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我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律
我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇1
單元教學(xué)設(shè)想：
1、本單元是文藝評(píng)論，此文體知識(shí)在教學(xué)中穿插介紹；
2、本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生融會(huì)貫通的能力，所以宜在把握課文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行擴(kuò)展遷移訓(xùn)練，讓學(xué)生由此及彼，觸類旁通，舉一反三；
3、由于眾所周知的因素，每篇課文安排一課時(shí)。如作二課時(shí)，那么第一課時(shí)閱讀學(xué)習(xí)課文，第二課時(shí)進(jìn)行擴(kuò)展遷移訓(xùn)練。
我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律
教學(xué)目的：
1、了解我國(guó)古代小說的發(fā)展演變過程及其規(guī)律；
2、舉一反三，用課文中闡述的道理來解釋古代小說的特點(diǎn)。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
如果以時(shí)間為序，對(duì)中學(xué)語文課本中的我國(guó)古代小說作一次“大盤點(diǎn)”，有東晉《搜神志》中的《宋定伯捉鬼》，南朝宋《世說新語》中的《周處》，唐傳奇《柳毅傳》，明代長(zhǎng)篇小說《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》的節(jié)選，擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》，清代《聊齋志異》中的《狼》和《促織》，長(zhǎng)篇小說《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選。這一篇篇魅力無窮的文學(xué)精品，展示著我國(guó)古代小說發(fā)展的脈絡(luò)及其民族的風(fēng)格。今天就讓我們好好地梳理回顧一下其發(fā)展史，認(rèn)識(shí)和總結(jié)一下其發(fā)展的規(guī)律。
二、閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一。
三、研究課文
1、整體把握，梳理思路
思考：文章的題目告訴我們什么信息？
明確：題目表明本文論述的對(duì)象——是我國(guó)的.小說，不是外國(guó)的；是我國(guó)古代的小說，不是現(xiàn)代小說。題目表明了文章的內(nèi)容：一是論述發(fā)展史，二是論述規(guī)律。
由此可以將課文分為二部分。
小結(jié)：如果把第一部分看成是從縱的方面論述歷程的話，那么第二部分是從橫的方面探討我國(guó)古代小說的規(guī)律。發(fā)展及規(guī)律互補(bǔ)，縱橫交織，使本文條理清晰，行文簡(jiǎn)潔，論證嚴(yán)密。
2、具體研習(xí)，把握基本內(nèi)容
完成練習(xí)一。
四、拓展遷移
1、完成練習(xí)三
2、完成練習(xí)四
五、布置作業(yè)
閱讀《語文讀本》上相關(guān)文章。
我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇2
教學(xué)目的：
1、了解我國(guó)古代小說的發(fā)展演變過程及其規(guī)律；
2、舉一反三，用課文中闡述的道理來解釋古代小說的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
教學(xué)目的1、2。
教學(xué)課時(shí)：
1課時(shí)。
教學(xué)方法：
自讀研究學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
如果以時(shí)間為序，對(duì)中學(xué)語文課本中的我國(guó)古代小說作一次“大盤點(diǎn)”，有東晉《搜神志》中的《宋定伯捉鬼》，南朝宋《世說新語》中的《周處》，唐傳奇《柳毅傳》，明代長(zhǎng)篇小說《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》的節(jié)選，擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》，清代《聊齋志異》中的《狼》和《促織》，長(zhǎng)篇小說《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選。這一篇篇魅力無窮的`文學(xué)精品，展示著我國(guó)古代小說發(fā)展的脈絡(luò)及其民族的風(fēng)格。今天就讓我們好好地梳理回顧一下其發(fā)展史，認(rèn)識(shí)和.總結(jié)一下其發(fā)展的規(guī)律。
二、 詞語積累：
1. 加點(diǎn)字注音：
A. 翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)
B. 脈絡(luò)（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）
C. 意蘊(yùn)（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)
D. 高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）
2. 解釋成語：
應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物，妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時(shí)
3. 試用一句話概括全文主要內(nèi)容。
本文縱橫交織，完整地闡述了我國(guó)古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
三、閱讀分析
�。ㄒ唬╅喿x課文第一部分后回答問題，然后填表。
1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個(gè)階段？
提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。
2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？
提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 例子
