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漢族民間舞的突出特點(diǎn)
不同地區(qū)、國家、民族的民間舞蹈，由于受生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等因素影響，以及受表演者的年齡性別等生理?xiàng)l件所限，在表演技巧和風(fēng)格上有著十分明顯的差異。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于漢族民間舞的突出特點(diǎn)，歡迎閱讀欣賞，希望您喜歡。
我國是一個(gè)擁有眾多個(gè)民族的國家，在這56個(gè)民族中，漢族占總?cè)丝诘?0%以上，主要住居在黃河、長江、珠江三大流域和松遼平原。廣闊的居住區(qū)域和完全不同的自然環(huán)境，形成漢族民間舞蹈種類繁多，風(fēng)格各異的特色：北方流傳秧歌，有陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌、山東秧歌之分：南方流傳花燈，有云南花燈、廣西采調(diào)、福建采茶之別。北方的民間舞多具古代燕、趙、秦的古樸剛勁之遺風(fēng)。南方的民間舞則以綺麗纖巧、婀娜多姿而見長。地處黃河長江之間的淮河地區(qū)的花鼓燈，兼收南北之長形成剛?cè)嵯酀?jì)、男子矯健、女子俊俏的特色。中國漢族最具有代表性的民間舞蹈――龍舞，在神州大地更是騰空飛舞，千姿百態(tài)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國龍舞的形式已有一百多種，僅浙江一地就有近二十多種。此外，每逢年節(jié)。各地民間舞蹈的表演也是琳瑯滿目，各具風(fēng)采。
我國漢族民間舞蹈的突出特點(diǎn)：
其一，表現(xiàn)的內(nèi)容、風(fēng)格獨(dú)特。
如：山東三大秧歌之一的膠州秧歌，它流傳于山東膠州一帶的農(nóng)村，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊晕韬蛻蚪Y(jié)合的一秧歌表演形式，它的風(fēng)格特點(diǎn)是“抬重、落輕、走飄，活動(dòng)起來扭斷腰”。扭斷腰的“扭”字，在膠州有這樣的說法，即“三彎九動(dòng)，十八態(tài)”。也就是說，膠州秧歌中所有的動(dòng)都在“扭”字上。腰上的“扭”必須以富有彈性的腳下運(yùn)動(dòng)和靈活的擰動(dòng)為支撐點(diǎn)，自上而下的擰、碾、扭，才能使身體線條彎曲柔和。動(dòng)作輕柔、奔放。以人體腰部的“扭”帶動(dòng)上肢的繞、推、翻。這種快發(fā)力，慢延伸，“力”的控制和運(yùn)用的動(dòng)律，增強(qiáng)了身體上下的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)了膠州秧歌“伸”勁和“韌”勁的風(fēng)格特點(diǎn)，給人一種挺拔、舒展的美感形象視覺。膠州秧歌是以碾、擰、伸、韌四大獨(dú)有動(dòng)律特征，形成“三道彎”的體態(tài)風(fēng)格。
其二，具有廣泛的表現(xiàn)性。
例如：湖南《花燈》這種舞蹈形式，群眾對(duì)其表現(xiàn)的內(nèi)容和塑造的舞蹈形象就有這樣的說法：“花燈形象三百三，禽獸妖魔龍魚猴，日月風(fēng)雷雨花木，精造打燈不用愁�！庇捎诿耖g舞蹈產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的生活，又為人民所創(chuàng)造，所以它主要是反映勞動(dòng)人民的生活和思想感情。
其三，載歌載舞性。
載歌載舞是漢族民間舞蹈中常用的藝術(shù)手法。表演中還可分為載歌載舞。歌舞相間，以歌伴舞等形式。廣為流傳的各種秧歌、花燈、花鼓，大多數(shù)都屬于這類的民間舞蹈。歌舞結(jié)合，相得益彰，可以表達(dá)祝賀與敬意，可以敘述勞動(dòng)的歡快與描繪不同的環(huán)境，可以淋漓盡致地訴說心境與傾述愛慕。歌詞中有傳統(tǒng)的部分，也有即興創(chuàng)作的部分，觸景生情，運(yùn)用自如。
民間歌舞，追溯其源，它同古代踏歌有關(guān)。后來又受到戲劇表演的影響。宋、元兩代戲劇的興起，廣泛地吸收民間舞蹈作為素材，成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，反過來它又促進(jìn)了民間舞蹈的表演。尤其是清代地方戲盛行之際，漢族民間舞蹈吸取戲曲的情節(jié)曲折、戲文動(dòng)聽、服飾美觀、道具精制等特長，加強(qiáng)表演性與藝術(shù)效果。民間舞蹈與地方小戲關(guān)系密切，有些形式幾乎無法分開。
