西方社會工作價值基礎(chǔ)分析
導(dǎo)語:社會工作發(fā)源于人道主義與民主的理念,它的價值觀基于對所有人的平等、價值與尊嚴(yán)的尊重。基于百年的歷史,如今的社會工作實(shí)踐已將關(guān)注的焦點(diǎn)放在滿足人類需求與開發(fā)人類潛能之上。人權(quán)與社會公正是社會工作開展的動力與合法性所在。我們與社會弱勢群體一道,致力于減輕貧困、解放那些脆弱的和受壓迫的人們,以提高弱勢群體的社會參與度。社會工作的價值觀根植于各國與全球職業(yè)倫理。
當(dāng)然,社會工作與中國社會間并非存在不可逾越的鴻溝,它是工業(yè)革命和現(xiàn)代化的產(chǎn)物,是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,因此,對于處在現(xiàn)代化之中的中國來說,發(fā)展社會工作是不容回避的現(xiàn)實(shí),是中國現(xiàn)代化的內(nèi)在需求。只不過是我們在發(fā)展它時,要立足于中國的國情,探索出一條適合中國社會的社工發(fā)展之路,鑒于價值觀在社會工作中的重要地位,本文擬對社會工作在中國的價值基礎(chǔ)進(jìn)行淺顯的探討。
對西方社會工作價值基礎(chǔ)的分析
要探討中國社會工作的價值基礎(chǔ),就有必要先對西方社會工作的價值基礎(chǔ)進(jìn)行了解和分析。本文認(rèn)為西方社會工作的價值基礎(chǔ)主要有以下幾個方面:
1、基督教哲學(xué);浇陶軐W(xué)有兩個主要思想來源:一是古代希臘哲學(xué)的遺產(chǎn),一是基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》。
古希臘的幸福論認(rèn)為,幸福是與別人分享得來的,富人要想感到身心愉快,要獲得別人喜歡和贊美,甚至要想控制別人就應(yīng)該向窮人提供財(cái)富。這種觀念使窮人有機(jī)會從富人那里獲得救助。當(dāng)然也促使了人們的善義之舉。
而基督教則“強(qiáng)調(diào)對弱者的愛護(hù)就是對上帝的崇敬,對弱者的冷漠就是對神的損害。”認(rèn)為人的本性有共同來源,人性都被打上“原罪”的烙印,又因耶穌的贖罪而獲得解脫,人能否取得最終拯救,取決于是否熱愛上帝,并遵循他的教導(dǎo)愛人如己。這樣,基督教便以上帝的崇高名義取消了人在自然上和道德上的不平等,基督教的愛便成為擴(kuò)大的父子之愛,兄弟之愛,即利他主義的博愛,這種愛促使教徒給予他人以主動、積極的關(guān)懷,幫助苦難中的人,而這也正好是教會搞慈善事業(yè)的主要原因。
2、人文主義思想。人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期代表新興資產(chǎn)階級利益的反對中世紀(jì)封建教會神權(quán)至上的一種思想潮流。它提倡人性,反對神性:主張恢復(fù)人的尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)人的價值和力量,要求自由、平等、博愛和個性解放;主張把人從教會的桎梏和封建等級制的束縛中解放出來;反對出世思想,反對禁欲主義,肯定現(xiàn)世生活幸福和享樂。[4]人文主義思想對西方乃至整個世界都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,它掀起了一場革命,而人道主義和人權(quán)理論也正是它的重要產(chǎn)物。
人道主義的最初發(fā)展階段即是西方文藝復(fù)興時期的人文主義思潮。它是人類追求真、善、美,發(fā)揚(yáng)人性,把人的價值、尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展放在首位的社會思想和哲學(xué)思想。它直接面向社會現(xiàn)實(shí),反對人的異化與社會政治生活中的極權(quán)主義,重視對人的存在的心理分析,關(guān)注人性的改變和完善。
