中國(guó)文學(xué)要籍：《文心雕龍》

　　《文心雕龍》是中國(guó)古代著名文藝?yán)碚撝�作，關(guān)于這本著作的成書(shū)歷史背景和文學(xué)貢獻(xiàn)，大家知道多少呢？以下是小編整理的相關(guān)知識(shí)，提供給諸位學(xué)習(xí)。

　　古代文學(xué)理論著作。作者劉勰。劉勰(約公元465～520)，字彥和，生活于南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上著名的文學(xué)理論家。漢族，祖籍山東莒縣(今山東省日照市莒縣)東莞鎮(zhèn)大沈莊(大沈劉莊)。劉勰早年家境貧寒，篤志好學(xué)，終生未娶，曾寄居江蘇鎮(zhèn)江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書(shū)及儒家經(jīng)典，32歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)《文心雕龍》，歷時(shí)五年，終于書(shū)成我國(guó)最早的文學(xué)評(píng)論巨著，該書(shū)共計(jì)三萬(wàn)七千余字，分十卷五十篇，書(shū)超前人，體大而慮周，風(fēng)格迥異，獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世影響頗大。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng)辦(北)定林寺。劉勰雖任多官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上不可或缺的地位成書(shū)于南朝齊和帝中興元﹑二年(501～502)間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的，“體大而慮周”(章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》)的文學(xué)理論專著。魏晉時(shí)期，中國(guó)的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝，逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)，既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，也在《文心雕龍》中得到了反映�！段男牡颀垺饭�10卷，50篇。原分上﹑下部，各25篇。全書(shū)包括四個(gè)重要方面，上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書(shū)的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書(shū)記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對(duì)各種文體源流及作家﹑作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。以有韻文為對(duì)象的“論文”部分中，以《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》等篇較重要;以無(wú)韻文為對(duì)象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說(shuō)》等篇意義較大。下部，從《神思》到《物色》的20篇(《時(shí)序》不計(jì)在內(nèi))，以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題，是創(chuàng)作論�！稌r(shí)序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書(shū)最主要的精華所在。加上最后敘述作者寫(xiě)作此書(shū)的動(dòng)機(jī)﹑態(tài)度﹑原則，共50篇。主導(dǎo)思想：《文心雕龍》全書(shū)以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。它提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，“隱之為體義主文外”，“文外之重旨”，“使玩之者無(wú)窮，味之者，不厭”等說(shuō)法，雖不完全是劉勰的獨(dú)創(chuàng)。其中“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對(duì)形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng)，對(duì)之作了生動(dòng)的描繪，說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”

　　文學(xué)史觀：認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，……歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”(《時(shí)序》)，把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)，劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中，他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”“革”的見(jiàn)解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新:“日新其業(yè)”，“趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯”。只有不斷的創(chuàng)新，即《文心雕龍》所說(shuō)的“變”，文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷的發(fā)展:“變則其(可)久”(《通變》)，“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”(《物色》)。但它又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開(kāi)“通”，即繼承。只有將“通”與“變”﹑“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”(《通變》)。

　　文學(xué)批評(píng)：頗多精到的見(jiàn)解。其中《知音》篇是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上探討批評(píng)問(wèn)題的較早的專篇文它提出了批評(píng)的態(tài)度問(wèn)題﹑批評(píng)家的主觀修養(yǎng)問(wèn)題﹑批評(píng)應(yīng)該注意的方面等。有些論述雖然帶有經(jīng)學(xué)家的氣息，但不少論述都是較精辟的。例如關(guān)于批評(píng)態(tài)度問(wèn)題，劉勰非常強(qiáng)調(diào)批評(píng)應(yīng)該有全面的觀點(diǎn)。因?yàn)樽骷业牟拍芊A性不僅“修短殊用”﹑“難以求備”(《程器》);而且，由于文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都是豐富而多樣的，因此批評(píng)家就不應(yīng)“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變”，否則就會(huì)出現(xiàn)“所謂‘東向而望，不見(jiàn)西墻’”的現(xiàn)象。又如對(duì)于批評(píng)家，他特別強(qiáng)調(diào)廣博識(shí)見(jiàn)的重要性:“圓照之象，務(wù)先博觀。”并且根據(jù)桓譚的“能讀千賦則善賦，……能觀千劍則曉劍”(《全后漢文》卷十五《賦道》)，提出了一個(gè)在后世非常出名的論斷:“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”(《知音》)認(rèn)為任何批評(píng)中的真知灼見(jiàn)，只能是建立在廣博的學(xué)識(shí)和閱歷基礎(chǔ)之上的。這些意見(jiàn)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)作家們“各以所長(zhǎng)，相輕所短”(曹丕《典論·論文》)，“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”(曹植《與楊德祖書(shū)》)的不良批評(píng)風(fēng)尚具有積極的針砭意義，而且至今仍有一定的借鑒意義。但作為一個(gè)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，劉勰有時(shí)也是缺乏應(yīng)有的識(shí)力和判斷的，例如他對(duì)杰出作家陶淵明，竟一語(yǔ)未及。