魏晉南北朝以前 起源 神話傳說 《穆天子傳》《山海經(jīng)》
魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人
唐 成熟 傳奇小說 《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》
宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說 《三國(guó)志平話》
明清 頂峰 演義小說、創(chuàng)作小說 四大名著
�。ǘ╅喿x第二部分。
1. 作者一共.總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國(guó)古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對(duì)每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
2. 作者為什么對(duì)第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
提示：古代小說立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭(zhēng)議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。
3. 最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4. 你還能為中國(guó)古代小說的發(fā)展.總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）
四、解析完成課后練習(xí)二。
1、事出于沉思，義歸于翰藻。
提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國(guó)的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。
2、愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。
提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國(guó)古代小說對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識(shí)人和描寫人。
3、明鏡照物，妍媸畢露。
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。
4、雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時(shí)時(shí)寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。
五、遷移訓(xùn)練：
參照《林黛玉進(jìn)賈府》《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，簡(jiǎn)析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說明我國(guó)古代小說“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書”的寫人技巧。
我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇3
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)了解我國(guó)古代小說發(fā)展的脈絡(luò)和線索。
(二)聯(lián)系學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們系統(tǒng)歸納整理，復(fù)習(xí)鞏固古代小說知識(shí)，這對(duì)即將參加高考的高三學(xué)生來說，具有實(shí)際的意義。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
本文是怎樣講述小說的發(fā)展歷程和規(guī)律的?
歷程：
第1段，論述小說的起源——神話傳說；
第2段，論述魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的志怪、志人小說；
第3段，(含第4段)論述唐代傳奇；
第5段，論述宋元話本小說和演義小說；
第6段，論述小說發(fā)展的頂峰—一明清小說。
規(guī)律：
①小說來自民間，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。
�、谑穫魑膶W(xué)對(duì)小說有較大的影響。
�、坌≌f的創(chuàng)作是立足于現(xiàn)實(shí)的。
�、苄≌f由于受封建統(tǒng)治正統(tǒng)文化的壓迫摧殘，發(fā)展尤為艱難。
朝代
小說發(fā)展階段
體裁特點(diǎn)
作品舉例
魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填�！�
魏晉南北朝
發(fā)展
“志怪”“志人”
《搜神記》《世說新語》
唐
成熟
唐傳奇
《柳毅傳》《李娃傳》
宋元
繼續(xù)發(fā)展
話本小說、演義小說
“三言”、“二拍”《說岳全傳》
明清
頂峰
文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的現(xiàn)實(shí)主義小說
《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
(一)布置預(yù)習(xí)，掌握大意。
課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文第一部分(開頭至“中國(guó)小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此”，)，了解我國(guó)古代小說的發(fā)展過程，并思考課后“思考和練習(xí)一”的表格填寫。
(這是一篇新教材，論述的是比較專門化的知識(shí)，內(nèi)容比較多，時(shí)間跨度大，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，了解大概，這既能節(jié)省課堂上的時(shí)間，又有利于課堂教學(xué)的順利推進(jìn)。)
(二)提問激趣，投石尋機(jī)。
板書：我國(guó)古代小說的發(fā)展
師：同學(xué)們，我們已經(jīng)預(yù)習(xí)了吳組緗先生的.這篇文學(xué)評(píng)論文章，下面我想聯(lián)系課外閱讀的情況，請(qǐng)大家來談?wù)勛约涸谡n外看過哪些古代小說?
