淺談書法欣賞的意義
書法欣賞的意義，也就是書法欣賞活動的價值問題，這項活動究竟有沒有做的必要，書法欣賞到底有些什么作用，究竟會產(chǎn)生什么樣的效果，這是我們需要從理論上弄清楚的問題。對此，我們不妨從兩個方面，從書法學習與書法欣賞的關(guān)系、書法欣賞的作用特別是區(qū)別于其它藝術(shù)的獨特作用兩個方面來分析書法欣賞的意義。
據(jù)此，我認為，書法欣賞的意義主要有四點：
第一、書法欣賞不僅能夠培養(yǎng)我們的審美鑒賞能力，而且還是我們提高書寫水平的前提條件。
我們之所以要從書法學習與書法欣賞的關(guān)系這個角度來看書法欣賞的意義，是因為現(xiàn)在常見的書法教學模式往往把“寫”作為書法教育的全部內(nèi)容，即使提到欣賞的問題，也只是輕描淡寫地提一提而已，從其篇幅的比例不難看到這一點，完全忽視了它與書法學習（寫）的內(nèi)在聯(lián)系。
要寫好字，要學習書法，我的主張是必須先學會欣賞，這是前提條件，不會欣賞，眼睛不會看，如何去指揮手？會看才可能會寫，不會看是不可能寫好字的。
也就是說，學習書法，煉眼第一，練手第二。
第二、書法欣賞是重要的審美教育形式，是中華文化認同教育的重要內(nèi)容之一。
我們之所以要從書法欣賞的作用，特別是區(qū)別于其它藝術(shù)的獨特作用這個角度來看書法欣賞的意義，是因為現(xiàn)在常見的書法教學模式很少認識到，或者根本就沒有認識到書法教育對于培養(yǎng)學生（學習者）的中華審美能力的現(xiàn)實意義——
對于國內(nèi)，作為審美教育的書法欣賞，它是中華民族的審美認同教育，它是中華文化的認同教育，是少數(shù)族群對中華民族的重要認同方式，是中華民族建設(shè)的需要，是現(xiàn)代國家建設(shè)的需要。
對于世界，作為審美教育的書法欣賞，它是傳播中華審美、中華價值觀念的重要形式。只要你稍微留意一下就不難發(fā)現(xiàn)，當今世界除書法而外，還有比書法與思想價值觀念聯(lián)系更緊密的藝術(shù)形式嗎？沒有啦。
所以我們要說書法、書法欣賞在世界的推廣，對于發(fā)揮中華文化的影響力具有十分重要的作用，我們應(yīng)當從國家對外文化傳播的戰(zhàn)略高度來認識對待這件事情。
這一點主要是從社會層面來看的，從欣賞者的角度來看的，反過來，也要求藝術(shù)的創(chuàng)造者要有責任意識，藝術(shù)不是玩弄技巧的事，也不是純粹表意抒情的事，藝術(shù)家是有社會責任的，藝術(shù)家必須明白，藝術(shù)的目的是助教化，移風易俗，所以諸如西方現(xiàn)代藝術(shù)之流那種表現(xiàn)頹廢、病態(tài)、瘋狂、玩世不恭、邪惡的做法，都是與藝術(shù)的目的相違背的。對此，我們的先哲早就有非常深刻的認識。隨舉幾例：
《樂記》：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也�！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也�！�
“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣�！�
“樂者天地之和也，禮者天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也�！�
“樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席、陳尊俎、列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。”
《論語·陽貨》：“子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”
伊川曰：“推本而言，禮只是一個序，樂只是一個和，只此兩字，含蓄多少義理�！�
唐·司馬貞《樂書述贊》：“樂之所興，在乎防欲，陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續(xù)，審音知政，觀風變俗，端如貫珠，清同叩玉，洋洋盈耳，咸英余曲�！�
唐·張彥遠《歷代名畫記·敘畫之源流》：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非繇述作。古先圣王受命應(yīng)箓，則有龜字效靈，龍圖呈寶，自巢燧以來，皆有此瑞，跡映乎瑤牒，事傳乎金冊，庖犧氏發(fā)于滎河中，典籍圖畫萌矣，軒轅氏得于溫洛中，史皇蒼頡狀焉，奎有芒角下主辭章，頡有四目仰觀垂象，因儷鳥龜之跡，遂定書字之形，造化不能藏其秘故天雨粟，靈怪不能遁其形故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地圣人之意也。”
“按字學之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書，四佐書，五繆篆，六鳥書，在幡信上書端象鳥頭者，則畫之流也。顏光祿云，圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識，字學是也。三曰圖形，繪畫是也。”
“又周官教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也，是故知書畫異名而同體也。洎乎有虞作繪，繪畫明焉，既就彰施，仍深比象于是，禮樂大闡，教化繇興，故能揖讓而天下治，煥乎而詞章備�！�
第三、書法、書法欣賞在我國藝術(shù)教育中具有特殊的作用。
書法欣賞，當然不能僅僅局限于欣賞，是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。近代以來，由于我國照搬西方藝術(shù)體系，在藝術(shù)門類中沒有書法的位置，致使書法藝術(shù)長期游離于“藝術(shù)”之外，導致了我們長期以來對書法藝術(shù)的忽視，導致了我們藝術(shù)教育中的良莠不辨、舍近求遠、舍本逐末。對此，我們要認識到藝術(shù)教育的重要作用，并進而看到作為藝術(shù)的書法在我國藝術(shù)教育中的特別的重要意義。
藝術(shù)教育是完整的教育體系不可缺少的部分，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的素質(zhì)教育。藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)和人類智力開發(fā)方面有著科學教育無法替代的作用。
說到藝術(shù)教育，我們應(yīng)當提到美國哈佛大學的“零點項目”。
這個項目的提出，其直接的誘因就是前蘇聯(lián)在1957年首次發(fā)射人造衛(wèi)星成功后，引起了美國朝野的震動，紛紛呼吁要從教育上尋找落后的原因。十年之后，學者們得出了比較一致的結(jié)論：美國盡管科學教育比前蘇聯(lián)先進，但是藝術(shù)教育卻落后于前蘇聯(lián)，沒有前蘇聯(lián)那一整套從幼兒園到大學的完整的藝術(shù)教育體系，所培養(yǎng)出來的科技人員缺乏必要的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，影響了科學技術(shù)的提高，從而導致空間技術(shù)在競爭中失敗。此后，美國對藝術(shù)教育一直很重視，1994年，美國參眾兩院在通過的《2000年目標：美國教育法》中，更是將藝術(shù)教育(包括音樂、視覺藝術(shù)、舞蹈和戲劇藝術(shù))增列為“核心學科”，這在美國乃至世界都是首次以法律的形式將藝術(shù)教育提到空前重要的地位。因此，美國目前已有70%以上的高等學校設(shè)立了藝術(shù)系或音樂系，不少大學還設(shè)定了藝術(shù)學院或音樂學院，要求本科學生要用四分之一的時間學習藝術(shù)和人文學科，其中麻省理工學院要求學生選修的藝術(shù)課程占七十三分……
20XX年，南京藝術(shù)學院馮健親教授提出——《我國應(yīng)盡早啟動“藝術(shù)教育零點工程”》。為什么要以“零點”命名呢？哈佛大學用“零”表示他們對藝術(shù)教育認識上的空白，以示從頭開始的決心。從學校藝術(shù)教育的科學性和先進性看，我國確實有不少值得重新認識和從頭做起的事情要做，取名“藝術(shù)教育零點工程”，可以產(chǎn)生積極的警示作用。（見《南京大學學報（哲學人文科學版）》20XX年第一期）