　　文學(xué)評(píng)論：劉勰則對(duì)創(chuàng)作中的主客觀的關(guān)系等，作了更為明確而全面的論述。它首先肯定了“云霞雕色”﹑“草木賁華”等現(xiàn)象之美，是一種客觀存在，所謂“夫豈外飾，蓋自然耳”(《原道》)。同時(shí)，又十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體即作家先天的稟性﹑氣質(zhì)﹑才能(《體性》﹑《才略》等篇)及后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)等對(duì)文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)美的重要性�！�)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”(《神思》)，認(rèn)為作家觀察外物，只有帶著深摯的情感，并使外物染上強(qiáng)烈的感情色彩，藝術(shù)表現(xiàn)上才會(huì)有精巧的文采。強(qiáng)調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程中的作用。要求文學(xué)創(chuàng)作要“志思蓄憤，而吟詠情性”，主張“為情而造文”;反對(duì)“為文而造情”(《情采》)。在風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，劉勰特別標(biāo)舉“風(fēng)骨”。“風(fēng)骨”一詞本是南朝品評(píng)人物精神面貌的專用術(shù)語(yǔ)。文學(xué)理論批評(píng)中的“風(fēng)骨”一詞，正是從這里引申出來(lái)的。“風(fēng)”是要求文學(xué)作品要有較強(qiáng)的思想藝術(shù)感染力，即《詩(shī)大序》中的“風(fēng)以動(dòng)之”的“風(fēng)”。“骨”則是要求表現(xiàn)上的剛健清新。“風(fēng)骨”的理論，既是針對(duì)南朝浮靡的文風(fēng)而發(fā)，也是從傳統(tǒng)文學(xué)理論中概括出來(lái)的。“風(fēng)骨”之說(shuō)，對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)重大的影響。《文心雕龍》關(guān)于藝術(shù)想象的理論，也有精辟的論述。繼承《文賦》關(guān)于這一問(wèn)題的見(jiàn)解，作了進(jìn)一步的論述和發(fā)揮�！渡袼计�》借用“形在江海之上，心存魏闕之下”這一成語(yǔ)，論述藝術(shù)想象超越時(shí)空限制的特點(diǎn):“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”但他又比陸機(jī)的觀點(diǎn)大大前進(jìn)了一步，認(rèn)為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的，它以“博見(jiàn)為饋貧之糧”的形象化的比喻，說(shuō)明藝術(shù)想象的基礎(chǔ)只能是客觀生活中的素材或原料。這一見(jiàn)解，是符合實(shí)際的。同時(shí)，它又提出“神與物游”的重要觀點(diǎn)。“神”即“神思”，是六朝時(shí)期的常用語(yǔ)匯，意即思維的特點(diǎn)是不疾而速的;語(yǔ)出《易·系辭上》:“唯神也，故不疾而速，不行而至。”“物”即客觀現(xiàn)實(shí)。“神與物游”即指作家在藝術(shù)想象的全過(guò)程中，始終離不開(kāi)具體﹑感性的物象，兩者始終是有機(jī)結(jié)合在一起的，這正是形像思維的特點(diǎn)�！段男牡颀垺愤�強(qiáng)調(diào)指出，唯有當(dāng)作家的精神心理處于“虛靜”狀態(tài)，用志不分，不受外界的紛擾時(shí)，才能更好地馳騁自己的藝術(shù)想象力。“虛靜”之說(shuō)源于道家，荀子曾有進(jìn)一步的發(fā)展，而劉勰將它創(chuàng)造性地運(yùn)用于文藝創(chuàng)作理論。