道具舞蹈中邊唱邊舞的形式也有很多，如：“小車舞”、“采蓮船”、“打蓮湘”等。有歌有舞便于觀眾理解。這正是東漢文學(xué)家傅毅在《舞賦序》中所描繪的：“歌以詠言，舞以盡意，是以論其詩不如聽其聲;聽其聲不如察其形。”載歌載舞的傳統(tǒng)審美習(xí)慣代代相傳。
其四，技藝求精。
技，又有技能、技巧、技藝等層次之分，技藝是發(fā)揮技能的最高表現(xiàn)，正如漢代許慎《說文解字》中的釋意，技，技巧也。自古以來，各種民間藝術(shù)多是在祈年、祭祖、廟會(huì)、迎神賽會(huì)中表演，表演者在斗妙爭能中各出新招，以博得稱贊，漢族民間舞蹈正是在這種技藝求精中不斷發(fā)展。
明、清以后，漢族民間舞蹈一方面仍在廟會(huì)中表現(xiàn)，另一方面逐漸過渡到文化娛樂活動(dòng)。農(nóng)閑時(shí)娛樂性的演出中。內(nèi)容單一、形式短小的節(jié)目已不能滿足觀眾的需要，于是人們就從地方戲、雜技、武術(shù)、器樂、民歌中廣收博采，使原有形式的內(nèi)容更為豐富，技藝上精益求精，成為在廣場上可以演出三個(gè)小時(shí)的大型節(jié)目。藝人們形成各自的專長，為群眾所熟悉和愛戴。
如今，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會(huì)活動(dòng)的減少或消失，現(xiàn)代文化生活取代民間藝術(shù)活動(dòng)以后，民間舞蹈出現(xiàn)了冷落、技藝低下的趨勢。如何提供一個(gè)新的環(huán)境以利于相互競爭，促進(jìn)技藝的提高與創(chuàng)新，已是一個(gè)亟待解決的問題�，F(xiàn)今，新型廟會(huì)、民間藝術(shù)節(jié)、秧歌節(jié)等形式的出現(xiàn)。無疑又促進(jìn)了民間舞蹈和城市群眾舞蹈的發(fā)展，但在技藝提高上，多限于個(gè)別的節(jié)目和表演者。尚不普遍，農(nóng)村受商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。青年已不愿意花費(fèi)更多的時(shí)間去苦練各種技藝，人們已失去過去為出會(huì)求神、祈福的觀念和動(dòng)力。如何尋找適應(yīng)新條件的技藝求精的動(dòng)力。也是一個(gè)值得探索的問題。
其五，鼓之舞之。
鼓在民族民間舞蹈中占有極其重要的位置。羅雄巖在《中國民間舞蹈文化教程》第五章《鼓舞開先河》中闡述道，鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)：鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之河。如果說《尚書益稷》“擊石拊石，百獸率舞”記述了原始社會(huì)人們敲打著石器，模仿獸類的形象跳圖騰之舞的話，那么《易系辭》“鼓之舞之以盡神”則說明鼓的出現(xiàn)，使舞蹈得到飛躍，鼓舞遂成為弘揚(yáng)民族精神的重要藝術(shù)形式。同時(shí)也代表了漢族民間舞蹈的藝術(shù)形式、風(fēng)格與地域文化的特色。
在鼓的形制上，北方多用打鼓，南方多用小型的花鼓，花鼓舞在北方的一些地區(qū)雖然也廣為流傳，但多是重舞不重唱，講究技藝求精。如山西的“晉南花鼓”，陜西的“宜川花鼓”，表演時(shí)，鼓持手中，可系在腰問或系在胸前，乃至頭頂、肩上、腋下、膝前等處，都可以系鼓，打法上，可一人一鼓，一人多鼓，最多者可一人打七面鼓之多，并表現(xiàn)老年、青年以及各種人物形象。
漢族民間舞的種類：
1、秧歌
秧歌流行于我國北方漢族地區(qū)，主要于農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)時(shí)在廣場上表演，是一種集歌、舞、戲?yàn)橐惑w的綜合藝術(shù)形式。據(jù)清代吳錫麒《新年雜詠抄》記載：“秧歌，南宋燈宵之村田樂也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、漁婦、裝態(tài)貨郎、雜沓燈術(shù)，以得觀者之笑。”從陜西省甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻中，也發(fā)現(xiàn)秧歌畫像。畫像中人物的衣著裝扮、面部表情、五官特征以及舞蹈的造型和動(dòng)態(tài)，都與今天陜北群眾的服裝、形象、性情以及陜北秧歌的表演相一致。這就是說，至今仍在我國民間流行甚廣的秧歌，至遲在800年前的南宋時(shí)期就已經(jīng)流行于民間了。
