名利二字在道德經(jīng)中的解析

　　編者按：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不為。

　　人生難脫“名利”二字。“不尚賢”，說的就是名，“不貴難得之貨”就是利，“不見可欲”說的是欲望。追名逐利、欲望的不滿足，這是爭斗、偷盜、禍亂之根源。

　　曹雪芹在《石頭記》中關(guān)于：名、利、欲望，有很好的描述，現(xiàn)摘錄于此，

　　跛足瘋道人口念《好了歌》

　　世人都曉神仙好，惟有功名忘不了

　　古今將相在何方?荒冢一堆草沒了

　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了

　　終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了

　　世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了

　　君生日日說恩情，君死又隨人去了

　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了

　　癡心父母古來多，孝順子孫誰見了

　　甄士隱注解《好了歌》

　　陋室空堂，當(dāng)年笏滿床;衰草枯楊，曾為歌舞場;蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。說甚么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。

　　金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪?

　　訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏梁，誰承望流落在煙花巷!

　　因嫌紗帽小，致使鎖枷扛;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。

　　亂烘烘你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。

　　圣人之治

　　“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，內(nèi)心謙遜和清靜，要吃飽飯，弱化巧言令色的投機(jī)取巧的“小智”，健康的體格。百姓擁有健康的'身體和恬淡虛無的心境，這是祥和的世風(fēng)。民風(fēng)恬淡、自然、純樸，“智巧者”也無玩弄的空間和土壤。

　　以上做法，是圣人在“名、利、欲”中運(yùn)用“無為”的思想。構(gòu)建自然和諧的“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)、清明的世風(fēng)、純樸的民風(fēng)”

　　恬惔虛無

　　恬淡虛無，在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中是非常重要的理念，古人養(yǎng)心皆從“虛”，心虛空清靜有利于身心，鬧騷太盛、心氣太盛有損身體�！饵S帝內(nèi)經(jīng)_上古天真論》有言：

　　夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。

　　是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

　　故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

　　是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。

　　大名大利大欲

　　關(guān)于認(rèn)定欲望與需求，引用心理學(xué)家馬斯洛著名的“需求層次理論”，以便一個(gè)角度看待這段文字：

　　生理需求，食物、水、住所、保暖、性…

　　安全需求，安全、穩(wěn)定、自由、遠(yuǎn)離恐…

　　愛歸與屬需求，友誼、家庭、愛…

　　尊重的需求，自信、成就、認(rèn)可、尊重、掌控…

　　自我實(shí)現(xiàn)需求，道德、創(chuàng)造、自覺、解決問題、公正、接受現(xiàn)實(shí)、自我實(shí)現(xiàn)…

　　老子的思想是宇宙觀，天人合一的自然大道。對人性、自然、天下的關(guān)懷，定不會(huì)與馬斯洛的思想沖突。

　　老子淡化小名小利，減少不益之欲望。是提倡人們追求“大名、大利、大欲”，所謂千秋功、萬代名，圣人常無心以百姓心為心。“大名、大利、大欲”終極結(jié)果符合“真善美”即可為。

　　關(guān)鍵詞

　　賢、貨、欲、知(智)

　　作者|張朝歡

　　公眾號(hào)：歡言美學(xué)

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