(學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，老師把學(xué)生列舉的作品一一寫在黑板上)：《西游記》、《水滸》、《鏡花緣》、《西廂記》、《七俠五義》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)志》、《東周列國(guó)志》、《隋唐演義》、《說岳全傳》、《老人與�！贰ⅰ度辶滞馐贰�、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《聊齋志異》……(學(xué)生回答中的錯(cuò)誤，老師不需馬上糾正，照樣抄在黑板上，留待下面處理。)
(由提問導(dǎo)入，不僅能激發(fā)學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛，還能擴(kuò)大知識(shí)面，使課內(nèi)課外相結(jié)合，給講述小說發(fā)展提供充分的材料，更重要的是能從學(xué)生的回答中尋找問題，有了問題，才有突破口，才能實(shí)施點(diǎn)撥教學(xué)，所以它能起一石三鳥的作用。)
(三)引議釋疑，直逼關(guān)鍵。
師：同學(xué)們列舉了這么多的作品，說明大家在課外看了很多書，閱讀面很廣泛，非常好。但是，在你們列舉的作品中有沒有不符合要求的?
生：有�！独先伺c海》不是中國(guó)小說，是美國(guó)作家海明威寫的。
師：對(duì)，我們回答問題，要注意它的針對(duì)性。(用黑板擦擦掉《老人與�！贰�)
生：《西廂記》是戲劇，不是小說。
師：對(duì)，我們還要注意文學(xué)樣式的不同。(擦掉《西廂記》。)
生：還有《三國(guó)志》，它不是小說。
師：對(duì)!(這個(gè)問題可以直逼關(guān)鍵，不能輕易放過，要重錘敲打。)你說不是小說是什么?
生：是歷史著作。
師：說得很對(duì)。小說屬于文學(xué)作品，歷史著作則不是。那么，你能說說文學(xué)作品和歷史有什么區(qū)別嗎?(是關(guān)鍵，要重點(diǎn)問。)(這位同學(xué)若回答不出，可另請(qǐng)其他同學(xué)回答并補(bǔ)充。)
[弄清文學(xué)和歷史的區(qū)別，才能理解課文所論的小說前后期的發(fā)展，它是本文的一個(gè)關(guān)鍵。學(xué)生把《三國(guó)志》誤認(rèn)為小說，這給老師提供了解決這一問題的契機(jī)，應(yīng)該抓住不放，深入追問。)
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【
(四)回扣課文，突破難點(diǎn)
師：(針對(duì)學(xué)生疑惑，適時(shí)予以點(diǎn)撥誘導(dǎo))要準(zhǔn)確地回答這個(gè)問題，確實(shí)有一點(diǎn)難度。不過沒有關(guān)系，課文中間有一段話能解決這個(gè)問題，我們?cè)僮屑?xì)看看課文，把這段話找出來，怎么樣?(學(xué)生看書。)
生：老師，我找到了！課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過一個(gè)定義，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。
師：你把這句話再具體解釋一下好嗎?
生：“事出于沉思”指的是虛構(gòu)、想象，“義歸乎翰藻”指的是講求文采，就是說文學(xué)作品不僅要虛構(gòu)想象，還要講求文采。
師：說得很好，那么歷史呢?
生：歷史要求忠實(shí)于史實(shí)，不能虛構(gòu)夸張。
師：說得對(duì)。文學(xué)和歷史的區(qū)別就在于前者可以虛構(gòu)想象，講求文采；后者則要據(jù)史實(shí)錄，不虛夸，不溢美，所以說《三國(guó)志》是歷史，而《三國(guó)演義》才是小說。(擦掉《三國(guó)志》。)
(蕭統(tǒng)的文學(xué)定義是難點(diǎn)也是重點(diǎn)，下功夫突破它，其余的內(nèi)容就能迎刃而解；另外，要同學(xué)看課文，是把教學(xué)從課外再拉回到課內(nèi)，這樣教學(xué)才扎實(shí)，才不至于脫離課本天馬行空。)
(五)逐段概括，理清線索。
師：按照蕭統(tǒng)給文學(xué)下的定義，我國(guó)古代小說可以分成前后兩期，前期離不開史實(shí)記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學(xué)創(chuàng)作。請(qǐng)說說前期小說包括哪些?
生：神話傳說和志怪、志人小說。
師：“志”是什么意思?
生：是記錄的意思。
師：后期小說又包括哪些?