試想，當今社會無論是高科技的競爭，還是國與國之間綜合國力的'競爭，都將集中體現(xiàn)在人才素質(zhì)與教育水平的競爭上，因此，教育沒有理由不加強素質(zhì)教育，教育沒有理由不加強創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
因此，學生不管是學什么專業(yè)的，都要有一些文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)，這是現(xiàn)代社會的需要。一個沒有藝術(shù)的社會和民族是不可想像的，而缺乏藝術(shù)的教育就是不完整的教育。
書法在我國藝術(shù)教育中有什么特別的重要意義呢？
先來關(guān)注一個全球都在關(guān)注的重要理論。XXXX年，美國加尼伏尼亞大學斯佩里教授獲得了諾貝爾生物醫(yī)學獎的理論——“左右腦分工理論”。
斯佩里教授對人類大腦兩半球功能研究的實驗結(jié)論顯示：
左半腦主要負責邏輯理解記憶、時間、語言、判斷、排列、分類、邏輯、分析、推理、抑制等，思維方式具有連續(xù)性、延續(xù)性和分析性。因此左腦又稱為意識腦、學術(shù)腦、語言腦。
右半腦主要負責空間形象記憶、直覺、情感、身體協(xié)調(diào)、視知覺、美術(shù)、音樂節(jié)奏、想像、靈感、頓悟等，思維方式具有無序性、跳躍性、直覺性等。右腦的存儲量是左腦的100萬倍。右腦像萬能博士，善于找出多種解決問題的辦法，許多高級思維功能取決于右腦。所以右腦又稱作本能腦、潛意識腦、創(chuàng)造腦、音樂腦、藝術(shù)腦。
也就是說，人的左腦主要從事邏輯思維，右腦主要從事形象思維，是創(chuàng)造力的源泉，是藝術(shù)和經(jīng)驗學習的中樞。
那么，這項理論研究成果意味著什么呢？
這項理論研究成果揭示了一個令人吃驚和遺憾的事實——現(xiàn)實生活中95％的人，僅僅只是使用了自己的左腦，具有幾乎無限潛能的右腦至今還“沉睡”著。
自然，這項研究成果引起了世界的震動。日本學者品川嘉也指出：“人實際上有兩個大腦，這就是操縱語言，具有邏輯思維功能的左腦和具有非邏輯思維功能的，產(chǎn)生直觀、形象、聯(lián)想思維的右腦。當今，左腦功能的大部分——例如計算、書寫、裝配機器等——工作，正在被以微型計算機、辦公計算機為主要設(shè)備的計算機所代替。在這種情況下，人若不能在那些計算機無能為力的領(lǐng)域，如產(chǎn)生新的設(shè)想，進行直觀綜合判斷等方面使用右腦，那就會成為無用的人�！�
“成為無用的人”，品川嘉也實際是在說，再不開發(fā)右腦，人就會被飛速發(fā)展，充滿創(chuàng)造精神的新世紀所拋棄，因為人的創(chuàng)造性智能來源于右腦，完成于左右腦的配合，右腦不開發(fā)，社會就難以發(fā)展。這是1992年12月16日《中國體育報》刊發(fā)的特稿《喚醒沉睡的右腦》一文的介紹。相關(guān)的研究報道還很多，再舉一例：
《光明日報》XXXXX年11月25日刊登了天津醫(yī)學院附屬醫(yī)院神經(jīng)生理研究室陳世駿教授就如何發(fā)展我國右腦開發(fā)事業(yè)提出的一些希望和建議。陳教授認為：
1、應(yīng)該把我國正在進行的教育改革與右腦開發(fā)結(jié)合起來。
2、希望在廣大教師中普及右腦知識和開發(fā)右腦智力的方法。
3、為了培育出具有右腦意識的新型教師，最好在師范院校（包括幼師、中專和大學）的教材中增加右腦智力開發(fā)方面的內(nèi)容，以提高未來教師的素質(zhì)，促使他們改變自己的思維方式。
4、開發(fā)右腦智力是一項艱巨的任務(wù)，需要各相關(guān)學科的專家密切配合，一手抓科研，一手抓普及。
看了這些介紹，了解到了斯佩里教授的“左右腦分工理論”，我們肯定會心生幾分感慨，開發(fā)右腦，這是多么重要的事情！這個理論雖然不是由我國科學家首先提出來，但是他們能夠跟蹤世界科學研究前沿成果，為引進消化工作積極建言獻策，其精神依然可敬。
不過，需要指出的是，在面對西方人“先進的”“科學研究成果”的時候，近代一百多年，我們很多人只滿足于做西方人先進科研理論的系列實驗者，對西方的一切往往都是不假思索的贊美，先進、先進，似乎我們自己只有亦步亦趨永遠追隨西方人的份，這種心態(tài)是有問題的。