　　《文心雕龍》在論述藝術(shù)想象時(shí)，還提出了“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照”等見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象要有平日廣泛的積累和生活知識(shí)，這樣就為他的藝術(shù)想象的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的樸素唯物主義的基礎(chǔ)�！段男牡颀垺防^《文賦》之后，對(duì)于藝術(shù)想象及形像思維的論述，對(duì)后世發(fā)生了重要的影響。例如王昌齡所說(shuō)的“神會(huì)于物”(《唐音癸簽》卷二)，蘇軾所說(shuō)的“神與萬(wàn)物交”(《書(shū)李伯時(shí)山莊圖后》)，黃宗羲所說(shuō)的“古之人情與物相游，而不能相舍”(《黃孚先詩(shī)序》)等觀點(diǎn)，都是漤觴于《文心雕龍》“神與物游”的。在《文心雕龍·神思》篇中還對(duì)“辭令”“志氣”和語(yǔ)言的關(guān)系作了很好的闡發(fā)。

　　1、初步建立了文學(xué)史的觀念

　　作者認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。他在《時(shí)序》篇中說(shuō)：“文變?nèi)竞跏狼椋�興廢系乎時(shí)序”，并在《時(shí)序》《通變》《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代政治風(fēng)尚的變化和時(shí)代特點(diǎn)來(lái)探索文學(xué)盛衰的原因，品評(píng)作家作品。比如他說(shuō)建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌，是由于「世積亂離，風(fēng)衰俗怨」而形成;東晉玄言詩(shī)泛濫，是由于當(dāng)時(shí)“貴玄”的社會(huì)風(fēng)尚所決定。注意到了社會(huì)政治對(duì)文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，反對(duì)當(dāng)時(shí)“競(jìng)今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。

　　2、論述了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系

　　分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張“風(fēng)情骨峻”;在《情采》篇里，他強(qiáng)調(diào)情文并茂。但在二者之間，他更強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”、“情”的重要，他主張“為情而造文”，反對(duì)“為文而造情”，堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的傾向。

　　3、總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

　　從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。他指出，在創(chuàng)作上，作家“神與物游”的重要，強(qiáng)調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識(shí)、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。針對(duì)當(dāng)時(shí)“近附而遠(yuǎn)疏”、“馳騖新作”的風(fēng)氣，他提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要，論述了文學(xué)創(chuàng)作中“新”、“故”的關(guān)系。此外，他對(duì)創(chuàng)作中諸如韻律、對(duì)偶、用典、比興、夸張等手法的運(yùn)用，也提出了許多精辟的見(jiàn)解。

　　4、初步建立了文學(xué)批評(píng)的方法論

　　在《知音》篇里，他批評(píng)了“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“各執(zhí)一隅之解”的不良風(fēng)尚，要求批評(píng)家“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”。與此同時(shí)，他還提出了“六觀”的批評(píng)方法：一觀位體，看其內(nèi)容與風(fēng)格是否一致;二觀置辭，看其文辭在表達(dá)情理上是否確切;三觀通變，看其有否繼承與變化;四觀奇正，看其布局是否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng);五觀事義，看其用典是否貼切;六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當(dāng)時(shí)是最為全面和公允的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

　　5、歷史局限性

　　《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對(duì)于他的文學(xué)理論有不少消極影響;但是，這并不妨礙它成為中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上一部名副其實(shí)的“體大而慮周”﹑“籠罩群言”﹑富有卓識(shí)的專著，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到了世界上許多國(guó)家的理論工作者越來(lái)越多的注意和重視。

　　6、版本和注釋

　　在中國(guó)，對(duì)《文心雕龍》的研究﹑注釋﹑翻譯著述頗多。現(xiàn)存最早寫(xiě)本為唐寫(xiě)本殘卷(藏北京圖書(shū)館)。以上海古籍出版社影元至正本為最早版本，并有《四部叢刊》影印明嘉靖本。通行本有清人黃叔琳本，今人范文瀾《文心雕龍注》，楊明照《文心雕龍校注》及《文心雕龍校注拾遺》﹑周振甫《文心雕龍注釋》﹑王利器《文心雕龍校證》等;

　　《文心雕龍注釋》劉勰著，周振甫注釋，人民文學(xué)出版社1981年版;《文心雕龍注》南朝·宋·劉勰，范文瀾注，人民文學(xué)出版社，1958年版;《文心雕龍今譯》周振甫，中華書(shū)局1986年版。

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