生：傳奇、話本和明清小說。
師：劃分得很正確。同學(xué)們恐怕已經(jīng)注意到了這篇文章的一個(gè)特點(diǎn)，就是在論述小說的發(fā)展時(shí)，基本上是一個(gè)自然節(jié)論述一個(gè)發(fā)展階段，而且非常簡(jiǎn)明扼要。下面我們?cè)囍鸲胃爬ㄒ幌隆?/p>
(讓學(xué)生逐段概括，并明確)
第1段，論述小說的起源——神話傳說；
第2段，論述魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的志怪、志人小說；
第3段，論述唐代傳奇；
第5段，論述宋元話本小說和演義小說；
第6段，論述小說發(fā)展的頂峰——明清小說。
(讓學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)口進(jìn)行歸納，既可以讓他們熟悉、掌握課文，更重要的是能培養(yǎng)他們的思維能力和語言表達(dá)能力，這是語文教學(xué)的重要任務(wù)。)
(六)呼應(yīng)開頭，完成練習(xí)。
師：經(jīng)過上面的概括，我們對(duì)古代小說發(fā)展的線索已經(jīng)弄清楚了。下面我們來共同完成“思考和練習(xí)一”。(出示畫有表格的小黑板。)補(bǔ)充說明一下，我在原表格上增加了一欄“作品舉例”，大家可以從課本上和黑板上(指黑板上寫的同學(xué)列舉的作品)各舉一兩部作品填入欄內(nèi)。
(學(xué)生回答，老師把答案一一填入小黑板的表格內(nèi))
朝代
小說發(fā)展階段
體裁特點(diǎn)
作品舉例
魏晉南北朝以前
起源
神話傳說
《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填�！�
魏晉南北朝
發(fā)展
“志怪”“志人”
《搜神記》《世說新語》
唐
成熟
唐傳奇
《柳毅傳》《李娃傳》
宋元
繼續(xù)發(fā)展
話本小說、演義小說
“三言”、“二拍”《說岳全傳》
明清
頂峰
文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的現(xiàn)實(shí)主義小說
《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》
（這一教學(xué)環(huán)節(jié)照應(yīng)了課前預(yù)習(xí)，做到教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，起迄相應(yīng)。另外，通過填表格的形式不僅使課內(nèi)外知識(shí)條理化、系統(tǒng)化，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生整合知識(shí)的能力，起到了復(fù)習(xí)鞏固的作用。）
我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇4
教學(xué)目的：
1. 積累詞語并掌握成語的用法，語文教案－我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。
2. 理解作者是如何認(rèn)識(shí)論述中國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的。
3. 作者采用大量例子來闡明中國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。
教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的2、3。
教學(xué)難點(diǎn)：綜述文章的寫法。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過程：
一. 教學(xué)導(dǎo)入：
講一個(gè)神話故事，如《精衛(wèi)填�！贰堕_天辟地》《夸父逐日》等，引入：這就是最早的小說。今天我們來看看《我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》。
二. 詞語積累：
1. 注音加點(diǎn)字：
A. 翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)
B. 脈絡(luò)（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）
C. 意蘊(yùn)（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)
D. 高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）
2. 解釋成語：
應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物，妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時(shí)
3. 試用一句話概括全文主要內(nèi)容。
本文縱橫交織，完整地闡述了我國(guó)古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
三. 閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。
1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個(gè)階段？
提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。
2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？
提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 例子
魏晉南北朝以前 起源 神話傳說 《穆天子傳》《山海經(jīng)》
魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人
唐 成熟 傳奇小說 《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》
宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說 《三國(guó)志平話》
明清 頂峰 演義小說、創(chuàng)作小說 四大名著
四. 閱讀第二部分。
1. 作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國(guó)古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對(duì)每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
2. 作者為什么對(duì)第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
