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“風(fēng)格性”在民間舞教學(xué)中的重要性
“風(fēng)個(gè)性”在民間舞蹈教學(xué)中占有重要的地位。下面YJBYS小編為大家搜索整理了關(guān)于“風(fēng)格性”在民間舞教學(xué)中的重要性，歡迎參考閱讀，希望對(duì)你有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
現(xiàn)階段在我國民間舞蹈的課程教學(xué)中與民族民間舞蹈文化兩者還沒有有效的結(jié)合在一起，以至于學(xué)生不能很好的把握住舞蹈所具有的風(fēng)格以及情感。因此，在教學(xué)模式上可以把“風(fēng)格性”作為一個(gè)重要的切入點(diǎn)，從而將舞動(dòng)文化充分的體現(xiàn)在教學(xué)中。
(一)以民族民間舞蹈藝術(shù)所具有的審美特點(diǎn)分析“風(fēng)格性”教學(xué)的重要性
學(xué)生在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中通常都會(huì)有這樣的疑惑：相同的舞蹈動(dòng)作在各種民族舞蹈的律動(dòng)中可以展現(xiàn)出不一樣的審美風(fēng)格。對(duì)于這種問題我們可以用“一鷹三態(tài)”的觀點(diǎn)體現(xiàn)出“風(fēng)格性”在教學(xué)過程中所具有的重要性。
蒙古族、塔吉克族以及藏族有著相同的生活環(huán)境，因此對(duì)于鷹很是喜愛，并且把鷹看做是英雄的象征，但是在各族的舞蹈中所展現(xiàn)出的鷹的氣質(zhì)以及形態(tài)卻大不相同。蒙古族描述的鷹體現(xiàn)出一種矯健與勇猛;塔吉克族描述的鷹體現(xiàn)出一種灑脫與輕盈;藏族所描述的鷹則體現(xiàn)出一種豪放與穩(wěn)重。這也正是所說的“一鷹三態(tài)”。而以民間舞蹈“風(fēng)格性”進(jìn)一步加以解釋：蒙古族舞蹈中的鷹的形象是草原牧民所具有的精神以及氣勢(shì)的一種升華，展現(xiàn)出無以倫比的英雄氣概;塔吉克族同樣把鷹的神態(tài)與氣勢(shì)等融入到本民族的舞蹈中，且舞蹈節(jié)奏鮮明、風(fēng)格別致，這與此民族生活的高原、絲綢古道以及古西域樂舞文化都有著密切的關(guān)系;藏族人民把鷹看做是一種神鳥，認(rèn)為鷹蘊(yùn)含著一定的靈性以及神力，藏族中的天葬此種習(xí)俗就體現(xiàn)出一種由鷹把死者的靈魂帶往天堂的信念，因此藏族舞蹈中鷹具有穩(wěn)重以及高貴的品格。三個(gè)民族中的鷹舞都是民族文化的產(chǎn)物，但是作為不同的民族舞蹈，其審美的風(fēng)格以及表現(xiàn)的形式卻是各具特色，正確解釋、區(qū)分不同審美風(fēng)格蘊(yùn)含的舞蹈文化內(nèi)涵，這就是民間舞蹈“風(fēng)格性”教學(xué)獨(dú)特的魅力所在。
(二)以民間舞蹈所具有的動(dòng)律以及體態(tài)產(chǎn)生的角度分析“風(fēng)格性”教學(xué)的重要性
我國是個(gè)多民族的國家，而且每個(gè)民族由于傳統(tǒng)文化、地域特點(diǎn)以及生活方式等眾多因素的不同，從而形成了民族舞蹈中蘊(yùn)含著形色各異的動(dòng)律與體態(tài)。在舞蹈教學(xué)中，以“風(fēng)格性”作為教學(xué)的起始點(diǎn)，使民間的傳統(tǒng)文化、人文素養(yǎng)等貫穿整個(gè)教學(xué)過程，有效的提高學(xué)生對(duì)民間舞蹈本質(zhì)的探索與學(xué)習(xí)。
