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屈原列傳教案
一、教學(xué)目標(biāo)
(-)了解屈原的生平事跡，學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神和志潔行廉、剛正不阿的高尚品德。
(二)學(xué)習(xí)本文記敘和議論相結(jié)合的寫(xiě)作方法。
(三)掌握本課的文言常用實(shí)詞;熟記通假字“離”、“反”、“濯”、“見(jiàn)”、“指”，“絀”“質(zhì)”、“被”，正確理解古今異義的詞，復(fù)習(xí)鞏固判斷句與被動(dòng)句。
(四)理解課文運(yùn)用的修辭手法。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
(一)課文第一部分寫(xiě)屈原由見(jiàn)“任”而見(jiàn)“疏”。第一段首先簡(jiǎn)介屈原的姓名、官職和杰出才能，說(shuō)明“王甚任之”。王怎樣“甚任”之?為什么“甚任之”?
分析：王甚任之：“為左徒”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”�！�(左徒：楚官名。相當(dāng)于上大夫而次于令尹。在國(guó)王左右參預(yù)政事，起草詔令，是相當(dāng)重要的職位。)
“王甚任之”的原因：
①楚之同姓：屈原的祖先屈暇是楚武王的兒子，受封于屈，因以屈為氏，是楚國(guó)王族中的一支。(古代姓比氏大，后來(lái)姓氏不分。)
②屈原具有杰出的才能：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”。(明、嫻，形容詞用作動(dòng)詞，這兩句狀語(yǔ)后置。)
(二)王為什么怒而疏屈原?
分析：直接原因是上官大夫“讒之”，根子在于“爭(zhēng)寵而心害其能”。
按：“上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與”一句有兩種理解。《教學(xué)參考書(shū)》的譯文是：“上官大夫看見(jiàn)了就想改動(dòng)，屈平不贊同”。與課文注釋相左。依教材對(duì)“奪”、“與”的注釋，應(yīng)譯作：“上官大夫看見(jiàn)了想搶過(guò)去(看)，屈原不給�！�
“因讒之日：‘……平伐其功，曰，以為“非我莫能為”也�！薄Y料認(rèn)為，“曰”、“以為”重復(fù)，疑有衍文，此說(shuō)似不妥。如重新標(biāo)點(diǎn)，作“……平伐其功，曰：‘(王)以為非我莫能為也�！薄斫猓霓o便可貫通。聯(lián)系上下文，可補(bǔ)出“以為”前省略的主詞。
(三)屈原為什么作《離騷》?
分析：憂愁幽思而作《離騷》。憂愁的具體內(nèi)容是“疾王聽(tīng)之不聰也，讒館之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，疾，恨，痛心。四句中的“之”是助詞，取消句子的獨(dú)立性。這四個(gè)主謂短語(yǔ)都是“疾”的賓語(yǔ)。
(四)第3小段包括幾層?作者是怎樣對(duì)《離騷》進(jìn)行記敘和議論的?
分析：分兩層。
第一層從本段開(kāi)頭至“蓋自怨生也”，第一句記敘屈原“憂愁幽思而作《離騷》”，以下幾句就“憂”“怨”展開(kāi)議論，分析產(chǎn)生優(yōu)怨的原因，寄寓作者對(duì)屈原的深切同情。
第二層第一、二句“上稱帝嚳……靡不畢見(jiàn)”記敘(概述)幅規(guī)的主要內(nèi)容，以下幾句就其文、辭、志、行進(jìn)行評(píng)論，評(píng)價(jià)其藝術(shù)成就，贊揚(yáng)屈原的“泥而不滓”“與日月?tīng)?zhēng)光”的高貴品質(zhì)。
(五)詞語(yǔ)提示：
(1)“齊與楚從親”：從：同“縱”，合縱。親：親善。
(2)“又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖”：“又因厚幣”后省略動(dòng)詞“賂”。“而”后省略主語(yǔ)(靳尚)。“于……鄭袖”：在鄭袖面前，狀語(yǔ)后置。
(3)“秦，虎狼之國(guó)”：虎狼，像虎狼一樣，名詞作狀語(yǔ)。
(4)“奈何絕秦歡”：歡：友好。
(5)“亡走趙，趙不內(nèi)”：亡：逃亡。走：跑，現(xiàn)代的“跑”古代稱“走”;現(xiàn)代的“走”古代稱“行”。內(nèi)：同“納”，接納，收留。
(6)“復(fù)之秦”：之：動(dòng)詞，到。
(7)“雖流放，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”：眷：眷戀。顧：念。眷顧：眷念。系心：掛念。反：同“返”。冀幸：僥幸希望：“一悟”的“一”：副詞，一旦，一經(jīng)。“一改”的“一”：副詞，都，全部。這句話的意思是：雖然流放在外，(仍)眷念楚國(guó)，惦記著懷王，不忘要回(朝廷中)來(lái)，盼望懷王一旦醒悟，風(fēng)氣全都改變。
(8)“其存君興國(guó)而欲反復(fù)之”：他保全君王振興國(guó)家而想把不利局面改變過(guò)來(lái)。
(9)“人君無(wú)愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐”：無(wú)：無(wú)論。自為。 自佐：既為自，佐自，賓語(yǔ)前置。
(六)本文寫(xiě)作特點(diǎn)是什么?