而人權(quán)理論照樣是文藝復(fù)興時期人文思潮的產(chǎn)物。當(dāng)時,人文主義者提出“人權(quán)”以反對封建特權(quán)和神權(quán),他們強(qiáng)調(diào)人有權(quán)享受幸福滿足個人的利益和需要,要求自由和維護(hù)人的尊嚴(yán)。法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家伏爾泰和盧梭等人建立了一套完整的“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”的人權(quán)理論,認(rèn)為人是生而平等的,人人都享有人身、思想、財(cái)產(chǎn)和自由的“自然權(quán)利”,提出了“自由、平等、博愛”的口號。盡管人權(quán)理論在當(dāng)時是為資產(chǎn)階級政治服務(wù)的,但它的.進(jìn)步性是顯而易見的。
3、民主思想。民主一詞源于古希臘文demokratia,它由demos和kratos兩個字合成。Demos是“人民”和“地區(qū)”的意思,kratos是“權(quán)力”與“統(tǒng)治”的意思,希臘文的基本含義是指“人民的權(quán)力”或“人民直接地或間接地通過分區(qū)選出的代表治理或統(tǒng)治”。顯然民主最初是普通大眾追求政治權(quán)利的一種思想,它同“專制”和“極權(quán)”相對立。
民主的基礎(chǔ)是平等,具體到社會政治領(lǐng)域而言,其實(shí)質(zhì)就在于要把民眾從專政的束縛中解放出來,獲得社會發(fā)言權(quán)和管理權(quán),使多數(shù)人的權(quán)利在社會政治生活中得以體現(xiàn),民主政治支持多元論,接受并推動多元化的社會,同時,民主政治反對暴力和壓迫,借助于合理的手段去解決沖突。
民主思想在文藝復(fù)興之后得到了廣泛的發(fā)展,具有了更多的含義,并且也由政治領(lǐng)域擴(kuò)散到文化、藝術(shù)等其他眾多領(lǐng)域,對人類社會產(chǎn)生了巨大的影響。
4、社會主義。社會主義思想起源于資本主義社會早期,當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們在封建社會廢墟上建立的新社會——資本主義,仍然充滿了罪惡,甚至是更加不公平,剝削更為嚴(yán)重,每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西時,他們便又憧憬和設(shè)計(jì)一個新的合理的、公平的,沒有剝削、沒有壓迫、人人幸福的理想社會,這個理想社會形態(tài)便是社會主義社會,其中最有影響的是空想社會主義,科學(xué)社會主義,費(fèi)邊社會主義和民主社會主義。對社會工作有較直接影響的是后兩者。
費(fèi)邊社會主義的社會價值觀是:個人必須為社會工作,為公益獻(xiàn)身,社會作為回報則必須保證個人的自我實(shí)現(xiàn)。人與人在平等的基礎(chǔ)上保持協(xié)作關(guān)系,貧富收入不宜過分懸殊,貧困不僅是個人的事,也是社會的事,有機(jī)體(注:來源于和伯特·斯賓塞的社會有機(jī)體說)部分遭到削弱勢必危及有機(jī)體本身,擺脫貧困過上有尊嚴(yán)的生活是每個人的權(quán)利,它合乎人道主義的原則。在政治上,它認(rèn)為資本主義應(yīng)被社會主義所代替,手段是通過漸進(jìn)的改良。
民主社會主義是社會黨國際政治思想體系的總稱。它否認(rèn)資本主義國家社會階級矛盾的不可調(diào)和性,認(rèn)為社會發(fā)展不需要革命,只需要不斷改良,主張通過議會選舉和平掌握政權(quán),建立多黨輪流執(zhí)政的政府,反對暴力革命,主張通過征收高額累進(jìn)稅和遺產(chǎn)稅發(fā)展社會福利事業(yè),消除兩極分化。
5、福利國家(福利主義)。福利國家以福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義為理論支柱,主張國家通過累進(jìn)稅制,社會保障,失業(yè)保險,價格補(bǔ)貼,住房資助等辦法,提高社會福利,認(rèn)為這些措施能保證充分就業(yè)和經(jīng)濟(jì)繁榮,永遠(yuǎn)消滅貧困和階級。“從廣義而言,福利國家是人道主義精神與資本主義弱肉強(qiáng)食,損人利己的思想和行為對抗的產(chǎn)物。從狹義而言,它主要是一種社會政策,即政府直接或間接地給社會或其中的某類人提供福利的國家立法。”
