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瑪麗蘇世界大戰(zhàn)散文
人人都在生活之中，為著生活忙碌奔波，時(shí)常忘卻生活本身就是一門藝術(shù)。吾國(guó)吾民，什么是生活藝術(shù)？大抵時(shí)即一興，貪一物之喧嘩，足一時(shí)之所欲，快然自得，以為為生活矣！對(duì)于藝術(shù)的說(shuō)法，也許人們不以為然，但不知不覺之中，人們總是在表現(xiàn)生活中的技巧。
會(huì)生活的人，都要懂得創(chuàng)造高潮。他先在前面慢慢營(yíng)造氣氛，把生活周圍的人一點(diǎn)點(diǎn)帶進(jìn)去，再在大家情緒的高潮，把最精彩的呈現(xiàn)。生活最重要的是要把握重點(diǎn)。因處在社會(huì)之中，少不了與人接觸，交談。生活之余也會(huì)自我旅游放松，修養(yǎng)心情。閑暇之余，打算自己的人生，思想就會(huì)油然而生。生活之趣大抵在與人交談、生活游玩、文化思想之類
1、說(shuō)話的藝術(shù)
對(duì)于談話，需要引人入勝的題材，譬如形容你去旅游的經(jīng)過，你可以按部就班、娓娓道來(lái)，但是對(duì)于急迫的事，則要開門見山。而所謂的"實(shí)話虛說(shuō)",就是虛說(shuō)的實(shí)話，基本上還是實(shí)話，只是說(shuō)得不夠精確，或者說(shuō)得松散。實(shí)話虛說(shuō)還有個(gè)特色，是你可以把“語(yǔ)氣”或“語(yǔ)法”掉換一下，內(nèi)容沒改，感覺改了。但需因人而異，自古遇見什么樣的人說(shuō)什么樣的話。林語(yǔ)堂老先生在《說(shuō)話的藝術(shù)》多有涉及，吾笨拙，只能淺析一二，多為自己所得。
有個(gè)人叫張三，不會(huì)說(shuō)話，總是得罪人。
有一次，張三一個(gè)同學(xué)在上海買了新房，要求他去玩。張三準(zhǔn)備好賀禮和紅包就去了。
一進(jìn)屋張三就說(shuō)：“這個(gè)房子好啊，裝修得妙！”
“妙”跟“廟”同音。主人一聽這話就不高興了，因?yàn)榫蛹业姆孔酉駨R那是非常不吉利的，就說(shuō)：“我這房子可以做廁所�！�
張三不明白啥意思，就問：“你咋這么說(shuō)呢？”
主人說(shuō)：“不是廁所，你怎么一進(jìn)來(lái)就放屁？”
一句話說(shuō)得張三滿臉通紅，他知道自己又說(shuō)錯(cuò)話得罪人了。
幽默的諷刺只因?yàn)轷磕_的說(shuō)話藝術(shù)
2、旅游的藝術(shù)
旅行者所必須的行具就是如他在著名的劇曲《西廂記》的評(píng)語(yǔ)中所說(shuō)：“胸中的一副別才。眉下的一副別眼�！逼湟c(diǎn)在于此人是否有易覺的心，和能見之眼。倘若他沒有這兩種能力，即使跑到山里去，也是白費(fèi)時(shí)間和金錢。在另一方面，倘若他有這兩種能力，則不必到山里去，即坐在家里遠(yuǎn)望，或步行田間去觀察一片行云、一只狗、一道竹籬或一棵樹，也能同樣享受到旅行的快樂的。
我現(xiàn)在譯引一段金氏所論真正旅行藝術(shù)的說(shuō)辭如下：
吾讀世間游記，而知世真無(wú)善游人也。夫善游之人也者，其于天下之—切海山方獄，洞天福地，固不辭千里萬(wàn)里，而必一至以盡探其奇也。然其胸中之—副別才，眉下之一雙別眼，則方且不必直至海山方獄，洞天福地，而后乃今始曰：“我且探其奇也。”夫昨之日而至一洞天，凡罄若干日之足力目力心力，而既畢其事矣；明之日，又將至一福地，又將罄若干日之足力目力心力，而于以從事。從旁之人不能心知其故，則不免曰：“連日之游快哉!始畢一洞天，乃又造一福地。”殊不知先生且正不然。其離前之洞天，而未到后之福地，中間不多，雖所隔止于三二十里，又少而或止于八、七、六、五、四、三、二里；又少而或止于一里半里，此先生則于一里半里之中間，其胸中之所謂一副別才，眉下之—雙別眼，即何嘗不以待洞天福地之法而待之哉？