分析：
(1)思想內(nèi)容：課文通過(guò)記敘屈原的生平事跡特別是政治上的悲慘遭遇，表現(xiàn)了屈原的一生和楚國(guó)的興衰存亡攸攸相關(guān)，贊頌了他的愛(ài)國(guó)精神和正直的品德。作者為屈原立傳，按時(shí)間順序，以“任、疏、細(xì)、遷、沉”為線索，處處圍繞屈原的“志”寫(xiě)：第一部分以評(píng)介《離騷》“推其志”，第二部分以國(guó)家危難突出屈原“眷顧楚國(guó)，系心懷王”，“其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三改志篇”，第三部分以回答漁父讓屈原抒發(fā)矢志不渝的信念。
(2)寫(xiě)作特色：和從《史記》中選入中學(xué)課本的其它幾篇人物傳記(《廉頗藺相如列傳》、《鴻門(mén)宴》、《信陵君竊符救趙》、《毛遂自薦》)相比，本文的特色是：
①選材上，《屈原列傳》不具備曲折、生動(dòng)、完整的故事情節(jié)，而是根據(jù)文獻(xiàn)記載，粗線條地勾勒人物的生平事跡;
②寫(xiě)法上，記敘和議論相結(jié)合。全文四個(gè)部分都有“傳”有“評(píng)”，因“傳”而“評(píng)”，以“評(píng)”點(diǎn)“傳”。議論方式各不相同，第一部分為評(píng)價(jià)式，第二部分為結(jié)語(yǔ)式，第三部分為陳述式，第四部分為比照式。
③語(yǔ)言上，本文具有濃厚的抒情-色彩，敘中有情、傾向鮮明;議中有情、直抒胸臆。作者運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比、排比、反復(fù)、比喻等修辭手法，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)效果。本文堪稱“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
(一)檢查預(yù)習(xí)情況，導(dǎo)入新課。
做法：指名學(xué)生朗讀1、2自然段，說(shuō)說(shuō)自己的段落劃分情況和本文寫(xiě)法上的主要特點(diǎn)，以了解學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，然后作如下導(dǎo)語(yǔ)：
屈原，是我國(guó)第一個(gè)偉大詩(shī)人，又是世界古代文化名人。他的作品，流傳下來(lái)的有《離騷》、《九章》、機(jī)規(guī)、《天問(wèn)》、《招魂》等，我們?cè)x過(guò)他《九章》中的一篇：《涉江》。從《涉江》里，我們知道他即使在晚年放逐到沉湘蠻荒之地，也仍在關(guān)心楚國(guó)的朝政，眷戀祖國(guó)，仍然在堅(jiān)持自己的理想和節(jié)操，寧死也不與朝中的佞臣同流合污。這種崇高的愛(ài)國(guó)精神和端方正直的品格，兩千多年來(lái)曾經(jīng)影響我國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的仁人志士。今天，我們要進(jìn)一步學(xué)習(xí)《史記》中的崛原列傳》，這是我國(guó)歷史上出現(xiàn)得最早的一篇記載屈原事跡、思想、人品的文獻(xiàn)。它有著很高的史料價(jià)值，后世的研究屈原的著作，都以它為出發(fā)點(diǎn)：它又有著很高的文學(xué)價(jià)值。魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。這篇傳記就能體現(xiàn)這一特色，今天我們研讀這篇課文，在寫(xiě)作方面，應(yīng)充分注意這一特點(diǎn)。
(二)說(shuō)明本文是史傳“變體”，明確研讀方法。
做法：仍從檢查預(yù)習(xí)入手，指名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇史傳文與我們學(xué)過(guò)的《廉藺列傳》、《信陵君列傳》、《鴻門(mén)宴》、《毛遂自薦》等篇在寫(xiě)法上有何顯著區(qū)別，為什么有這種區(qū)別，然后教師作如下點(diǎn)撥、提示。
關(guān)于史傳“變體”：
這篇史傳的顯著特點(diǎn)，就是它不像其他史傳文那樣，“寓論斷于敘事”，而是“以議論行敘事”(明茅坤語(yǔ))，所以前人說(shuō)它是“太史公變調(diào)”，即史傳中偶然出現(xiàn)的一種“變體”。作者為什么要采用這種寫(xiě)法?歷來(lái)一般認(rèn)為，是由于司馬遷為了便于寄寓自己個(gè)人的“政治幽憤”。但主要原因恐怕還不在這里，而在于先秦文獻(xiàn)中有關(guān)屈原事跡的記載本來(lái)很少，特別是秦始皇燔毀六國(guó)典籍后，有關(guān)屈原的記載，更幾乎是蕩然無(wú)存，要憑史料來(lái)寫(xiě)出屈原的偉大精神和偉大人格是不可能的。這只要從這篇傳記所寫(xiě)屈原的事跡，不過(guò)片鱗斷爪，僅夠勾畫(huà)他一生大體輪廓就可看出來(lái)。所幸的是屈原的作品卻流傳下來(lái)了，可以充分運(yùn)用它來(lái)寫(xiě)出屈原崇高的精神境界。這就是這篇列傳為什么要采用“以議論行敘事”的“變調(diào)”寫(xiě)法的根本原因。也可以說(shuō)，這篇文章的基本寫(xiě)作特點(diǎn)，是以粗筆寫(xiě)“形”，以工筆寫(xiě)“心”，研讀時(shí)一定要把握住這一特點(diǎn)。
關(guān)于研讀方法：
根據(jù)上述情況，我們學(xué)習(xí)這篇列傳，不能采用一般學(xué)法，要把精力用在議論部分，即把評(píng)介《離騷》、就懷王客死于秦抒感、與漁父對(duì)話三處作為研讀重點(diǎn)，看作者怎樣通過(guò)這三處議論，揭示屈原的偉大精神和偉大人格;至于記敘部分，弄懂若干難句，能夠疏通文意，理清行文脈絡(luò)就夠了。此外，這是我們中學(xué)階段最后講讀史傳文，學(xué)完以后，還要抽出一些時(shí)間來(lái)歸納、拓展一些史傳文知識(shí)。
(三)逐段解釋難句，編寫(xiě)內(nèi)容提綱。
做法：這一步驟的目的，是疏通全文，了解屈原的事跡，為重點(diǎn)研讀議論段作鋪墊。為了贏得教學(xué)速度，議論節(jié)段可暫時(shí)擺下。具體步驟是先與學(xué)生一道分好大段，然后按大段，在朗讀的基礎(chǔ)上解釋難句，理請(qǐng)行文思路，編出內(nèi)容綱要。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)相機(jī)提些問(wèn)題，但問(wèn)與答都應(yīng)力求簡(jiǎn)明。
1.關(guān)于第一大段。
(1)難句解釋：
“屈原者，名干，楚之同姓也。為楚懷王左徒�！�
——讓學(xué)生明確：在先秦，姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支;分支有因封地得氏的，有因先祖的滋號(hào)得氏的。楚國(guó)王族姓舉(m?)，屈原先祖暇，因受封于屈地得氏。“左徒”，在楚國(guó)是一種僅次于“令尹”(宰相)的官職，多由王室親族充任。后文“三間大夫”，是一種掌管屈、景、昭三氏事務(wù)的官職，屈原也曾充任。
“懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿本定，上官大夫見(jiàn)而欲壓之，屈乎不與。”
— —讓學(xué)生明確：上官大夫公然要搶奪屈原所寫(xiě)憲令草稿，在情理上說(shuō)不能，因此郭沫若提出一種別解：“奪”，作“改動(dòng)”解;“與”，作“同意”解。按：這樣解釋很合理。一方面，它符合古代“奪”、“與”的常用義之一;另一方面它反映了屈原所作“憲令”具有改革的進(jìn)步意義，觸犯了上官大夫等守舊官僚的利益，所以他們要篡改。
“每一令出，平伐其功，曰：以為‘非我莫能為’也�！�
——讓學(xué)生明確：用了“曰”，又用“以為”，語(yǔ)意欠順通。按：歷來(lái)研究者認(rèn)為這兩個(gè)詞，必有一個(gè)是衍文，即因傳抄錯(cuò)誤產(chǎn)生的多余的詞語(yǔ)。
(2)行文思路：
提問(wèn)：這一大段寫(xiě)了哪幾件事?它在全文中的作用是什么?
