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中國(guó)畫(huà)意境與形成因素知識(shí)
“意境”是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，是中國(guó)畫(huà)的靈魂，是中國(guó)文化史上最中心的不可或缺的因素。意境的形成經(jīng)過(guò)了歷史的洗禮和無(wú)數(shù)畫(huà)家的精心雕琢，最終將一幅幅動(dòng)人心弦的畫(huà)面呈現(xiàn)在我們的面前。下面是小編為大家分享中國(guó)畫(huà)意境與形成因素知識(shí)，歡迎大家閱讀瀏覽。
一、中國(guó)畫(huà)意境
什么是“意境”?“意者心音，境為心像”，意境是畫(huà)家的精神和氣質(zhì)所變化筆下的山川景物，是畫(huà)家的情緒借助筆墨的宣泄。在這種情感宣泄中，主導(dǎo)因素是人的精神，而筆墨只不過(guò)是借以宣泄的媒介，這是中國(guó)畫(huà)與傳統(tǒng)西方繪畫(huà)以客觀物象為主體，以再現(xiàn)為宗旨的繪畫(huà)觀點(diǎn)最為不同之處。
國(guó)畫(huà)的意境并不是憑空產(chǎn)生的，但卻是可以追溯的。通俗來(lái)講，意境就是一種環(huán)境的構(gòu)造，讓人們?cè)谏砼R其境中利用環(huán)境效果產(chǎn)生一系列的情感，這些情感的產(chǎn)生就是意境所要表達(dá)的效果。總體里說(shuō)，意境是畫(huà)家主觀思想與客觀景物的高度統(tǒng)一。國(guó)畫(huà)的意境源自于意境的表現(xiàn)手法的創(chuàng)造，身臨其境、動(dòng)靜相生、喜怒哀樂(lè)等都是意境所產(chǎn)生的獨(dú)特的感受。
我們通常在國(guó)畫(huà)這門(mén)藝術(shù)中所提到的“意境”，已經(jīng)成為一種理論，一種基于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作手法的理論。這種理論體現(xiàn)在畫(huà)家在創(chuàng)作畫(huà)作時(shí)心情和處境，國(guó)畫(huà)這門(mén)藝術(shù)所產(chǎn)生，受到當(dāng)時(shí)文化、精神、革命運(yùn)動(dòng)等影響，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，但目的是相同的，既為欣賞這幅作品的人帶來(lái)心靈的慰藉，讓人在畫(huà)中體會(huì)美好。云海的洶涌翻滾、高峰的雄偉壯麗、江海的波濤洶涌、村莊的寧?kù)o安謐……中國(guó)畫(huà)通過(guò)筆墨之間對(duì)“景”的重現(xiàn)，達(dá)到視覺(jué)的沖擊，這比文字更加直接，力度更強(qiáng)烈，而這些都是通過(guò)意境來(lái)實(shí)現(xiàn)。意境是國(guó)畫(huà)產(chǎn)生美的基礎(chǔ)，也是國(guó)畫(huà)的美學(xué)基礎(chǔ)。
二、影響中國(guó)畫(huà)意境形成的文化因素
意境作為國(guó)畫(huà)美學(xué)的一個(gè)重要范疇追根溯源，從中國(guó)遠(yuǎn)古繪畫(huà)之時(shí)，線條就開(kāi)始作為中國(guó)畫(huà)表達(dá)形象的重要手段，人、動(dòng)物等簡(jiǎn)單的線條構(gòu)成反映了我國(guó)古代先民一些簡(jiǎn)單的思想認(rèn)識(shí)，他們?cè)趲r壁、陶器上繪畫(huà)出的形象，是對(duì)人與自然情感的反應(yīng)，是中國(guó)畫(huà)意境的雛形。國(guó)畫(huà)意境的正式形成與傳統(tǒng)的儒家、道家的思想觀念的流行是分不開(kāi)的。
在老、莊的哲學(xué)和美學(xué)思想體系中，可以見(jiàn)到最初有關(guān)人與自然的影子。老子認(rèn)為自然的本體是“道”，“道”是最樸素、最單純、最和諧的，它蘊(yùn)含著自然的千姿百態(tài)，但最終的表現(xiàn)形式是“天人合一”。追尋繁復(fù)的色彩和著意形體的雕琢，并不能接近自然本身，所謂“大音希聲、大象無(wú)形”。真正的藝術(shù)家的作品，應(yīng)既契合想要表達(dá)的目的，又符合萬(wàn)物規(guī)律，天衣無(wú)縫、渾然一體而又毫無(wú)人為雕琢痕跡。
儒家思想由道家脫胎而出，強(qiáng)調(diào)出世。儒家更注重自身的感受，既又要融入自然，又要超脫自然之外站在自身的角度表達(dá)自己的感受。《論語(yǔ)》中記載孔子的講學(xué)：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。”由此表明了孔子“盡善盡美”的美學(xué)哲理。在《論語(yǔ)·八佾》中孔子還提出“繪事后素”，認(rèn)為所有的藝術(shù)活動(dòng)和表現(xiàn)都應(yīng)該在道德之后，換句話說(shuō)，畫(huà)家只有具備了高尚的品德修養(yǎng)，才能成就偉大的藝術(shù)作品。