提示：古代小說立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭(zhēng)議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗，高中三年級(jí)語文教案《語文教案－我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》。
3. 最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4. 你還能為中國(guó)古代小說的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）
五. 理解課文中的引用的句子，完成課后練習(xí)二。
1. 事出于沉思，義歸于翰藻。
提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的'安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國(guó)的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。
2. 愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。
提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國(guó)古代小說對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識(shí)人和描寫人。
3. 明鏡照物，妍媸畢露。
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。
4. 雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時(shí)時(shí)寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。
六. 上學(xué)期我們學(xué)過《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》，他們都體現(xiàn)了本文提到的哪些規(guī)律？請(qǐng)?jiān)敿?xì)分析說明。（討論）
七. 教學(xué)后記：
省略
我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇5
教案示例
（第一課時(shí)）
教學(xué)目標(biāo)
1．本課時(shí)教學(xué)在知識(shí)方面要求學(xué)生了解并掌握課文的結(jié)構(gòu)，掌握課文中提及的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。
2．在能力方面，培養(yǎng)學(xué)生分析文章、把握.寫作文學(xué)評(píng)的能力。
3．在情意方面，讓學(xué)生為祖國(guó)悠久的文化歷史，輝煌的文學(xué)成就而驕傲、自豪。
教學(xué)重點(diǎn)
課文屬專業(yè)，學(xué)生理解起來有一定困難。在講授時(shí)，焦點(diǎn)不完全放在談小說發(fā)展及規(guī)律的史料和專業(yè)術(shù)語上，以理清文章思路和結(jié)構(gòu)為突破口，化難為易。
教學(xué)難點(diǎn)
涉及史料多，有些史料須在一定的大背景下去理解，需要學(xué)生有一定的文史知識(shí)為基礎(chǔ)，而學(xué)生恰恰在這方面有所欠缺。盡可能讓學(xué)生理解所引史料，是本文教學(xué)應(yīng)突破的一大難點(diǎn)。
教學(xué)過程
導(dǎo)入
對(duì)于古代小說中的人物，同學(xué)們可能都不陌生，勇猛剛直的張飛，嫉惡如仇的魯智深，即使《聊齋志異》中的狐貍精，都讓人過目不忘。中國(guó)古代的小說，有著輝煌燦爛的成就，那么它是如何產(chǎn)生的？最早的小說是什么？又是怎么變化的呢？今天我們就來學(xué)習(xí)一篇專門論述這方面問題的文學(xué)評(píng)。
�。ò鍟n題）
教師提問：大家看這篇課文的題目有什么特點(diǎn)嗎？
上述問題要求學(xué)生各抒己見，只要談自己對(duì)題目的看法就好。在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)歸納.總結(jié)——題目用語平實(shí)、準(zhǔn)確。題目表述準(zhǔn)確，有極強(qiáng)的概括力。從題目上我們可以清楚地知道，全文要談的對(duì)象是中國(guó)的古代小說，而對(duì)這個(gè)問題，作者要談兩方面的'問題，一是談發(fā)展，二是談規(guī)律。
�。ㄒ髮W(xué)生默讀此文，默讀中用筆在文中打上記號(hào)，如把引用的史料標(biāo)出來，文中承上啟下的句子標(biāo)出來。此文用默讀方法較好，可以有利于學(xué)生思考，把握文章內(nèi)容，又可以有效地利用課堂教學(xué)時(shí)間）
請(qǐng)學(xué)生回答：全文共多少個(gè)自然段落？分為幾部分？從哪里劃分？為什么？
�。ǖ谝粋�(gè)問題很好回答——6；第二個(gè)問題也好回答——2，因?yàn)榇饲耙呀?jīng)給學(xué)生分析了本文的題目；第三個(gè)問題需做一番思考，從第7自然段以后是第二部分，因?yàn)榈?自然段是一個(gè)明顯的有著啟下作用的過渡段，這樣，第三、第四兩個(gè)問題全部解答了）
隨著上述回答的結(jié)束，教師板書：全文共16自然段，分為二部分。第一部分（1-6），第二部分（7-16）。
文章分析
首先提問，第一部分是談古代小說的發(fā)展，那么，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出古代小說發(fā)展的幾個(gè)階段。
隨即，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)第一部分加以分析。這一部分，是從縱的方面談古代小說的發(fā)展歷程，首先，小說的源頭是神話傳說，這一時(shí)代是魏晉南北朝之前，之后是志怪、志人小說。最重要的是蕭統(tǒng)給文學(xué)的定義——事出于沉思，義歸于翰。這個(gè)定義具有劃時(shí)代意義。唐代的傳奇，標(biāo)志著小說體裁的發(fā)展成熟，宋元時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了話本和演義小說，明清時(shí)期是古代小說發(fā)展的最高峰，出現(xiàn)了文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的觀實(shí)主義小說。
（展示.課件：古代小說發(fā)展的幾個(gè)階段）
在小說的發(fā)展過程中，有哪些規(guī)律性的東西呢？請(qǐng)同學(xué)們從書中找出來。
總結(jié)：第一部分是文章的骨髂，雖然清晰明白，但難免干癟，第二部分是血肉，兩者結(jié)合，文章才豐富，才豐滿。
�。ㄕ故�.課件：古代小說發(fā)展的規(guī)律）
布置作業(yè)：熟記各個(gè)發(fā)展階段中具有代表性的作品。
教案點(diǎn)評(píng)：