點(diǎn)撥：一共寫(xiě)了三件事，揭示屈原的政治才能。端方正直的品格，和因讒見(jiàn)流的緣由，預(yù)示楚國(guó)的國(guó)事將不可為。板書(shū)：
因才能卓越重用
寫(xiě)屈原初次被疏 因上官進(jìn)讒被疏遠(yuǎn) “讒”、“硫”、幽怨，統(tǒng)率全文綱領(lǐng)
因憂愁幽思作《離騷》
2.關(guān)于第二大段。
(1)難句解釋：
“惠王患之，乃令張儀佯去秦，厚市委質(zhì)事楚……”
??讓學(xué)生明確：“佯”，假裝;“去”，離開(kāi)，“厚市委質(zhì)”，課文注釋沒(méi)說(shuō)清楚，“厚市”，是指豐厚的禮物，“市”，禮物�！拔|(zhì)”，前人研究是指另再呈獻(xiàn)信物，古代別國(guó)重臣投靠新主，“必先書(shū)名于策(竹簡(jiǎn))，委死之質(zhì)于君，然后為臣，示必死節(jié)也”�！拔�，呈獻(xiàn);“質(zhì)”通“蟄”，但作信物解。這種信物，不是禮物所能代替的。
“張儀聞，乃曰：‘以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚�！薄�
——讓學(xué)生明確：“以”，。介詞，用、憑的意思;“當(dāng)”，抵得上;“往如楚”，“往”，去;“如楚”，到楚國(guó)去。句意謂：憑我一個(gè)張儀就可抵換漢中地，請(qǐng)讓我離開(kāi)秦國(guó)，到楚國(guó)去。
“如楚，又因厚市用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。”
——讓學(xué)生明確：要注意“因”是介詞，憑借;“用事者”�！俺肌保鶠椤敖小钡耐徽Z(yǔ);“于……鄭袖”是狀語(yǔ)后置，即向懷王寵姬鄭袖說(shuō)假話：設(shè)“詭辯”的主語(yǔ)是靳尚。據(jù)被記》中《張儀列傳》的記載，張儀一到楚國(guó)，懷王就把他囚禁起來(lái)，靳尚對(duì)鄭袖的詭辯是：“子亦知子之賤于王乎?”“秦王甚愛(ài)張儀，而必欲出之。今將以上庸之地賠楚，以美人聘楚，以宮中善歌誆者為媵。楚王重地尊秦，秦女必貴，而夫人斥矣。”
(2)行文思路：
提問(wèn)：這一大段寫(xiě)了哪幾方面的內(nèi)容?屈原本人的事跡寫(xiě)得很少，主要是穿插一大篇懷王受騙，以致最終客死于秦的史實(shí)，為什么?
點(diǎn)撥：寫(xiě)了三方面的內(nèi)容：懷王受騙，至死不悟;屈原被放，仍關(guān)心朝政，系必懷王; 頃襄王接受讒言，怒“遷”屈原。穿插這么一大段史實(shí)，而這些史實(shí)，都是在屈原“既細(xì)” 以后發(fā)生的，這就說(shuō)明屈原的去留，關(guān)系著楚國(guó)的命運(yùn)。另一方面也意在揭示楚王父子均昏饋腐朽，當(dāng)朝重臣多貪婪鄙陋，像屈原這樣端方正直的人，必然不見(jiàn)穿于朝廷，所以最后終于自沉淚羅。板書(shū)：
寫(xiě)懷王屢受秦騙，至死不悟
寫(xiě)屈原由見(jiàn)
絀到見(jiàn)遷 屈原雖遭流放，仍眷念君國(guó) 屈原去留關(guān)乎楚國(guó)的命運(yùn)
楚襄王接受讒言，怒遷屈原
3.關(guān)于三、四兩大段。
(1)難句解釋：
“乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汩羅以死�！�
——讓學(xué)生明確：《懷沙》是屈原投水前的絕筆�！皯焉场倍郑f時(shí)解作懷抱沙石，即下句的“懷石”。但也有人解釋為“懷念長(zhǎng)沙”。長(zhǎng)沙為楚之先王始封之地。古時(shí)長(zhǎng)沙包括的地域很廣，淚羅也在其內(nèi)，屈原在淚羅投水，也就是要?dú)w死先王故居之地�！白酝稖I羅以死”的“以”，連詞，表行為的結(jié)果，和用作連詞時(shí)表目的不同。
“然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫�！�
——讓學(xué)生明確：“祖”，摹仿、效法的意思，古代“祖”是個(gè)多義詞。“從容辭令”，課本注為“說(shuō)話得體，善于應(yīng)酬。從容，言語(yǔ)舉動(dòng)適度得體。”這是一說(shuō);另一說(shuō)，認(rèn)為“從容”是指“委婉蘊(yùn)藉”，也通，屈原的辭令本也有委婉的一面。
(2)行文思路：
提問(wèn)：這兩段在全文中的作用是什么?它們是分別從什么角度來(lái)寫(xiě)屈原的?
點(diǎn)撥：第三大段是屈原自述自己的立身處世準(zhǔn)則，即寧赴清流而死也不與世同流合污，要保持自己的高潔品格。第四大段是寫(xiě)屈原死后對(duì)后世的影響，即從繼承者對(duì)照的角度，來(lái)說(shuō)明屈原敢于同邪-惡作斗爭(zhēng)的精神很不容易為人企及。這一段的寫(xiě)法實(shí)際上是寓議于敘。
(四)重點(diǎn)研讀評(píng)介《離騷》一段。
做法：先講明這一段為什么要重點(diǎn)研讀：難度最大;最集中地揭示了屈原的崇高品格;又是歷來(lái)評(píng)價(jià)《離騷》的最重要文字(按：原是淮南王劉安所作《離騷經(jīng)傳》中語(yǔ)，太史公采入《屈傳》內(nèi)，原作已佚)。然后引導(dǎo)研讀，具體過(guò)程是：(1)簡(jiǎn)介《離騷》內(nèi)容;(2)疏通文意和難句;(3)思路分析;(4)反復(fù)朗讀，要讀出詠嘆語(yǔ)氣。
(1)關(guān)于《離騷》的簡(jiǎn)介。
《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，共373句，2490字。這篇浪漫主義杰作，迸發(fā)出了詩(shī)人崇高理想和熾熱感情的燦爛光彩。全詩(shī)可分為三大部分。第一部分，作者敘述自己的身世、德才和理想;他關(guān)心楚王朝的命運(yùn)而把改革的希望寄托在楚王身上，終因楚王變心而理想不能實(shí)現(xiàn)。接著又?jǐn)⑹鲎约汉统⒅凶嬚~“黨人”的深刻矛盾，對(duì)他們作了尖銳有力的揭露，表示自己雖然被楚王疏遠(yuǎn)，仍然要進(jìn)一步修養(yǎng)自己的品德，堅(jiān)持原來(lái)的理想。第二大部分作者以浪漫主義幻想的方式，設(shè)想一個(gè)老大姐式的人物——女?，勸誡他不要那么端方剛直，不要那么堅(jiān)持自己美好的節(jié)操，既然別人都結(jié)黨為朋，你也不妨隨和一點(diǎn)。他聽(tīng)了不服氣，就去向古帝虞舜陳訴。當(dāng)他認(rèn)為已得到公正的評(píng)判之后，便滿懷信心周游太空，上求天帝，下京佚女(美好的女子)，探尋實(shí)現(xiàn)理想的途徑。然而天庭同人世一樣混濁，天帝無(wú)法接近，下索佚女也因種種原因沒(méi)能成功。這是以幻想的方式表現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)中的追求和遭遇。第三大部分寫(xiě)作者請(qǐng)靈氛占卜，巫咸降神，以求得啟示，決定行止。在絕望中，他聽(tīng)從靈氛的勸告，選定吉日，駕著飛友，出國(guó)遠(yuǎn)游，到別的國(guó)家去實(shí)現(xiàn)自己的理想�？墒钱�(dāng)他在光明的天空中遨游的時(shí)候，突然望見(jiàn)了下面祖國(guó)的大地。這時(shí)候，“仆夫悲，余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他再也不忍離開(kāi)祖國(guó)，最后以殉國(guó)的決心結(jié)束全篇。