2、河南焦作武陟地秧歌
秧歌的表演形式一般有地秧歌（徒步在地面上歌舞）和高蹺（雙腳踩在縛于腿部的木蹺上歌舞，又名“踩高蹺”）兩種。秧歌隊(duì)由十余人到數(shù)十人組成。舞者扮成生活中或神話傳說里的人物，手執(zhí)扇子、手帕、傘、鼓、棒等道具。秧歌的舞蹈有大場、小場之分。大場是集體舞，由1～2名領(lǐng)舞者率秧歌隊(duì)邊舞邊走出各種隊(duì)形圖案，用于秧歌的開頭和結(jié)尾。而中間階段是由2～3人表演的舞蹈和歌舞小戲，即為小場。
3、傳統(tǒng)型云南花燈
南方的花燈、采茶與北方的秧歌一樣，主要在正月間演出，元宵節(jié)是高潮。據(jù)《湖南鳳凰府志》記載：“元宵扮各樣花燈為龍、馬、禽、獸、魚、蝦各狀。十歲以上童子扮演采茶、秧歌諸故事，至十五夜，笙歌鼎沸，燈燭輝煌，謂之鬧元宵�！�
4、舞臺(tái)型云南花燈
花燈的音樂是在各地山歌、小調(diào)的基礎(chǔ)上改編、發(fā)展而成的，一般是結(jié)構(gòu)短小、情緒活潑的曲調(diào)。在表演內(nèi)容比較復(fù)雜的節(jié)目時(shí)，往往將幾首曲調(diào)聯(lián)綴起來，形成簡單的聯(lián)曲體形式。花燈音樂中還有一些明清小曲和少數(shù)民族音樂�；舻陌樽鄻菲饔泻佟⒃虑�、三弦、笛子及鑼、鼓、镲等。
5、采茶
采茶流行在我國南方產(chǎn)茶區(qū)，如廣東、廣西、福建、浙江、湖南、湖北、云南、貴州等省的漢族地區(qū)。通常的表演形式為一男一女或一男二女，男的手拿錢尺（鞭）模擬扁擔(dān)、鋤頭或撐船桿等，女的手拿花扇，模擬竹籃、雨傘或盛茶器具，有時(shí)也拿紙糊的各種燈具，載歌載舞。表演的內(nèi)容是茶農(nóng)勞動(dòng)的全過程，從種茶、采茶，到制作（炒茶）和賣茶。有的地區(qū)在表演中還穿插民間傳說故事，吸收更多的民間曲調(diào)，表演者也有所增加，最多可至十?dāng)?shù)人。采茶的歌舞形式有三個(gè)發(fā)展階段。起初是單純的“茶歌”，即茶農(nóng)勞動(dòng)時(shí)唱的歌，山歌、號(hào)子、小調(diào)都有；后來發(fā)展為載歌載舞的“茶燈”，即將茶農(nóng)的勞動(dòng)動(dòng)作稍做加工，伴以茶歌，邊歌邊舞。在這個(gè)階段還吸收了當(dāng)?shù)仄渌拿窀韬透栉�，例如云南的采茶融合了花燈的曲調(diào)；以后又發(fā)展為有簡單情節(jié)的小戲。比如贛南采茶戲，就是在采茶歌舞的基礎(chǔ)上形成的地方小戲。它保留了大量采茶山歌、茶燈的曲調(diào)，并吸收了湖南花鼓戲和廣西彩調(diào)的曲牌。采茶的伴奏樂器有二胡、笛子、嗩吶和大鑼、大鈸等，過門或過場音樂以嗩吶為主。
6、花鼓
花鼓主要流行于安徽、江蘇、浙江、湖南、山東、山西、陜西、河南等省。在元宵節(jié)或其他節(jié)日，花鼓常與秧歌、花燈、采茶等一起表演。
河南信陽光山花鼓
花鼓的主要表演形式為一男一女，男執(zhí)鑼，女背鼓，以鑼鼓伴奏，邊歌邊舞。所唱的曲調(diào)是在當(dāng)?shù)氐男≌{(diào)和山歌的基礎(chǔ)上形成的，具有節(jié)奏鮮明、旋律流暢的特點(diǎn)。在各地的花鼓中，較有代表性的是安徽的鳳陽花鼓、山東花鼓等。
河南信陽光山花鼓伴奏樂器
清代以來，花鼓逐漸增加故事情節(jié)，除了作為民間歌舞廣泛流傳之外，各地花鼓又進(jìn)一步吸收民歌和戲曲唱腔，并在舞臺(tái)上表演，成為地方小戲，如湖南花鼓戲、湖北花鼓戲、河南花鼓戲等。
7、安徽花鼓燈
安徽花鼓燈是從地方燈會(huì)、社火風(fēng)俗中發(fā)展起來的，清朝光緒年間已很完善，在淮北一帶農(nóng)村十分盛行。榮獲1986年全國民間音樂舞蹈比賽器樂決賽大獎(jiǎng)的《花鼓燈鑼鼓》花鼓燈多在年節(jié)、廟會(huì)和冬閑時(shí)進(jìn)行，并常與龍燈、獅子、馬燈等多種民間道具舞一起表演。安徽花鼓燈是從地方燈會(huì)、社火風(fēng)俗中發(fā)展起來的，清朝光緒年間已很完善，在淮北一帶農(nóng)村十分盛行。合的特點(diǎn)。所唱的曲調(diào)，是在山歌和地方小調(diào)基礎(chǔ)上形成的花鼓歌，如《賣貨郎》《孟姜女》等�；ü臒舻陌樽嘁源驌魳菲鳛橹鳎写箬�、花鼓、小鈸、大鈸、小手鑼等。鑼鼓與舞蹈配合默契，有“半臺(tái)鑼半臺(tái)戲”之說。
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