一、學(xué)習(xí)文章脈絡(luò)清晰的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)文章論證嚴(yán)密的特點(diǎn)、了解我國(guó)古代小說發(fā)展脈絡(luò)和線索是本文的重點(diǎn)所在。
二、文章論述的知識(shí)比較專門化，內(nèi)容多，時(shí)間跨度大，不易掌握；弄清文學(xué)與歷史的區(qū)別；理解蕭統(tǒng)的關(guān)于文學(xué)的定義。這三項(xiàng)內(nèi)容有一定的難度，教學(xué)時(shí)要注意。
三、本文知識(shí)性的東西較多，可采用講授法。
我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇6
原文
中國(guó)的小說，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說開始的。有人說我國(guó)小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等，其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說。神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分。
到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國(guó)小說史略》中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來的，是靠實(shí)地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫作“志”�！爸尽笔怯涗浀囊馑�，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個(gè)神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王“起居注”一類;《山海經(jīng)》也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。
直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)要把文學(xué)和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”。但這時(shí)他所指的文學(xué)只包括詩、文、賦，并不包括小說。我國(guó)的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊;這時(shí)傳奇小說應(yīng)運(yùn)而生，如陳鴻寫的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫的《李娃傳》，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想象正是“事出于沉思”;“義歸乎翰藻”，則正是講求文采。從此，小說便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止。
傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來人們寫了各個(gè)朝代的歷史小說，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫，作為文學(xué)作品是失敗的。
這時(shí)隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成許多話本小說和演義小說。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的。話本是民間“說話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過說書藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活潑的人物性格見長(zhǎng);這就與專供人閱讀的小說有了明顯的不同風(fēng)格，因?yàn)樗鼈兪侵哺谥v給人聽的說書藝術(shù)的。
由這里再發(fā)展，便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物或者不尋常的英雄;而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和日常生活的道路，通過寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開創(chuàng)出來的道路，《紅樓夢(mèng)》問世了，中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。
中國(guó)小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此。
在這里還可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)小說發(fā)展的幾條規(guī)律。
其一是：中國(guó)的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。中國(guó)小說的每次發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。
在封建制度的上升時(shí)期，《詩經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的;“小說”本是“稗官”從民間搜集來，供施政參考的。志人志怪小說也是文人學(xué)習(xí)、參與民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)，從而開拓了小說創(chuàng)作的新境界，豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化�！罢f話”藝術(shù)出現(xiàn)后，民間的話本如《三國(guó)志平話》等，既粗糙又不準(zhǔn)確，不能代表說話藝術(shù)的成就，也不能作為流傳的讀物;而其中的.錯(cuò)誤、疏漏、粗糙之處，后來在文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中都得到了改正與潤(rùn)色、豐富，從而取得了更高的藝術(shù)成就。這是具有規(guī)律性的情形。