在(離騷》里，作者充分展示了自己熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民和端方正直的品格。面對(duì)那些貴族群要把祖國(guó)引上“幽昧”、“險(xiǎn)隘”的道路，他要斗爭(zhēng)，他“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”(難道是我個(gè)人害怕遭殃嗎?我怕的是楚國(guó)這輛大車會(huì)顛覆)。他深切關(guān)懷人民的疾苦，說(shuō)自己是“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。他一再提到堯、舜、禹、湯、文、武。劉桓公，是要引導(dǎo)楚懷王走上謀求楚國(guó)富強(qiáng)的道路，因而他勉勵(lì)懷王：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路�！奔词乖诒皇柽h(yuǎn)以后，他仍在追求理想的實(shí)現(xiàn)，說(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”他明知直言冷諫，會(huì)招來(lái)禍患，但他的態(tài)度卻是“余固知春客(忠言直諫)之為患兮，忍而不能舍也”。面對(duì)那些貴族群的謠言中傷，面對(duì)他們的工讒善媚和背離法度，他決不妥協(xié)，決不同流合污，堅(jiān)定地表示：“寧溢(?，突然)死以流-亡兮，余不忍為此態(tài)也�！薄半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”由上可見(jiàn)，《離騷》，不但是一篇空前絕后的杰作，就是它所反映的屈原的品格，在整個(gè)封建時(shí)代，也是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的。
(2)關(guān)于整段的文意和難句。
先指導(dǎo)理解段意層次。板書(shū)：
(一)作《離騷》的緣由(……“蓋自怨生也”)
(二)《離騷》的主要特點(diǎn)(……“故死而不容”)
評(píng)介 內(nèi)容：明道德、治亂
《離騷》 寫(xiě)作特色：文約辭微
(三)評(píng)論屈原的偉大人格(……“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”)逐層疏解，以第二層為重點(diǎn)。
“人窮則反本，放勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘但，未嘗不呼父母也�！�
——讓學(xué)生明確：這句提出屈原作《離騷》的緣由之一：“窮”，處境困窘，走投無(wú)路。由“窮”必然生“怨”，所以下句寫(xiě)“怨”�！皠诳嗑霕O”，課本未加注，從它與下句“疾痛慘但”四字對(duì)舉看，“極”，應(yīng)解作“困憊”，“極”的這個(gè)義項(xiàng)，古時(shí)常用。
“明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。”
——讓學(xué)生明確：這句承“上稱(稱道)帝嚳”等句，進(jìn)一步說(shuō)明《離騷》的內(nèi)容。“明”是“闡明”。“道德”，在這里不但指?jìng)�(gè)人品格，還指政治上舉賢授能的善政(按：古代“道德”本有此義，見(jiàn)《禮記·王制》)�！皸l貫”，條理，加以推演，指道理，再進(jìn)一步推演，可用來(lái)指因果關(guān)系。整個(gè)這句可以譯為：“(作者)闡明了‘舉賢授能’的道德的崇高偉大，國(guó)家治亂的因果關(guān)系，(所要說(shuō)明的道理)無(wú)不完全揭示了出來(lái)�！薄耙�(jiàn)”，通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，表達(dá)。
“其文約，其辭微，其志潔，其行廉�！�
——讓學(xué)生明確：這句是總說(shuō)《離騷》寫(xiě)作特征，下面“其稱文”數(shù)句是這句的具體解說(shuō)。課本注釋解釋“約”為“簡(jiǎn)約”，“微”為“含蓄”，似欠妥帖。因?yàn)椤峨x騷》的文辭并不簡(jiǎn)約，相反，它在反復(fù)申說(shuō);并不含蓄，相反，它是淋漓痛切。按這兩句是同義反復(fù)，意為“它的文辭迂典深微”�！凹s”的本義是“纏束”，可引申為“迂曲”，“微”的義項(xiàng)之一是“深微”。整個(gè)這句話應(yīng)譯為：“它的文辭迂曲深微，它所表達(dá)的志趣是高潔的，所表達(dá)的品格是端方正直的�！�
“其稱文小而其指極大，舉類速而見(jiàn)義遠(yuǎn)。”
——讓學(xué)生明確：這兩句互文見(jiàn)義，承卜“文約辭微”加以申說(shuō)。課本已有注釋，要補(bǔ)充說(shuō)一說(shuō)的是，這兩句是說(shuō)明《離騷》的“引類譬喻”這一表現(xiàn)手法，如用“善鳥(niǎo)香草，以譬忠貞;惡禽臭物，以比讒佞”;“虬龍駕鳳，以托君子，飄風(fēng)去霓，以為小人”(王逸語(yǔ))，等等。
“其志浩，故其稱物芳;其行廉，故死而不容。”
——讓學(xué)生明確：這兩句承上“志潔行廉”進(jìn)一步申說(shuō)，并用它來(lái)轉(zhuǎn)入下一層的評(píng)論屈原的偉大人格�！胺Q物芳”，具體指屈原修養(yǎng)品格，堅(jiān)持節(jié)操，多用蘭惠費(fèi)桂等芳香草木來(lái)說(shuō)明自己的愛(ài)好。這兩句可譯為：“由于他志趣高潔，所以作品中多引用芳香之物;由于他行為端正不茍，所以作品中表達(dá)他即使至死也不為讒館小人所容。”
“自疏擺淖污泥之中”至“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。
——讓學(xué)生明確：“自流’以下五句，表達(dá)的意思重復(fù)，而且句式、節(jié)奏不很協(xié)調(diào)。據(jù)前人考證，可能有“異文竄入”，加上詞語(yǔ)解釋，說(shuō)法甚多，是全段的難點(diǎn)。因此，我們只要借助注釋，大致弄清文意就行了，不必追求譯得很順暢。
(3)關(guān)于這段的思路：
——讓學(xué)生明確：就段內(nèi)來(lái)看，作者的目的是借評(píng)介《離騷》來(lái)論述屈原的偉大人格，歸結(jié)點(diǎn)是指出屈原的志行可“與日月?tīng)?zhēng)光”。因此，寫(xiě)創(chuàng)作緣由，特別揭示“疾”、“窮”。“怨”三字，其中“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”更為眼點(diǎn)句;寫(xiě)《離騷》內(nèi)容和創(chuàng)作特色，特別指出其“明道德之崇高，治亂之條貫”，而歸結(jié)到贊美屈原“志潔行廉”。就全文來(lái)看，這段議論是全文綱領(lǐng)。由“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，引出文章的第二大段寫(xiě)屈原的去留關(guān)乎楚國(guó)命運(yùn);由“志潔行廉”引出第三大段寫(xiě)屈原與漁父的對(duì)話，自沉淚羅。
板書(shū)：
“疾”
信而見(jiàn)疑
“窮” 引出第二部分：楚國(guó)命運(yùn)
忠而被謗
“怨”
明道德 志潔 與漁父對(duì)話
引出第三部分
明治亂 行廉 自覺(jué)汨羅