對此，我們是否想過，西方人為什么要提出開發(fā)右腦的命題呢？斯佩里教授“左右腦分工理論”所揭示的現(xiàn)實生活中95％的人，僅僅只是使用了自己的左腦，右腦至今還“沉睡”著的令人吃驚的事實，在中國也是令人遺憾的事實嗎？——中國人的右腦是“沉睡”的嗎？
對此，我們必須得說一下文字與大腦的關(guān)系問題。
西方科學家的研究成果表明，大腦左半球既有口頭語言功能，也有書面語言（閱讀書寫文字）的功能，而大腦右半球則只能對少數(shù)一些寫出的單詞有一定理解能力。
這說明什么呢？
這說明一個重要的事實——西方人的拼音文字是偏向左腦的“單腦文字”。因此，西方拼音文字的閱讀和書寫都無助于右腦的開發(fā)。
那么漢字呢？
我們知道，拼音文字是通過語言“聲音”的中介來表達意義的，漢字表達意義的方式就不限于聲音，它不僅“以聲示義”，還“以形示義”，漢字是形音義的結(jié)合體�！奥暋弊饔糜谧竽X，“形”作用于右腦，漢字本身就是左右腦復合的產(chǎn)物，漢字是左右腦協(xié)調(diào)活動的“復腦文字”。
下面我介紹一項重要的證據(jù)。
上海師范大學心理學系郭可教教授和上海醫(yī)科大學華山醫(yī)院神經(jīng)科合作，從XXXX年以來為揭示漢字與大腦兩半球的關(guān)系，進行了八個方面的實驗，取得了重大科研成果。
這里我們選取一個例子來看一看。X年以來，郭可教教授他們對六例分裂腦病例的研究。這些病人都是為治療嚴重的癲癇病而將聯(lián)結(jié)左右腦的胼胝體大部切斷。按照西方科學家對相應(yīng)病例的研究結(jié)果，這六例病人應(yīng)當出現(xiàn)左手失寫癥狀，左手不能寫字。但是，手術(shù)后多次檢查結(jié)果表明，右手和左手寫字均沒有異常變化。這表明兩半球均具有漢字書寫功能，揭示了漢字同大腦兩半球的關(guān)系，說明漢字是“復腦文字”。
郭可教教授他們的這些研究，從腦科學等現(xiàn)代科學的角度深刻揭示了漢字與拼音文字的區(qū)別：西方的拼音文字是“單腦文字”，是用左腦認知的，右腦被長期閑置了。漢字是“復腦文字”，是左右腦并用的，使用漢字的中國人不存在右腦被閑置的問題。
因此，對于斯佩里教授的“左右腦分工理論”，對于西方人“開發(fā)右腦”的理論，我們應(yīng)該理性地看待，正確地對待，不能盲目跟風，要有主見。西方科學家“開發(fā)右腦”的理論，對于使用拼音文字的人們來說，是有非常重要的意義的，但是，把它夸大為面向全人類的模式，說全人類的右腦都被長期忽視而遭閑置則是錯誤的，是對無與倫比的漢字的無知。
通過上述介紹，我們看到了漢字在右腦開發(fā)中的獨特性，中國人大腦思維因為漢字而形成的特殊優(yōu)勢。那么，試想一下，以漢字為表現(xiàn)對象的書法，與每一個中國人都離不開的漢字書寫活動相聯(lián)系，加上與中華思想價值觀念的結(jié)合，其結(jié)果是什么？是更加光大了漢字的優(yōu)點。
所以，我們要特別指出——書法藝術(shù)是對每一個中國人都具有親和力的藝術(shù)形式，是對不同年齡階段、不同文化層次、不同職業(yè)的人們都適應(yīng)的藝術(shù)形式。
所以，我們要說無論是從藝術(shù)教育，還是從開發(fā)右腦的角度來看，書法教育都是不能忽視的。書法在我國藝術(shù)教育中具有無可替代的重要意義。
第四、通過書法欣賞與書寫的訓練，可以養(yǎng)成一種高雅的修身養(yǎng)性的生活方式。
作為審美教育的書法欣賞，它的適應(yīng)范圍很廣，適合于不同年齡、不同文化層次、不同文化背景的欣賞者。它的作用獨特，可以調(diào)節(jié)身心，陶冶情操，益智延年。
這一點主要是從個人的層面來看的。道理也不難理解。平常一般的識字寫字都是左右腦的協(xié)調(diào)活動訓練，藝術(shù)的、美化的閱讀與書寫，其作用自然非同一般。欣賞過程中的手摹心追，與平常反復的臨帖練習，面對的是一幅幅的藝術(shù)作品，猶如面對自然的美景，自然使人心曠神怡。而通過對法帖氣象在筆畫、體勢、章法方面的逐一體會，如筆畫粗細中反映的輕重力度，牽絲映帶中反映的行筆遲澀節(jié)奏等等，天長日久，就會自然而然地調(diào)節(jié)我們的身心節(jié)律，陶情怡志，頤養(yǎng)天性。
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