中國(guó)古代文人正是在儒家道德的美學(xué)思想熏陶下，形成了獨(dú)特的美學(xué)哲理。一幅幅傳世名作，便是古人人生境界的直接表現(xiàn)。另外，不同文化思潮的興起，也在影響中國(guó)畫(huà)意境的變化。
魏晉南北朝，老莊思想盛行，“師法自然”“心師造化”的繪畫(huà)思想形成，中國(guó)畫(huà)區(qū)別于繪圖工具的意境美開(kāi)始展現(xiàn)。進(jìn)入唐朝大繁榮時(shí)期，中國(guó)畫(huà)畫(huà)論的哲學(xué)性便轉(zhuǎn)化成為對(duì)“自然”的“崇拜”，“外師造化，中得心源”這八個(gè)字概括了從客觀物象到藝術(shù)意象，再到藝術(shù)形象創(chuàng)造形成的全過(guò)程，說(shuō)明藝術(shù)美的真正來(lái)源是現(xiàn)實(shí)美、自然美。兩宋時(shí)期，郭熙提出“身即山川而取之”，畫(huà)作意境超乎物象之外，又在內(nèi)里探索自然本源。元代趙孟頫“形神兼?zhèn)?rdquo;，明代王履在《華山圖序》提煉出：“吾師心，心師目，目師華山。”清代美學(xué)思想泛化。總言之，中國(guó)古典繪畫(huà)美學(xué)要求畫(huà)作要表現(xiàn)宇宙生機(jī)、天地造化，并把這一原則作為對(duì)終極的美學(xué)追求。
三、影響畫(huà)家自身意境形成的主觀因素
中國(guó)畫(huà)意境的構(gòu)思，是畫(huà)家設(shè)想追求身臨其境的感覺(jué)和效果，對(duì)欣賞畫(huà)的人給予共鳴，而在真正創(chuàng)作過(guò)程中，由于多種因素影響，無(wú)法完全還原當(dāng)時(shí)畫(huà)家自身精神與眼前景物瞬間碰撞出的感受，這就需要畫(huà)家將自身置入自身創(chuàng)作出的意境中。
“山水之難，莫難于意境”。中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作時(shí)有“意在筆先"之說(shuō)，在創(chuàng)作時(shí)如何構(gòu)思意境是關(guān)鍵。畫(huà)家構(gòu)思的過(guò)程是對(duì)景物再認(rèn)識(shí)，及在認(rèn)識(shí)后的景物與畫(huà)家情感進(jìn)行從碰撞到融合的過(guò)程。那么怎樣構(gòu)思呢?首先，要樹(shù)立明確的主題思想和精神，其次要設(shè)想畫(huà)面的意境美，其三要選擇畫(huà)面的表達(dá)形式和表現(xiàn)手法。中國(guó)畫(huà)的意境構(gòu)思，源于畫(huà)家對(duì)自然景物的感受，在畫(huà)作創(chuàng)作前的構(gòu)思，需要畫(huà)家對(duì)自然景物有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然有真情寄托，把自己體會(huì)到的感情用筆墨符號(hào)表達(dá)，最終落在紙上的應(yīng)該是畫(huà)家最為深刻的真情實(shí)感。
賈又福先生說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)造，人格因素第一”，“人格的高尚與否，決定著作品精神品味的高低，人能成為時(shí)代之先驅(qū)，畫(huà)才能成為時(shí)代之導(dǎo)言。”這說(shuō)明山水畫(huà)意境的構(gòu)思源于畫(huà)家本人的良好修養(yǎng)。一個(gè)擁有崇高人格和廣博學(xué)識(shí)的畫(huà)家，才能畫(huà)出好的作品，才有望達(dá)到中國(guó)畫(huà)“物我兩忘、天人合一"的最高精神境界。董其昌說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”行路的目標(biāo)，就是在路途中親身感受自然的獨(dú)特魅力。要讓作品有意境，只有提高畫(huà)家自身的思想、道德、知識(shí)，胸懷廣博，方能超然物外，暢神于天地之外。
最終，我們所強(qiáng)調(diào)的畫(huà)家要賦予筆下的作品以意境，其實(shí)是要求畫(huà)家在深入觀察自然的基礎(chǔ)上，對(duì)歷練自身素質(zhì)，不斷挖掘藝術(shù)內(nèi)涵，達(dá)到自然與心靈的融會(huì)貫通，從真山真水中得到頓悟，才能妙造意境，以達(dá)到“外師造化，中得心源"的內(nèi)涵所在”。
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