(五)重點(diǎn)研讀就懷王客死于秦抒感兩段。
做法：先疏通文意和難句，并分析兩段的行文思路;最后介紹點(diǎn)司馬遷的政治遭遇，講明議論中寄托著司馬遷本人的政治幽憤。
(1)關(guān)于文意、難句的疏通：
“屈原既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一語(yǔ)，俗之一改也�！�
——讓學(xué)生明確：“雖放流”，意為“即使流放在州’。有人解釋“放流”為“放浪”，從文字學(xué)角度看，尚欠根據(jù)。從這句看，屈原一生曾流放兩次，第一次是懷王入秦或頃襄王即位時(shí)，這一次是流放在漢北，后文“頃襄王怒而遷之”，是再一次把他流放到更荒僻的沉湘一帶。按：此處敘事脈絡(luò)不夠清晰，前人曾指出這是由于有“錯(cuò)簡(jiǎn)”(竹簡(jiǎn)散了，整理時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤)形成，不必深究�！安煌础�，指屈原不忘要返回朝廷，“反”，通“返”�！凹叫摇�，“冀”是希望，“幸”也有希望意，指存有萬(wàn)一的希望。
“其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉�！�
讓學(xué)生明確：“存君”的“存”，意為關(guān)懷;“反復(fù)”連用，意為挽轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，“反復(fù)之”即挽轉(zhuǎn)楚國(guó)的.局面。下面的“然終不可反”的“反”，仍通“返”，指屈原終于不能返回朝廷�！耙黄腥轮狙伞笔蔷浜苤匾脑�，說(shuō)明這段所論屈原的心跡，仍同評(píng)介《離騷》一樣，是從屈原作品中概括出來(lái)的。
“而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也�！�
----讓學(xué)生明確：“圣君治國(guó)”，應(yīng)看作聯(lián)合短語(yǔ)，即圣明的君主，治平的國(guó)家�！袄凼馈保q言“多少世代以來(lái)”。“而不見(jiàn)者”的“者”，表提頓的助詞，引出下兩句的解說(shuō)。
(2)關(guān)于這兩段的行文思路：
——讓學(xué)生明確：這兩段議論，從全文的脈絡(luò)來(lái)看，它是緊承懷王三受秦騙，客死于秦的記敘，遠(yuǎn)接評(píng)介《離騷》中“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”二語(yǔ)，并把議論推進(jìn)一層，’指明“圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)”的原因，就在“其所謂忠者不忠，賢者不賢”。這個(gè)見(jiàn)解非常深刻，它融合了作者個(gè)人的體驗(yàn)在內(nèi)，寄托著作者個(gè)人特有的政治幽憤，特別值得注意。從這兩段本身的脈絡(luò)來(lái)看，它是從兩個(gè)角度來(lái)寫(xiě)的。先從為臣(屈原)的角度寫(xiě)，方法是寓議于敘，突.出屈原的“忠”與“賢”，闡明他與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān);后從為君(懷王)的角度寫(xiě)，方法是純用議論，突出其結(jié)果是“兵挫地削，身客死于秦”，闡明太君“不知人之禍”。兩相結(jié)合，在文筆上就顯出往復(fù)回環(huán)的特點(diǎn)。
板書(shū)：
從全文 緊承前面記敘
脈絡(luò)看 遠(yuǎn)接評(píng)介《離騷》中“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”
就懷王
突出“存君興國(guó)”
客死于 從為臣(屈原)的角度寫(xiě)
從本段 寓議于敘
秦抒感
脈絡(luò)看 突出“不知人之禍”
從為君(懷王)的角度寫(xiě)
純用議論
(3)關(guān)于司馬遷的政治遭遇：
——讓學(xué)生明確：全文中的議論部分都寄托著作者個(gè)人的政治幽憤在內(nèi)，而以這兩段議論最突出。在司馬遷看來(lái)，他與屈原有著類似的遭遇。他侍奉漢武帝，原來(lái)也受信任，他自己也“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之力”為主上服務(wù)。不料在李陵事件上卻受到極不公正的懲罰。他和李陵本無(wú)交情。李陵被俘投降時(shí)，他因李陵平素頗有“國(guó)土”之風(fēng)，又因李陵被俘前，只憑五千人的兵力，就跟匈奴數(shù)十萬(wàn)兵力連戰(zhàn)十余天，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千余里，最后才因失盡道窮，救兵不至被俘，就揣想李陵也許是想暫時(shí)保全自己，然后再找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。加上他又看不慣那滿朝文武的丑態(tài)，當(dāng)李陵未被俘以前，看到武帝高興，就爭(zhēng)著奉觴上壽，現(xiàn)在李陵投降，看到武帝惱怒，就又爭(zhēng)說(shuō)李陵的壞話，于是就想為李陵說(shuō)幾句公道話。這一來(lái)，就觸怒了武帝，被下獄治罪，被處以腐刑。在封建立大夫看來(lái)，受腐刑，這是極大的恥辱。他之所以還活著，是因?yàn)橐瓿伞妒酚洝愤@部偉大著作，就如屈原被放流以后，發(fā)憤寫(xiě)出《離騷》一樣。這就是他要在《屈原列傳》中寄托自己政治幽憤的原因。
(六)重點(diǎn)研讀與漁父的對(duì)該段。
這段的議論，性質(zhì)跟前兩處沉然不同，因此研讀的方法也應(yīng)跟前兩處有些差異。具體步驟是指名學(xué)生朗讀，正音正讀后，教師先用導(dǎo)語(yǔ)引路，然后才流通文意、難句，分析行文思路，最后反復(fù)誦讀。無(wú)論哪個(gè)步驟，都要引導(dǎo)學(xué)生體味議論的形象化特征。
(1)關(guān)于導(dǎo)語(yǔ)引路：
教師提示：這段是化用《楚辭》中的《漁父》篇寫(xiě)成，跟原作只是字句稍有不同。原作是一篇辭賦，是一種介乎詩(shī)與散文之間的文體。它的作者歷來(lái)有爭(zhēng)論，有的認(rèn)為是屈原本人所作，有的認(rèn)為是楚人思念屈原所作。但不管作者是誰(shuí)，創(chuàng)作的目的都是設(shè)為問(wèn)答來(lái)形象化地揭示屈原的內(nèi)心世界，雖是議論，卻跟一般的議論不同。作品中的漁父是一個(gè)避世隱者，不是一般的漁父。因此研讀這一段要緊緊扣住兩個(gè)問(wèn)題：①兩次對(duì)話揭示了屈原臨死前怎樣的內(nèi)心世界?②屈原的兩次回答都是議論，這些議論是怎樣形象化了的?
(2)關(guān)于文意、難句的疏解：
“屈原行于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色慌粹，形容枯槁�！�
——讓學(xué)生明確：緊承上文，“江濱”是沅、湘一帶的水濱;“被發(fā)行吟”，“被”，通“披”“顏色”，指面容、臉色，“形容”，指整個(gè)身影。按：“被發(fā)行吟”是一種潦倒到了極點(diǎn)的舉止，“推淬”、“枯槁”，是一種近死的容色;一句話就把讀者帶入到充滿悲劇氣氛的境地，正因?yàn)檫@樣，所以漁父見(jiàn)而問(wèn)屈原“何故而至此”。“何故而至此”，就是怎么弄到這種地步的意思。
“眾人皆醉，何不鋪其糟而啜其??”