文人與民間創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得中國(guó)古典小說呈現(xiàn)了重視情節(jié)的特點(diǎn)。重視寫情節(jié)并不意味著忽視寫人物，而是要通過情節(jié)表現(xiàn)人物，以外在的情節(jié)動(dòng)作來表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和精神狀態(tài)。所謂傳奇，就包含了要以情節(jié)動(dòng)人的意蘊(yùn)。小說發(fā)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點(diǎn)仍然保留了下來。雖然這時(shí)的小說已不再用讓人驚奇的情節(jié)來吸引人了，目的是描繪人物;但中國(guó)小說總是不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往偏重通過人物的外部言和行的表現(xiàn)使讀者體會(huì)到人物的內(nèi)心活動(dòng)。這是中國(guó)古典小說不同于外國(guó)小說的一點(diǎn)。還有一條規(guī)律，就是史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說的影響。唐代劉知幾的《史通》總結(jié)了史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，其中說：“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄�！本褪钦f，愛它而要曉得它有缺點(diǎn)，恨它而要曉得它有長(zhǎng)處。世上萬事萬物都是對(duì)立矛盾的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。一方面有善惡、是非之分;另一方面好人身上有缺點(diǎn)，壞人身上有長(zhǎng)處。這完全符合辯證法。古典小說對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫上。
民間文學(xué)寫人往往是好壞分明，壞人無好處，好人便沒有壞處。史傳文學(xué)作品如《左傳》《史記》等則采取“實(shí)錄”的態(tài)度寫人物，寫得真實(shí)豐滿、有血有肉。我國(guó)古典小說中真正地吸收史傳文學(xué)寫人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品，是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》。據(jù)說明代士大夫案上總擺兩部書，一部《莊子》，一部《水滸傳》，認(rèn)為《水滸傳》筆法好，首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物，妍媸畢露”的高明的寫人藝術(shù)上。這就使中國(guó)小說的人物描寫大大推進(jìn)一步。從《水滸傳》開始，而后才有《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。史傳文學(xué)不是源，而是流。
再有一個(gè)規(guī)律性的東西，就是中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛的古代小說，其創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒有生命力。任何神話都產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，由于現(xiàn)實(shí)問題的觸發(fā)而幻想出來的�；孟胍坏┟撾x了現(xiàn)實(shí)，神話也就不易廣泛流傳。小說創(chuàng)作也是如此。
舉《西游記》為例，書中寫的雖多是神怪奇幻的境界，但唐僧“八十一難”中遇到的所有魔怪、各種磨難都是現(xiàn)實(shí)生活中有的。明代沒有宰相，大臣地位很低，主要的政治權(quán)力落在太監(jiān)手里。太監(jiān)大多沒有文化，只要權(quán)力與財(cái)物;而他們作為皇帝的代表，駐守全國(guó)各地收稅納捐，權(quán)力極大。福建有一個(gè)太監(jiān)高寀，權(quán)傾一時(shí)。他身邊的衛(wèi)生顧問說，如果吃一千個(gè)小孩腦子，他的生理就能恢復(fù)正常。嚇得民間小孩心驚膽戰(zhàn)。吳承恩在《西游記》中寫要吃小兒心肝的“小子國(guó)”，便不是沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。再如明代危害最大的政治勢(shì)力之一錦衣衛(wèi)，也遍布全國(guó)，朝野恐怖。《西游記》中所寫的魔怪總是從神佛那里來，而在被孫悟空打得快死時(shí)又總被神佛收去使用，都不是沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。一部《西游記》，孫悟空先是大鬧天宮，而后陪唐僧取經(jīng)，降魔伏怪，實(shí)際仍是繼續(xù)同統(tǒng)治勢(shì)力作斗爭(zhēng)。孫悟空的勝利總是大快人心，正是辛辣地挖苦與諷刺了神佛即現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治勢(shì)力。吳承恩在他的志怪小說《禹鼎志》序中說：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！闭且�?yàn)椤段饔斡洝愤@樣立足于現(xiàn)實(shí)，才引起當(dāng)時(shí)的轟動(dòng)并得到廣泛流傳。再如《三國(guó)演義》《水滸傳》表現(xiàn)了民族感情，正是立足于現(xiàn)實(shí)的民族矛盾的表現(xiàn)。書中以漢、宋為正統(tǒng)，這不是歷史觀，而是現(xiàn)實(shí)的反映，不能以歷史的標(biāo)準(zhǔn)來要求。正是作者立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。
另外，中國(guó)小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘，發(fā)展極為艱難。明清人士更以寫小說為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創(chuàng)作條件都無保障;許多偉大的作品不知道作者是誰。從這里可以感受到封建文化對(duì)小說創(chuàng)作的殘酷扼殺;也更可以感覺到那些古典現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。
作者簡(jiǎn)介
吳組緗(1908.4.5-1994.1.11)，二十世紀(jì)著名作家，原名吳祖襄，字仲華，安徽涇縣人。1921年起先后在宣城安徽省立八中、蕪湖省立五中和上海求學(xué)。在蕪湖五中念書時(shí)曾編輯學(xué)生會(huì)創(chuàng)辦的文藝周刊《赭山》，并開始在《皖江日?qǐng)?bào)》副刊發(fā)表詩文，代表作品《一千八百擔(dān)》。
我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 篇7
我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律