我們以東北秧歌所具有的體態(tài)以及動(dòng)律產(chǎn)生因素來說明“風(fēng)格性”教學(xué)的重要性。東北秧歌在體態(tài)方面的特點(diǎn)體現(xiàn)在重心在前、上身前傾、膝部微屈;出腳時(shí)，踢抬有力，收回時(shí)，落地快而扎實(shí)。這種獨(dú)具特色的體態(tài)與動(dòng)律的產(chǎn)生與東北所處的地域、傳統(tǒng)文化以及生活方式等因素息息相關(guān)，而且與秧歌表演中踩高蹺的動(dòng)作技術(shù)亦是密不可分。東北秧歌在踩高蹺時(shí)，腳下綁著木蹺，因此身體上身必須保持前傾、含胸的體態(tài)。而出腳與 踢抬所具有的律動(dòng)特點(diǎn)也與踩高蹺時(shí)的行走表演有著一定的關(guān)系。所以說研究東北秧歌所具有的特點(diǎn)與東北特有的文化有著極大的聯(lián)系，在教學(xué)的過程中，雖然沒有了高蹺的影子，但是通過對(duì)東北秧歌體態(tài)以及動(dòng)律的分析與講解，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)東北秧歌的同時(shí)還可以循序漸進(jìn)的控制自身的體態(tài)以及對(duì)律動(dòng)的精確呈現(xiàn)，加上對(duì)東北地區(qū)人們樂觀、樸實(shí)性格的了解，在呈現(xiàn)東北秧歌體態(tài)以及動(dòng)律時(shí)，便具有東北獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格了。
從上面我們可以看出，每種民族舞蹈的形成都是經(jīng)過此民族歷史的發(fā)展以及藝術(shù)創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)的，舞蹈蘊(yùn)含了本民族特有的地域特征、文化傳統(tǒng)等眾多的因素。所以說，對(duì)于民間舞蹈教學(xué)，應(yīng)該體現(xiàn)出“風(fēng)格性教學(xué)”，以此通過對(duì)傳統(tǒng)文化的研究了解，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，把握住舞蹈的風(fēng)格。
(三)以舞蹈創(chuàng)作的風(fēng)格分析民族民間舞蹈“風(fēng)格性”教學(xué)的重要性
我國的舞蹈教學(xué)以前通常存在著一定的缺陷，即學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中只是機(jī)械的模仿，缺少獨(dú)立思考的能力，從而對(duì)自身的特點(diǎn)以及潛能沒有很好的認(rèn)識(shí)。這種現(xiàn)象的發(fā)展使得學(xué)生慢慢的失去了學(xué)習(xí)與表演的欲望，即缺少對(duì)民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的整體把握，而且在個(gè)性體現(xiàn)上也沒有得到很好的發(fā)揮，導(dǎo)致編創(chuàng)變?yōu)橐环N形式主義。
民間舞蹈“風(fēng)個(gè)性”教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)之一是可以啟發(fā)學(xué)生在舞蹈的創(chuàng)編過程中在一定程度上結(jié)合自身?xiàng)l件，并且對(duì)此舞蹈的文化背景因素進(jìn)行詳細(xì)的思考，使得舞蹈不僅僅體現(xiàn)身體上的姿勢(shì)。這樣所創(chuàng)作出來的作品才是經(jīng)典的、才會(huì)充滿靈性。增有人說過：“風(fēng)格是重復(fù)的，個(gè)性是變化的;風(fēng)格是鐵，個(gè)性是火。”如果有一個(gè)點(diǎn)使二者有效的結(jié)合在一起，那么將會(huì)煉出鋼。在此，“風(fēng)格”就是民族民間舞蹈對(duì)蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵的再現(xiàn)，而“個(gè)性”則是對(duì)生活的體驗(yàn)與感知。
綜上所述，把“風(fēng)個(gè)性”加入到現(xiàn)有的教學(xué)模式中可以有效的將我國的舞蹈文化傳遞下去，使之發(fā)揚(yáng)光大。
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