——讓學(xué)生明確：“鋪，讀?，“食”的意思。這句話是用譬喻的說(shuō)法問(wèn)屈原為什么不同流合污。上句的“隨流場(chǎng)波”，下句的“懷瑾握瑜”，都是譬喻說(shuō)法。
“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”
——讓學(xué)生明確：“沐”，指洗頭;“員，指洗澡。這里是用“洗頭洗澡”的比喻說(shuō)明不愿讓干凈的身子再被灰塵玷污。
“人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎?”
——讓學(xué)生明確：“察察”、“漢漢”均定語(yǔ)后置，整句可譯為“人們又誰(shuí)肯讓潔凈的身子，受到污濁的東西(玷污)呢。”這句仍是切“沐員而言。
“又安能以皓昭之白，而蒙世之溫蠖乎?”
——讓學(xué)生明確：“皓皓之白”，喻高潔的品格。這句是說(shuō)：“又怎么能讓自己高潔的品格，蒙受世俗的塵垢污染呢?”
(3)關(guān)于行文思路：
提出兩個(gè)問(wèn)題指名學(xué)生口答。(1)本段與全文的脈絡(luò)關(guān)系怎樣?(2)回答“導(dǎo)語(yǔ)引路”所提的兩個(gè)問(wèn)題，說(shuō)說(shuō)本段內(nèi)部的脈絡(luò)和寫(xiě)法。板書(shū)：
從全文 緊承“頃襄王怒而遷之”
脈絡(luò)看 遠(yuǎn)接評(píng)介《離騷》中“志潔行廉”
與漁父的對(duì)話
從段內(nèi) 回答(一)：生不容于世 用譬喻使
脈絡(luò)看 回答(二)：死要堅(jiān)持節(jié)操 議論形象化
(六)對(duì)三處議論進(jìn)行小結(jié)。
提示：請(qǐng)大家回顧三處議論，回答下面的一組問(wèn)題：
(1)三處議論，彼此間的關(guān)系怎樣?是否帶有回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)?
(2)三處議論，分別用了怎樣的議論方法?
(3)三處議論，在筆調(diào)上有何共同特點(diǎn)?
點(diǎn)撥性小結(jié)：第一處帶有總綱性質(zhì)，后兩處帶有分論性質(zhì)，后兩處與第一處有回環(huán)往復(fù)的關(guān)系，這種回環(huán)往復(fù)，前人又叫“回挽法”。議論的方法，第一處是述評(píng)法，第二處是寓議于敘和抒感相結(jié)合;第三處也是寓議于敘，但用的是引譬說(shuō)理的方法。三處議論，運(yùn)筆雖不相同，但都帶有詠嘆的筆調(diào)。回環(huán)往復(fù)的回挽法，加上議論方法的豐富多彩的充滿感情的詠嘆筆調(diào)，就使全文具有《離騷》的文情筆意，《離騷》的文情筆意正具有如上特色。
(七)歸納、拓展有關(guān)秦以后歷史散文知識(shí)。
做法：教師先縱向板書(shū)名稱，然后依次指名學(xué)生按項(xiàng)目回答有關(guān)知識(shí)�！稘h書(shū)》、《三國(guó)志》中的文章學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)，由教師補(bǔ)充。板書(shū)只寫(xiě)明書(shū)名、作者、史體、是通史類還是斷代史類就夠了，其他口頭上說(shuō)一說(shuō)即行。
《史記》：西漢人司馬遷撰，紀(jì)傳體，通史，內(nèi)容上起黃帝，下迄漢武帝時(shí)。選為中學(xué)課文的有：《廉頗藺相如列傳》、《鴻門(mén)宴》、《信陵君救趙》、《毛遂自薦》、《屈原列傳》等。
《漢書(shū)》：東漢人班固撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起漢高祖元年，下迄王莽地皇四年�！短K武傳》曾一度選為中學(xué)課文，今刪。
《后漢書(shū)》：南朝劉宋時(shí)人范曄(爐)撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起漢光武帝，下迄漢獻(xiàn)帝。選為中學(xué)課文的有《樂(lè)羊子妻》、《張衡傳》。
《三國(guó)志》：西晉人陳壽撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起黃巾起義，下迄晉滅吳統(tǒng)一天下。選為中學(xué)課文的原有《隆中對(duì)》，今刪。我們讀過(guò)的諸葛亮《出師表》，該書(shū)已全文收入《諸葛亮傳》。
《資治通鑒》：北宋人司馬光為主編撰，編年體，通史，內(nèi)容上起戰(zhàn)國(guó)，下迄五代。選為中學(xué)課文的有：《赤壁之戰(zhàn)》、《李停?雪夜人蔡州》。
教師補(bǔ)充說(shuō)明：前四部紀(jì)傳體史書(shū)，因?yàn)槭桥f時(shí)“二十四史”中頭四部史書(shū)，史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值均高，所以合稱“前四史”，為舊時(shí)讀書(shū)人必讀的史書(shū)�！顿Y治通鑒》史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值也高，因非紀(jì)傳體，沒(méi)有列入“二十四史”。
(八)秦以后歷史散文閱讀能力綜合訓(xùn)練。
提示：下文是《漢書(shū)》中《霍光傳》的最后部分，霍光，驃騎將軍霍去病之弟，以受漢武帝之命，輔佐漢昭帝、擁立漢宣帝，把持朝政一二十年�；艄馑�，其家族猶權(quán)傾朝野，驕恣無(wú)節(jié)，發(fā)展到要謀反，被人告發(fā)后遭族滅。節(jié)選的這一部分，是寫(xiě)霍氏被族滅后的論-功行賞、交代霍氏族滅的由來(lái)，以及漢室最后對(duì)霍氏的處理。先通讀一遍，標(biāo)點(diǎn)“宣帝始立”一段，然后再分段細(xì)讀，做段后和篇末的題目。
初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。夫奢則不遜①，不遜必海上;侮上者，逆道也。在人之有，眾必害之�；羰媳鼨�(quán)日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待!”乃上疏，言：“霍氏泰盛②”;陛下即愛(ài)厚之，宜以時(shí)抑制，無(wú)至亡�！睍�(shū)三上，輒報(bào)聞③。
注：①[不遜]不順乎禮義常道。遜，通“馴”。②[泰盛]指權(quán)力太大，氣焰太盛�！疤�，通“太”。③[輒報(bào)聞]封建皇帝處理臣下奏章的一種方式，只說(shuō)“已知道”，不依言處理。
習(xí)題：
(1)“逆道”，此處的意思是：A 謀反之道;B 違反順于禮義之道;C 違背待人接物之道。
(2)“在人之右，人必害之”，聯(lián)系下幾句看，“右”和“害”的意思是：A上、害怕B右邊、害怕;C上、忌恨;D右邊、忌恨。
(3)“陛下即愛(ài)厚之，宜以時(shí)抑制，無(wú)使至亡”幾句的正確澤語(yǔ)是：A陛下即使愛(ài)霍氏給以優(yōu)厚待遇，也應(yīng)及時(shí)加以抑制，不使他們發(fā)展到自取滅亡的地步：B陛下如果厚愛(ài)霍氏，就應(yīng)隨時(shí)加以抑制，不讓他發(fā)展到自取滅亡;C陛下即使厚愛(ài)他們，也應(yīng)隨時(shí)加以打制，不讓他們自取滅亡。
參考答案：(1) B(2) C(3) A