今夫以造化之大本領(lǐng)、大聰明、大氣力而忽然結(jié)撰而成一洞天、一福地，是真駭目驚心之事，不必人道也。然我每每諦視天地之間隨分一鳥、一盆、—花、一草，乃至鳥之—毛、魚之一鱗、花之—瓣、草之—葉，則初未有不費(fèi)彼造化者之大本領(lǐng)、大聰明、大氣力而后結(jié)撰而得成名者也。諺云：“獅子搏象用全力，搏兔亦全力。”彼造化者則直然矣。生洞天福地用全力，生隨分之一鳥、一魚、一盆、—花、一草，以至一毛、一鱗、一瓣、一葉，殆無(wú)不用盡全力。由是言之，然則世間之所謂駭目驚心之事，固不必定至于洞天福地而后有此，亦為信然也。
抑即所謂洞天福地也者，亦嘗計(jì)其云：如之何結(jié)撰也哉？莊生有言：“指馬之百體非馬，而馬系前者，立其百體而謂之馬也。”比于大澤，百材皆度；現(xiàn)乎大山，水石同壇。夫人誠(chéng)知百材萬(wàn)木，雜然同壇之為大澤大山，而其于游也，斯庶幾矣。其層巒絕，則積石而成，是穹窿也；其飛流懸瀑，則積泉而成，是灌輸也。果石石而察之，殆初無(wú)異于一拳者也；試泉泉而尋之，殆初無(wú)異于細(xì)流者也。且不直此也，老氏之言曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用；埏直以為器，當(dāng)其無(wú)，有囂之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”然則一一洞天福中間，所有回看為峰，延看為嶺，仰看為壁，俯看為溪，以至正者坪，側(cè)者坡，跨者梁，夾者澗，雖其奇奇妙妙，至于不可方物，而吾有以知其奇之所以奇，妙之所以妙，則固必在于所謂當(dāng)其無(wú)之處也矣。蓋當(dāng)其無(wú)，則是無(wú)峰、無(wú)嶺、無(wú)壁、無(wú)溪、無(wú)坪坡梁澗之地也。然而當(dāng)其無(wú)斯，則真吾胸中一副別才之所翱翔，眉下一雙別眼之所排蕩也。
夫吾胸中有其別才，眉下有其別眼，而皆必于當(dāng)其無(wú)處，而后翱翔，而后排蕩，然則我真胡為必至于洞天福地？正如頃所云，離于前，未到于后之中間，三十二里，即少止于一里半里，此亦何地不有所謂當(dāng)其無(wú)之處耶？一略約小橋、一槎枒?yīng)殬洹⒁凰�、一村、一籬、一犬，吾翱翔焉，吾排蕩焉。此其于洞天福地之奇奇妙妙，誠(chéng)未能知為在彼，而為在此也？
且人亦都不必胸中之真有別才，眉下之真有別眼也。必曰，先有別才而后翱翔，先有別眼而后排蕩，則是善游之人，必至?xí)缡蓝坏靡挥鲆�。如圣嘆意者，天下亦何別才別眼之與，有但肯翱翔焉，斯即別才矣；果能排蕩焉，斯即別眼矣。米老之相石也曰：要秀、要皺、要透、要瘦。今此一里半里之一水、一村、一籬、一犬則皆極秀、極透、極皺、極瘦者也，我亦定不以如米老之相石故耳。誠(chéng)親見其秀處、皺處、透處、瘦處乃在于此，斯雖欲不于是焉翱翔，不于是焉排蕩，亦豈可得哉？且彼洞天福地之為峰、為嶺、為壁、為溪、為坪坡梁澗，是亦豈能多有其奇奇妙妙者乎？亦都不過能秀、能皺、能透、能瘦焉耳由斯以言，然則必至于洞天福地而后游，此其不游之處，蓋以多多矣。且必至于洞天福地而后游，此其洞天福地，亦終于不游已也。何也？彼不能知一籬、一犬之奇妙者，必彼所見之洞天福也，皆適得其不奇不妙者也。
