”。

　　《論語》是__________體散文集，是記錄__________的言行錄。宋儒把《論語》《》《》和《》合稱為“四書”。

　　明確：

　　孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧�，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六�?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。

　　《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。

　　二、朗讀課文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教學(xué)魅力。

　　1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。并把原句讀出來

　�。�1）掌握下列字的讀音，并在課本上標(biāo)出。

　　哂（）莫（）俟（）鏗（）

　　沂（）冠（）雩（）喟（）

　�。�2）解釋下面詞語的意思。（并說出原句）

　　率爾：哂：知方：

　　撰：喟：與：

　　2、再讀，疏通文意，理清思路。

　　（1）翻譯下列句子，注意句式特點。（幻燈片）

　　不吾知也（賓語前置）

　　毋吾以也（省略句）

　　則何以哉（賓語前置）

　　加之以師旅（狀語后置）

　　（2）學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通文意。

　　（3）思考并討論問題：

　�、購膬�(nèi)容來看，這一段對話是圍繞什么展開的？

　　明確：圍繞談“志”展開。

　�、谀隳芾沓鲞@篇文章的思路嗎？

　　明確：問志————述志————評志

　　3、品讀，把握性格，感受魅力。

　　根據(jù)課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特征。（小組分角色朗讀，用現(xiàn)代語言演繹現(xiàn)代版的“孔子講學(xué)”情景。）

　　問題1：從弟子的述志中，可以看出他們的志向是什么？

　　明確：子路——強(qiáng)國冉有——富民

　　公西華——以禮治邦曾皙——春游圖

　　問題2：根據(jù)課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特征。（幻燈片）

　　子路：冉有：

　　公西華：曾皙：

　　孔子：

　　明確：根據(jù)學(xué)生的討論結(jié)果總結(jié)：

　　子路：直率自信，粗疏魯莽。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。

　　公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。曾皙：懂禮愛樂，灑脫高雅。

　　孔子：熱情嚴(yán)格，謙和親切。

　　問題3：孔子對這4人的回答態(tài)度是怎樣的？用一個字來回答。

　　子路——哂冉有——贊

　　公西華——惜曾皙——與

　　問題3：孔子為什么“哂由”“與點”？從中可以看出孔子什么樣的政治思想和政治主張？

　　明確：

　　哂：為國以禮，其言不讓，是故哂之。

　　補(bǔ)充：《禮記曲禮上》規(guī)定“長者不及，勿讒言�！边@就是說在長者面前，如不問及，是非禮的，所以受到孔子的哂笑。這種形式的主動發(fā)言，并不被孔子所提倡。

　　非禮勿視，非禮勿聽非禮勿言，非禮勿動。《論語顏淵》

　　與點：曾點描繪了一幅“暮春詠歸圖”，是一種超然的“世外桃源”，是太平盛世的一個縮影，人們無拘無束，自由快樂，實際上就是委婉展現(xiàn)了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定自主，百姓自由幸福的和諧社會理想生活

　　問題4：為何是喟然嘆曰：“吾與點也！”。

　　明確：孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治�？上У氖囚攪鴩苄∪穗x間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張“禮”、“仁”也就成了一顆劃過天空的流星轉(zhuǎn)瞬即逝。在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。孔子不滿子路，是因為他“非禮”；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。

　　4、小組分角色表演“孔子講學(xué)”情景劇，并作出評價。

　　三、談學(xué)習(xí)感受。

　　在你心目中，孔子是一位怎樣的老師？他的課堂有什么特點？你喜歡這樣的課堂嗎？

　　學(xué)生自由發(fā)言

　　四、朗讀下列經(jīng)典名言并達(dá)到背誦。

　　（學(xué)生齊聲朗誦以下經(jīng)典名句，深刻領(lǐng)悟古代大教育家春風(fēng)化雨、潤物無聲的教誨。）

　�。ɑ脽羝毓识�，可以為師矣�！�

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

　　學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？�！�

　　敏而好學(xué)，不恥下問

　　三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>

　　默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，”