中國(guó)的小說，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說開始的。有人說我國(guó)小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等，其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說。神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分。
到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國(guó)小說史略》中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來的，是靠實(shí)地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫作志。志是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個(gè)神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王起居注一類；《山海經(jīng)》也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于地理志中。
直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)要把文學(xué)和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學(xué)定義，即事出于沉思，義歸乎翰藻。但這時(shí)他所指的文學(xué)只包括詩、文、賦，并不包括小說。我國(guó)的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊；這時(shí)傳奇小說應(yīng)運(yùn)而生，如陳鴻寫的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫的《李娃傳》，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想象正是事出于沉思；義歸乎翰藻，則正是講求文采。從此，小說便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止。
傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來人們寫了各個(gè)朝代的歷史小說，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫，作為文學(xué)作品是失敗的。
這時(shí)隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成許多話本小說和演義小說。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的。話本是民間說話藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過說書藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活潑的人物性格見長(zhǎng)；這就與專供人閱讀的小說有了明顯不同的風(fēng)格，因?yàn)樗鼈兪侵哺谥v給人聽的說書藝術(shù)的。
由這里再發(fā)展，便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的.都是非凡的人物或者不尋常的英雄；而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和日常生活的道路，通過寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開創(chuàng)出來的道路，《紅樓夢(mèng)》問世了，中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。
�。ü�(jié)選自《我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》）
1.下面關(guān)于小說的說法，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．小說是指文人創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁。
B．小說是指脫離歷史而創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁。
C．小說是講求用虛構(gòu)和想像來反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。
D．小說是以描寫情節(jié)和塑造人物形象見長(zhǎng)的一種文學(xué)體裁。
2.對(duì)文中但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有中止一句的含義理解正確的一項(xiàng)是（ ）
A．唐代志怪志人小說同傳奇小說并存。
B．唐傳奇并沒有徹底成為文學(xué)創(chuàng)作。
C．唐傳奇中仍保留著志怪志人的因素。
D．唐傳奇雖脫離歷史領(lǐng)域，但仍記載著大量的歷史內(nèi)容。
3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)小說史上凡是按照史書的記載編寫的各個(gè)朝代的歷史小說都是失敗的。
B．中國(guó)古典小說繼承了《史記》等史傳文學(xué)實(shí)錄（愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄）的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品，例如《水滸傳》。
C．我國(guó)話本小說、演義小說的發(fā)展、進(jìn)步大都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。
D．從我國(guó)古代小說發(fā)展歷程的角度來看，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》屬于同一階段的作品。
【答案】
1.B
2.C
3.A
【解析】
1.試題分析：將我國(guó)的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事中的歷史領(lǐng)域變?yōu)闅v史，偷換的概念。
2.試題分析：A.文中無據(jù)；B.與題干無關(guān)；D.這時(shí)傳奇小說應(yīng)運(yùn)而生，如陳鴻寫的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫的《李娃傳》，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。可見仍記載著大量歷史的內(nèi)容是曲解愿意，且大量擴(kuò)大化了。
3.試題分析：凡是都絕對(duì)化。注意原文中大多一詞。
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