斲山云：“千載以來(lái)，獨(dú)有宣圣是第一善游人。其次則數(shù)王羲之。”或有征其說(shuō)者，斲山云：“宣圣吾深感其食不厭精，膾不厭細(xì)之二言。王羲之吾見若干帖，所有字畫，皆非獻(xiàn)之所能窺也�！笔@曰：“先生此言，疑殺天下人去也�！庇�?jǐn)凵矫空Z(yǔ)圣嘆云：“王羲之若閑居家中，必就庭花逐枝逐朵，細(xì)數(shù)其須。門生執(zhí)巾侍立其側(cè)，常至終日都無(wú)一語(yǔ)�！笔@問此故事出于何書？斲山云：“吾知之�！鄙w斲山奇之特如此，惜乎天下之人，不遇斲山一傾倒其風(fēng)流也。
會(huì)旅游，就是掌握了生活大半的藝術(shù)。
3、思想的藝術(shù)
教育和文化的目標(biāo)，只在于發(fā)展智識(shí)上的鑒別力和良好的行為。思想是一種藝術(shù)，而不是一種科學(xué)。思想形游而上就是文化的創(chuàng)造積累的基礎(chǔ)
一種更為富有詩(shī)意的思想，方能更穩(wěn)定地觀察生命和觀察它的整體。正如已過世的古姆斯·哈維·羅賓遜所警告我們的話：“有些謹(jǐn)慎的觀察家很坦白地表示他的真誠(chéng)意見說(shuō)，除非將思想提升到比目下更高的平面之上，文明必然將要受到某種絕大的阻礙�！绷_賓遜教授很智慧地指出，“良心的驅(qū)使和洞察力似乎是在彼此猜忌。但其實(shí)則它們很可以成為朋友的。”現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家似乎有著大多的良心驅(qū)使而缺乏洞察力。對(duì)世事施用邏輯的危險(xiǎn)這一點(diǎn)是不應(yīng)該過分重視的。但因科學(xué)思想的力量和尊嚴(yán)在現(xiàn)代是如此地巨大，以致雖有人曾做種種的'警告，然而這一類的學(xué)院式思想依舊不斷的侵入哲學(xué)的區(qū)域，深信人類的靈心可以如一組溝渠一般的加以研究，和人類的思想浪潮可以如無(wú)線電波一般加以測(cè)量的。
人性化的思想其實(shí)就是近情的思想。
例如：已有三個(gè)哥哥在大學(xué)讀書；負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重；她的母親正在家中患病，需要她在旁服侍等等。他在信末署名之后，又加寫了一行附言：“不必多說(shuō)了，一準(zhǔn)在秋季開學(xué)時(shí)入校吧。我總替你想法子。”
或如一個(gè)丈夫?qū)懶沤o他的太太，發(fā)表離婚的決心，并列出許多似乎毫無(wú)駁詰余地的理由，如：第一，太太對(duì)他不忠實(shí)；第二，他每次回家從來(lái)吃不到熱飯等等。所列的理由很充足極平允，倘若委托給律師辦理，則事理上將更為嚴(yán)正，口氣將更為有理由。但是他在寫完這信時(shí)，他的心中忽然有所感觸，便又提起筆來(lái)在后面加了一行：“算了吧，可愛的蘇菲，我真是一個(gè)壞坯子。我將帶一束鮮花回家了�！�
上述的兩封信里邊，其論據(jù)都是極為合理的，不過當(dāng)時(shí)說(shuō)這些話的是一個(gè)心在邏輯的人，而在附言中，則已變了一個(gè)有著真正人類精神的人在那里說(shuō)話——一個(gè)近人情的父親和一個(gè)近人情的丈夫。因?yàn)槿绱司褪侨祟愳`心的責(zé)任，人類有靈心，并不是叫它去做愚笨的邏輯的辯論，而應(yīng)是在互相沖突的沖動(dòng)、感覺和欲望的永遠(yuǎn)變遷的海洋中企圖保持一種合于理智的平衡。
人心是終屬有能力的，敢信人類的不免一死的靈心雖是有限制的，但其智力實(shí)仍是遠(yuǎn)勝于歐洲之不顧一切的司機(jī)，而到了最后，我們終能和平地生活，因?yàn)榈搅四菚r(shí)節(jié)，我們都已學(xué)會(huì)怎樣地做近情的思想了。
吾究吾之生活，其樂無(wú)窮也。
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