福利國家的核心在于其福利的社會性,不是少數(shù)特權(quán)者享有福利,而是多數(shù)成員或者是社會所有成員多享有平等的福利。福利國家后來也成為了費(fèi)邊社會主義和民主社會主義追求的目標(biāo)。費(fèi)邊社會主義的福利思想為:1)從社會有機(jī)體的理論出發(fā),強(qiáng)調(diào)要提高國民效率,必須保證國民最低生活標(biāo)準(zhǔn)(總體的一部分遭到了削弱勢必?fù)p害整個有機(jī)體的效率);2)從平等、自由、民主、協(xié)作與人道主義的社會價值觀推論出享受此種最低文明生活是每個公民的天賦權(quán)利;3)政府有責(zé)任和義務(wù)組織各種社會服務(wù),采取各種手段,包括某種形式的財(cái)富再分配來達(dá)到這一目標(biāo)。[8]而西歐各國的社會民主黨在50年代后,則把建立福利國家作為實(shí)現(xiàn)“民主社會主義”的任務(wù)和目標(biāo)之一。福利國家同西方社會主義緊密地結(jié)合了起來,并成為20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國家所發(fā)生的最大變化之一。
當(dāng)然,西方社會工作的價值基礎(chǔ)絕不僅是上述五部分,但無疑它們是最重要的。上述價值基礎(chǔ)最直接的作用就是它是社會工作價值觀或價值體系的源泉和土壤,為社會工作看待社會問題和解決社會問題,提供了直接的或間接的思想指導(dǎo)和方法。
經(jīng)過近百年的發(fā)展,西方社工已經(jīng)形成了一套較為成熟的價值體系,因篇幅所限,本文不再詳細(xì)論述,詳見Bartlett(巴特勒)[10],Morales(莫雷李斯)和sheafor(雪佛)等人的論述。
由西方社會工作的價值觀(體系)我們可以看出,社會工作所關(guān)注的兩個基本要素是人和社會。人是核心,是根本出發(fā)點(diǎn),人有與身俱來的價值和尊嚴(yán),有均等的機(jī)會獲得個人生存和發(fā)展,有天賦的權(quán)利參與社會管理和建設(shè),并且個人有自己的獨(dú)特性和自決的權(quán)利。社會是人最為依賴的伙伴,它由人組成,卻超越和強(qiáng)大于單個的人,它應(yīng)該創(chuàng)造民主,公平和環(huán)境,調(diào)動自身的資源,已給人們提供發(fā)揮個人潛能的機(jī)會,保障人們生存和發(fā)展的權(quán)利。
既然社會工作所關(guān)注的第一要素為人,那么在現(xiàn)實(shí)生活中,這種關(guān)注就表現(xiàn)為對人的愛和助,尤其是對那些弱者的關(guān)愛和幫助,當(dāng)然這種愛是利他主義的博愛,提高全民的生存素質(zhì)和生活質(zhì)量(福利主義)是其最高準(zhǔn)則,對社會的關(guān)注則表現(xiàn)為對社會機(jī)制正常運(yùn)作的嚴(yán)格要求,即積極預(yù)防和治理社會發(fā)展動力衰竭等問題,因?yàn)閺谋举|(zhì)上講,這些問題所損害的并不是社會,而是社會中的人。
可見,西方社會工作的價值觀(體系)不是空穴來風(fēng),水上浮萍,而是根植于西方的文化土壤之上的,無不閃爍著博愛、民主、人文主義、社會主義等思想的光輝。
社會工作是助人的專業(yè),其基本功能是解決社會問題(實(shí)質(zhì)仍是助人),因此,基督教教會團(tuán)體及教徒個人的慈善活動,便被一概看作是社會工作的起源,而這種慈善活動的思想動機(jī)正是來自于基督教博愛助人的哲學(xué)思想,雖然后來形成了專業(yè)的社會工作者隊(duì)伍,但基督教哲學(xué)思想對社會工作的影響并未結(jié)束,社會工作者中大量基督教信奉者的存在,就是一個最有力的事實(shí)。
基督教哲學(xué)中的博愛及助人思想源于“教徒皆兄弟”這一人人平等思想,但這種平等更多是精神層面的平等,它教導(dǎo)人們可以在天國(彼岸)里獲得自由和平等,這種出世思想所導(dǎo)致的結(jié)果是,教會團(tuán)體及教徒對處于困境者只能給予一種被動的,淺層次的,軟弱無力的幫助,要么是施舍一些衣食,要么把人拉入教會,進(jìn)入信仰中的天國以求對現(xiàn)世(此岸)的解脫,這種幫助顯然不能很好地解決問題,也不適合社會發(fā)展趨勢。于是馬丁·路德等人便發(fā)起了宗教改革運(yùn)動,而這正是文藝復(fù)興時期。
