費(fèi)孝通簡介-讀后感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的費(fèi)孝通簡介-讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　費(fèi)孝通（19xx.11.2—20xx.4.24），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費(fèi)孝通先生長期從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，著有《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》等。其中在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。

　　人物生平：

　　費(fèi)孝通，江蘇吳江人。4歲進(jìn)入母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院，開始接受正規(guī)教育。1928年入東吳大學(xué)，讀完兩年醫(yī)學(xué)預(yù)科，因受當(dāng)時(shí)革命思想影響，決定不再學(xué)醫(yī)，而學(xué)社會科學(xué)。

　　1930年到北平入燕京大學(xué)社會學(xué)系，1933年畢業(yè)后，考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系研究生，1935年公費(fèi)留學(xué)前，偕同新婚妻子王同惠前往廣西大瑤山進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查時(shí)迷路受傷，王同惠出外尋求支援，不幸溺水身亡。傷愈后，回家鄉(xiāng)農(nóng)村休養(yǎng)時(shí)，進(jìn)行了一次社會調(diào)查。1936年夏，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位，完成論文《江村經(jīng)濟(jì)》。

　　1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查。1944年費(fèi)孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運(yùn)動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。1955年到貴州進(jìn)行民族識別，參加少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。1992年費(fèi)孝通發(fā)表《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》，收入自己80年代以來考察沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的主要研究報(bào)告，就中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展及其在改革和國民經(jīng)濟(jì)中的位置提出了精辟的見解。

　　費(fèi)孝通長期從事社會學(xué)研究，為社會學(xué)學(xué)科建設(shè)做出了許多奠基性的工作，是中國社會學(xué)的開創(chuàng)者之一，為社會學(xué)、人類學(xué)的一代宗師，1980年榮獲國際應(yīng)用人類學(xué)會的馬林諾斯基榮譽(yù)獎(jiǎng)，1981年榮獲英國皇家人類學(xué)會的赫胥黎章，1987年榮獲美國不列顛百科全書獎(jiǎng)。先后被聘為英國倫敦大學(xué)、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院榮譽(yù)院士，香港大學(xué)的文學(xué)博士。

　　20xx年4月24日22時(shí)38分在北京逝世，享年94歲。

　　主要作品介紹：

　　費(fèi)孝通的早期調(diào)查報(bào)告以《江村經(jīng)濟(jì)》為代表，是第一期學(xué)術(shù)活動中最成熟的著作。第二期學(xué)術(shù)以理論總結(jié)為主，《生育制度》是理論探索的開端，也是一部承上啟下的著作——是前期學(xué)術(shù)的總結(jié)、后期學(xué)術(shù)的開始，緊接其后的就是《鄉(xiāng)土中國》。

　　1、《江村經(jīng)濟(jì)》

　　1936年，在吳文藻的安排下，費(fèi)孝通前往倫敦追隨馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)社會人類學(xué)。在去之前，他回到故鄉(xiāng)一個(gè)叫“開弦弓”的村子進(jìn)行了考察，搜集的資料帶到英國，寫成了博士論文，就是后來的《江村經(jīng)濟(jì)》。開弦弓——太湖東岸一個(gè)默默無聞的小村莊，它的一切從1936年改變，被譽(yù)為“中國農(nóng)村的首選標(biāo)本”而名揚(yáng)海外。

　　學(xué)者郭大水通過與西方社會學(xué)早期經(jīng)典名著的比較，認(rèn)為費(fèi)孝通教授的《江村經(jīng)濟(jì)》有兩個(gè)重大突破。在理論上，它用社會變遷是昔今后三維一刻綜合體的理論，融合了迪爾凱姆的“社會事實(shí)理論”和韋伯的“社會行動理論”，形成宏觀社會慣例與微觀人們意向性反應(yīng)之間有機(jī)統(tǒng)一的社會學(xué)視角。這為證明社會學(xué)學(xué)科獨(dú)立性和學(xué)科之間地位的平等性，提供了學(xué)理基礎(chǔ)。在方法上，它用詢問為主的實(shí)地調(diào)查方法，通過問與答的雙向交流，直接地探尋“研究對象邏輯”，為建立“詢問——建構(gòu)——反饋”的社會科學(xué)研究路線及其方法論提供了實(shí)踐范例。

　　同時(shí)，學(xué)者郭大水認(rèn)為，《江村經(jīng)濟(jì)》對中國社會主要有三大歷史性貢獻(xiàn)：

　　第一，《江村經(jīng)濟(jì)》基于其研究視角的獨(dú)立性，極好地表現(xiàn)了宏觀團(tuán)體性慣例與微觀個(gè)人意向性反應(yīng)相統(tǒng)一的理論自覺。這對克服社會學(xué)在多元范式幌子下的理論對象迷失和獨(dú)立視角的模糊不清，具有歷史性的貢獻(xiàn)。

　　第二，《江村經(jīng)濟(jì)》繼承了自然科學(xué)方法的基礎(chǔ)，展現(xiàn)了社會學(xué)研究方法的科學(xué)特征，進(jìn)一步發(fā)展了詢問技術(shù)，從而使社會學(xué)研究的分類和解釋工作，既具有自然科學(xué)的嚴(yán)密邏輯性，又具有發(fā)現(xiàn)對象規(guī)律的直接測量性。

　　第三，《江村經(jīng)濟(jì)》體現(xiàn)了費(fèi)孝通教授的“價(jià)值中立”與“勇于擔(dān)當(dāng)”的社會科學(xué)工作者的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)了理論研究與應(yīng)用研究之間的相互關(guān)系，表征了社會科學(xué)學(xué)者的社會責(zé)任。如果沒有“勇于擔(dān)當(dāng)”的品格，進(jìn)行研究是痛苦的，也不會做到價(jià)值中立，而會找尋各種理由去人為地挑選裁剪甚至編造數(shù)據(jù)資料。

　　2、《生育制度》

　　《生育制度》出版于1946年，是費(fèi)孝通最為得意的著作之一，也是其前半生學(xué)術(shù)生涯的總結(jié)之作。這本書通過具有“費(fèi)式特色”的敘述語言和研究方法，向人們展現(xiàn)了費(fèi)孝通關(guān)于種族綿續(xù)的一整套制度的功能主義的分析，費(fèi)孝通在實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合大量的實(shí)際案例，對“性愛—結(jié)婚—成家—生育”這一過程做出了獨(dú)到的分析和解釋。

　　《生育制度》一書從功能主義的角度出發(fā)，對婚姻、家庭、生育、社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了考察。首先，書中所論述的“生育制度”指的是“男女們結(jié)合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育成人的這一套活動”。由于“性不一定導(dǎo)致生育，生育不一定保障撫養(yǎng)”，簡言之，人類的生物本能不能保障新社會成員的出生：而個(gè)人的生存依賴社會成員的分工合作，社會分工體系的正常運(yùn)作則需要有足夠數(shù)量和質(zhì)量的社會成員。在這里，個(gè)人的需求的滿足就和社會的新陳代謝聯(lián)系起來，因此，“生育制度是人類種族延續(xù)的人為保障，為了維持種族延續(xù)和社會結(jié)構(gòu)的完整性，人們結(jié)成婚姻關(guān)系來確保雙系撫育的形成�！边@種人為保障的形式就是規(guī)范化了的婚姻制度。由于社會具有基本的性別分工，對社會的適應(yīng)必須能對性別分工有深入的了解，因此婚姻需是男女結(jié)合而成，這種雙系撫育才能使新的社會成員在長期的熏習(xí)后更好地進(jìn)入社會。為了使雙系撫育能夠長久穩(wěn)定地實(shí)行，社會又用多種方式加強(qiáng)存在婚姻關(guān)系的男女間的聯(lián)系，例如加強(qiáng)他們之間經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，神化婚姻之意義等等。

　　“家庭基本三角”是費(fèi)孝通在本書中的重要?jiǎng)?chuàng)見。在家庭中，基本的三角由父母和子女構(gòu)成，其中子女是那個(gè)關(guān)鍵的“第三點(diǎn)”。子女對家庭來說可謂是至關(guān)重要的，家庭的長久存續(xù)依賴親子關(guān)系，家庭的基本三角即是構(gòu)成社會的最小單位的基本結(jié)構(gòu)。