西方文藝復(fù)興時期是一個重要的時代,封建的神權(quán)統(tǒng)治已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展,先進(jìn)的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系正在萌芽,社會正孕育著革命,人文主義、民主思想等文化運(yùn)動向封建神權(quán)專制體制發(fā)起了沖鋒,這種思想解放的影響遍及西方社會的每一個角落,也影響了整個世界。
與基督教哲學(xué)相比,人文思想所要追求和達(dá)到的則是世俗中的平等,它是直接的,實(shí)實(shí)在在的,發(fā)生在現(xiàn)世生活中的,而不是在彼岸的天國里,它符合了時代的要求,它要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人的平等、自由、尊嚴(yán)和幸福。因此,它比基督教更富于實(shí)踐性,更深刻,更全面,作為在此案中追求人的福祉的社會工作來說不可避免地深受影響。“這也正是許多社會工作者常以人道主義自居的根源,社會工作者當(dāng)然不純粹是人道主義者,但他們的價值觀很多顯然是建立在人道主義的價值觀之上的。”美國社會工作人員倫理守則的第一條也曾寫道:社會工作是建立在人道主義與民主理想的基礎(chǔ)上的。
民主思想對社會工作的影響就在于,追求民主已經(jīng)成為社會工作的目標(biāo)之一,Morales和Sheafor在社會工作價值體系中說:“人民必須有平等的機(jī)會參加社會的塑造。”社會必須給民眾以民主參與和管理的權(quán)利,以便為成員提供成長和發(fā)展的機(jī)會,使每個人都能發(fā)揮其最大的潛在能力。同時,人們只有獲取了廣泛的民主,才能有更多的機(jī)會去貢獻(xiàn)于社會,實(shí)現(xiàn)貝姆所說的“每個人都有義務(wù)去尋求自我實(shí)現(xiàn)的方法,以便能貢獻(xiàn)于社會”。民主思想還對社會工作的方法產(chǎn)生了影響,社區(qū)工作和小組工作(團(tuán)體工作)中都有民主思想的成分。
社會工作積極參與社會問題的解決,但卻從來不訴諸于暴力,在社會工作的價值觀中不存在“暴力”二字,社會工作追求公平、正義的社會,手段是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改良,他們認(rèn)為階級矛盾是可以調(diào)和的,問題是可以用溫良方式解決的,這種觀念正是來自于西方社會主義(不含馬克思主義),這也是社會工作能夠在西方社會生存發(fā)展,而不被社會主義(馬克思主義)國家所接受的一個原因。社會主義拓寬了社會工作的視野,使其有了更為明確的社會目標(biāo),“一個理想的社會應(yīng)有其職責(zé)與能力去為每一個人提供解決困難,預(yù)防問題及促進(jìn)自我能力實(shí)現(xiàn)的充分機(jī)會”[Bantlett],“社會應(yīng)提供資源與服務(wù)以滿足人們的需求,使人們免于饑寒、痛苦、失學(xué)或受歧視”[Sheafor],這些價值觀正是社會主義思想的反映。
福利國家是在社會主義和資本主義對抗中成長的,它對社會工作的影響就在于,“越來越多的人從社會福利的觀念出發(fā)去認(rèn)識社會工作,隨著社會保障體系及福利國家的出現(xiàn),社會福利觀已經(jīng)成為某些地區(qū)或國家社會工作的主旨,”社會福利已成為社會工作的重要內(nèi)容之一,社會福利行政已成為社會工作主要工作方法之一,社會工作者已成為開展福利工作的主要力量。
由此可見,社會工作雖然根植于基督教哲學(xué)的慈善觀,卻是在人文主義、民主思想、社會主義和福利國家等思想的土壤上成長、壯大。這些思想都是西方社會幾百年來最為重要的社會思想,其產(chǎn)生都有著深刻的社會背景,社會危機(jī)四伏,矛盾沖突加劇,它們?yōu)榻鉀Q問題的思想主導(dǎo),對社會的方方面面都產(chǎn)生了深刻影響,社會工作正是在這個過程中吸取其精華,逐步完善和確立了自己的價值觀,因此,社會工作的價值基礎(chǔ)并不是一個靜態(tài)的,封閉的體系,而是一個發(fā)展的、開放的體系,它不停地吸收著具有時代特色的思想精華,以服務(wù)于自己的根本功能——解決社會問題。
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