　　3、《鄉(xiāng)土中國》

　　《鄉(xiāng)土中國》出版于1947年，是費(fèi)孝通在課堂講稿的基礎(chǔ)上整理而成的。從篇幅上看，不到百頁，但它卻涵蓋了整個(gè)中國鄉(xiāng)土社會文化的整體性考察，真正稱得上是短小精悍的學(xué)術(shù)名著。全書基本上是理論的概括，所舉實(shí)例個(gè)案也都精悍簡潔，沒有做過多的交代，在理論的周延和論證上都非常嚴(yán)密�？梢钥闯�，前期的田野調(diào)查給了作者學(xué)術(shù)的視野和自信，理論的準(zhǔn)備也非常充分。

　　全書滲透著馬氏的人文世界四分法的結(jié)構(gòu)，首先理清鄉(xiāng)土中國的物質(zhì)基礎(chǔ)，而后從功能論的角度考察在此基礎(chǔ)上生發(fā)出來的文化性格，鄉(xiāng)土生活中的語言溝通問題，人們的生活習(xí)慣和信仰，繼而考察家族———鄉(xiāng)土社會的組成結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力形式與運(yùn)作等。在具體論述過程中，作者運(yùn)用社區(qū)比較分析的思路，拿西方的社會團(tuán)體與鄉(xiāng)土社會的家庭進(jìn)行對比，社會團(tuán)體的群己權(quán)界公私分明，而中國家庭以自我為中心的差序結(jié)構(gòu)，生發(fā)出公私不明的模糊狀態(tài)等等�？梢哉f作者通過考察理清了諸多鄉(xiāng)土社會的問題，弄清了來由，還原鄉(xiāng)土中國的本來面目。相比于帶有濃厚感情色彩的鄉(xiāng)土中國的模樣，例如沈從文筆下那帶有田園牧歌式滿帶鄉(xiāng)愁味道的湘西，左派作家筆下地主欺壓農(nóng)民的人間地獄一般的存在，梁漱溟筆下那個(gè)溫情脈脈的理想國。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》更為理性客觀，更接近鄉(xiāng)土中國的本來面目，是我們了解鄉(xiāng)土中國的一把金鑰匙。

　　當(dāng)下，費(fèi)先生當(dāng)年所描繪的鄉(xiāng)土社會與我們已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)土社會上生長出來的文化也已支離破碎。如今的鄉(xiāng)村到底是個(gè)什么樣子，還有待當(dāng)代社會人類學(xué)者去作實(shí)際的田野考察，才能切實(shí)知道。

　　總述

　　“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，這句詩涵蓋了費(fèi)孝通崇高的人格和卓越的學(xué)術(shù)成果，人的生命是有限的，但是其精神可以透過文字融通時(shí)間和空間，跨越學(xué)科界限，成為永恒的遺產(chǎn)。費(fèi)孝通的一生，經(jīng)歷了中國社會的重大變遷，在他的身上，飽含著“天下大同”愛國主義的情懷。他的《鄉(xiāng)土中國》讓世界重新認(rèn)識中國特殊的社會結(jié)構(gòu)；他的《江村經(jīng)濟(jì)》讓世界從不同角度定義中國的生產(chǎn)方式。他“行行重行行”，懷著一顆“志在富民”的仁心，推動了多個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的布局和發(fā)展。他提出的“中華民族多元一體格局”已經(jīng)成為政府和學(xué)術(shù)界定義中國民族關(guān)系史的核心理論框架。他提出的“文化自覺”理念、他對全球化時(shí)代中國國際地位的戰(zhàn)略思考、他的“美美與共、天下大同”的和諧世界設(shè)想，都將指引著我們堅(jiān)實(shí)地走向中華民族的偉大復(fù)興。

　　我們現(xiàn)在追憶費(fèi)孝通先生，在感慨其命運(yùn)之坎坷與成就之卓著的同時(shí)，更要繼承其優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動社會科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，讓我們的知識能夠在實(shí)踐中得到應(yīng)用，為社會、為人民做實(shí)事、做好事，這也是紀(jì)念費(fèi)孝通先生的最好的方式。

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