其后，霍后沫滅，而告霍氏者皆封。人為徐生上書(shū)日：“臣聞客有過(guò)主人者，見(jiàn)其灶會(huì)突①，旁有積薪�？椭^主人：‘更為曲突，遠(yuǎn)徙其薪;不者，且有火患�！魅撕偃徊粦�(yīng)。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。于是殺牛置酒，謝其鄰人。灼爛者在于上行②，余臺(tái)以功次坐，而不錄言曲突者③，人謂主人曰：‘鄉(xiāng)使聽(tīng)客之言，不費(fèi)牛酒，終亡火患。今論-功而清賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶?’主人乃寤而請(qǐng)之。今茂陵徐福數(shù)上書(shū)言霍氏且有變，宜防絕之。鄉(xiāng)使福說(shuō)得行，則國(guó)亡裂土出爵之費(fèi)，臣無(wú)逆亂誅滅之?dāng)�。往事既已，而福�?dú)不蒙其功。唯陛下察之，貴徙薪曲突之策，使居焦發(fā)灼爛之右�！鄙夏速n福帛十匹，后以為郎④。
注：①[在突]直煙囪。②【上行】上座，行：讀h?ng。這句言那些因救火燒得焦頭爛額的人坐于上座。③[不錄言曲突]沒(méi)把建議改為彎曲煙囪的人計(jì)算在有功者之內(nèi)。錄，計(jì)算。④[郎]郎官，宮廷侍衛(wèi)。
習(xí)題：
(1)“更為”的意思是、;“且”的意思是__________。
(2)“余各以功次坐”是說(shuō)：A其余的人憑救火之功依次就坐;B其余的人都按功勞大小依次就坐：C其余的人都按功勞等次就坐。
(3)“且有變”，“變”的意思是、;“唯陛下察之”，“唯”的意思是
(4)“貴徙薪曲突”二句的修辭方法是：A引用;B借代;C比喻;D省略。
參考答案：(1)改換成;將要。(2)C。(3)變亂;希望。(4)借代�！搬阈角恢摺�，代建議止亂于萌芽時(shí)之策;“焦發(fā)灼爛”，代亂起后止亂有功之人。
宣帝始立謁見(jiàn)高廟①大將軍光從接乘②上內(nèi)嚴(yán)憚之③若有芒刻在背后車騎將軍張安世代分驂乘天子從容體肆甚安近焉及光身死而宗族竟誅故俗傳之曰威震人主者不畜④霍氏之褐萌于驂乘
注：①[高廟]漢高祖廟。②[從駐乘]跟隨前去，騎馬隨侍皇帝車倒，乘：讀shèng。③[上內(nèi)嚴(yán)憚之〕皇上小心非常害怕他。④【不畜】不容。
標(biāo)點(diǎn)參考答案：(立，)(廟，)(乘。)(之，)(背。)(乘，)(體，)(焉。)(死，)(誅。)(曰：“)(畜。)(禍，)(乘�！�)
至成帝時(shí)，為光置守冢百家①，吏卒奉詞焉。元始二年②，封光從父昆弟③，曾孫陽(yáng)為博望侯，千戶④
注：①“為光”句：言設(shè)置了一百戶人家為霍光守墳?zāi)�。②[元始]漢平帝年號(hào)。③[從父昆弟]以父，叔伯父;昆弟，兄弟;霍光從父之于是霞光的堂兄弟。④【千戶】言霍陽(yáng)享用一千戶人家的賦稅。
(1)指出全文中的古音通假字。
(2)指出“亡”字在句中的不同意義。
①帝為白衣時(shí)，藏亡匿死，吏不敢至門(mén)。
②而又行以逆道，不亡何待。
③鄉(xiāng)使福說(shuō)得行，則國(guó)亡裂主出.爵之費(fèi)。
(3)準(zhǔn)確譯出下面的句子：
①天下害之，而又行以逆道，不亡何待。
②曲突徙薪無(wú)恩澤，焦頭爛額為上客耶?
③威震主者不容，霍氏之禍，萌于驂乘。
(4)簡(jiǎn)答下面的問(wèn)題：
①全文旨在揭示什么歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?
③結(jié)尾兩段分別從什么角度揭示封建時(shí)代君臣之間的矛盾斗爭(zhēng)?
參考答案：
(1)“遜”通“馴”;“泰”通“太”;“鄉(xiāng)”通“向”;“亡’通“無(wú)”;“寤”通“悟”;““畜”通“蓄”;“蓄”，容也。
(2)“亡”的意義：①逃亡;②滅亡;③通“無(wú)”。
(3)全國(guó)人忌很他們，而他們本身又以違反禮義常道行事，則他們不滅亡還等什么呢?②建議改裝煙囪，搬走柴火的人沒(méi)有受到什么好處，而把因救火燒得焦頭爛額的人奉為上客，(這合理嗎?)③假使原先徐福的意見(jiàn)能得到施行，那國(guó)家就不會(huì)有(對(duì)功臣)劃分封地、賞賜爵祿的耗費(fèi)了。
(4)①全文旨在揭示這么一個(gè)歷史教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)遏止禍亂尚處在萌芽狀態(tài)之時(shí)，等禍亂發(fā)生，國(guó)家損失就大了。②這兩面反映了封建時(shí)代有功重臣與皇室存在著尖銳的矛盾。從重臣來(lái)說(shuō)，切忌威震人主，以免招致滅族之禍;從人主來(lái)說(shuō)，又須平亂之后做些安撫工作，以收買人心，這就是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)歷史。
[孫資料]
(一)作家與作品。
(1)司馬遷(約前145或前135～?)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(個(gè)陜西韓城)人，父司馬談，學(xué)問(wèn)廣博。漢武帝即位，談為太史命。無(wú)封元年(前110)臨終時(shí)囑咐司馬遷繼寫(xiě)史書(shū)。父卒三年后，司馬遷繼父任太史命，開(kāi)始在“金匾石室”(國(guó)家藏書(shū)處)閱讀，整理歷史資料。二十歲時(shí)，游歷長(zhǎng)江中下游和山東、河南等地，并到廬山和會(huì)稽考察傳說(shuō)中的“禹疏九河”等遺跡，經(jīng)院水和湘水流域，憑吊屈原沉水的淚羅江，在曲阜，參觀了孔子的“廟堂車服禮器”。回長(zhǎng)安后任郎中。三十五歲時(shí)二次出游，廣泛地接近下層人民。武帝天漢三年(前98)，李陵孤軍人匈奴，敗降，而司馬遷極言李陵降敵出于無(wú)奈，意在待機(jī)答漢，因此觸怒武帝，致罪下獄，受官刑。司馬遷為完成《史記》，隱忍茍活。出獄后任中書(shū)分，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，終于完成了我國(guó)最早的一部通史《史記》，人稱《太史公書(shū)》。
(2)《史記》。史書(shū)名。西漢司馬遷著。上起傳說(shuō)中的黃帝，下迄漢武帝時(shí)代，共三千多年的歷史。全書(shū)130篇：本紀(jì)(給帝王做傳)十二篇，世家(給將相做傳)三十篇，列傳(給三教九流的歷史名人做傳)七十篇，表(大事紀(jì))十篇，書(shū)(詔書(shū))八篇�！妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史書(shū)的體例，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)(通史)。書(shū)中記述了歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的情況及帝王、公侯、將相和其他重要人物的事跡，不僅具有極高的史學(xué)價(jià)值，也是一部?jī)?yōu)秀的史傳文學(xué)作品匯編。書(shū)中對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者敢于批判、諷刺，同情農(nóng)民起義，歌頌了我國(guó)人民的革命傳統(tǒng)、群眾的優(yōu)良品質(zhì)和殊異才能。作者有極高的寫(xiě)作技巧，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物的重要特征，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。該書(shū)被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷�！�
(二)背景材料。
(1)屈原(約前340～前27幻名平，字原，又自云名正則，字靈均，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，我國(guó)文學(xué)史上最早的偉大詩(shī)人。
屈原出身于和楚王同宗的沒(méi)落貴族家庭，因其“博聞強(qiáng)志，明于治治亂，嫻于辭令”，應(yīng)對(duì)諸侯，后又任三閭大夫，對(duì)內(nèi)主張修明法度，舉賢授能，對(duì)外堅(jiān)持聯(lián)齊抗秦，以楚為中心統(tǒng)一中國(guó)，受到腐朽貴族集團(tuán)子蘭、靳尚等人的攻擊，遭讒而去職。約在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北(今湖北省西北部)。從此，楚國(guó)國(guó)勢(shì)日益衰微，懷王寵姬鄭袖和大臣靳尚等舊貴族集團(tuán)的人物，包圍了懷王，后懷王又受到秦國(guó)使臣張儀的欺騙，與齊絕交，使楚陷于孤立，兩次派兵攻秦，結(jié)果損兵折將，失去漢中六百里國(guó)土。懷王晚年，不聽(tīng)屈原勸阻，在子蘭等人慫恿下，去秦講和，被秦扣留，客死于秦。頃襄王繼位后，繼續(xù)對(duì)秦執(zhí)行投降政策，屈原又因此批評(píng)舊貴族集團(tuán)誤國(guó)，繼續(xù)受到子蘭等人的迫-害。約在頃襄王十三年左右，再次被放逐到江南一帶。他對(duì)國(guó)家前途憂心如焚，痛恨奸佞誤國(guó)，但又不肯同惡勢(shì)力同流合污，繼續(xù)堅(jiān)持自己的高尚理想。就在他兩次被放逐的前后，寫(xiě)了不少憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。頃襄王二十一年(前278)，泰將白起攻破郢都，他覺(jué)得無(wú)力挽救楚國(guó)危亡，政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，極端悲憤絕望，寫(xiě)了《哀郢》、《懷沙》兩首詩(shī)后，相傳在舊歷五月五日這一天，自沉于湘水附近的淚羅江。從此這一天就被作為紀(jì)念屈原的節(jié)日，名曰端午節(jié)。
屈原的作品，《史記·屈原列傳》做中提到有《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書(shū)·藝文志》載“屈原賦二十五篇”，但未指出具體篇目，東漢王逸作《楚辭章句》，以(離騷》、《九歌》(十一篇)、《天問(wèn)》、《九章》(九篇)、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》等二十五篇為屈原作品。所列篇數(shù)與《漢書(shū)·藝文志》相合，但未列入《招魂》�，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，《離騷》、《九歌》(十一篇)、《天問(wèn)》、《九章》(九篇)、《招魂》等二十三篇，基本上可以肯定為屈原所作。但對(duì)《招魂》一篇尚有異說(shuō)�！恫穭 �、《漁父》是根據(jù)屈原傳說(shuō)敷衍而成，非屈原所自作�！峨x騷》是中國(guó)詩(shī)歌史上僅見(jiàn)的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，是屈原的代表作，通篇洋溢著愛(ài)國(guó)熱情和為堅(jiān)持真理、理想而斗爭(zhēng)的精神�！毒鸥琛吩瓰楣糯鷺�(lè)曲名，屈原用作這一組詩(shī)的名稱，包括《東皇太一》、《云中君》、《湘她君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》，是屈原在民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的。前九篇是祭神的歌曲，各祭一自然神，并以神名為樂(lè)章的篇名。《國(guó)殤》所祭是為國(guó)捐軀的戰(zhàn)士。末篇《禮魂》是祭把結(jié)束時(shí)的送神曲。
(2)司馬遷談屈原�！肮耪吒毁F而名磨滅，不可勝記，唯惆代非常之人稱焉。蓋文王構(gòu)而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左止失明，厥有幗劇;孫子膠腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)�！�(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》
(三)譯文。
屈原，名平。是楚國(guó)王族的同姓，做楚懷王的左徒。他學(xué)識(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，通曉治理國(guó)家的道理，熟悉外交的言辭。對(duì)內(nèi)同楚王謀劃商討國(guó)家大事，發(fā)號(hào)施令;對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。楚懷王很信任他。
上官大夫跟屈原同屬一個(gè)官階，想爭(zhēng)得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的賢能。懷王派屈原制定國(guó)家的法分，屈平起草還沒(méi)有定稿，上官大夫看見(jiàn)了就想改動(dòng)，屈平不贊同。上官大夫就在懷王面前講屈原的壞話說(shuō)：“大王叫屈平起草法分，大家沒(méi)有誰(shuí)不知道的。每一法令制度定出來(lái)，屈平就夸耀他的功勞，說(shuō)‘除了我就沒(méi)有誰(shuí)能制定法令了’�！背鹾苌鷼�，因而疏遠(yuǎn)了屈平。
屈平痛心懷王耳聽(tīng)是非不清，讒言和餡媚遮蔽了君王的眼睛，邪-惡不正直的人危害公正無(wú)私的人，端方正派的人不為朝廷所容，所以憂愁深思，寫(xiě)了《離騷》�！半x騷”也就是遭遇憂愁的意思。天是人的起源;父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時(shí)，沒(méi)有不喊天的;在疾并痛苦、凄慘、驚懼時(shí)，沒(méi)有不呼父母的。屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭盡忠心和智慧來(lái)侍奉他的君主，遭到小人離間，可以說(shuō)是處境非常艱難了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，能沒(méi)有怨恨嗎?屈平作《離騷》是由怨憤引起的吧。他遠(yuǎn)古稱頌帝嚳，近古稱道齊桓公，中古稱述商湯、周武王，用這些來(lái)諷刺楚國(guó)朝廷的政事。他闡明道德修養(yǎng)的廣大崇高、國(guó)家興亡盛衰的規(guī)律，無(wú)不透徹明白。他的文筆簡(jiǎn)約，他的言辭含蓄。他的志趣高潔，他的品行端正。他文辭表達(dá)平常的事物，但含義卻很重大;列舉的事例雖近在眼前，但表達(dá)的意思卻極為深遠(yuǎn)。他的志趣高潔，所以作品所述的物也是芬芳的;他的品行方正不茍，所以至死也不容于世。他自動(dòng)地遠(yuǎn)離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢，超脫于塵埃之外，不沾染世俗的污垢，他真是一個(gè)潔白干凈出污泥而不染的人。我們推論他的這種志趣，即使同日月?tīng)?zhēng)光也是可以的。 屈平被罷免了官職，后來(lái)秦國(guó)想攻打齊國(guó)，齊國(guó)跟楚國(guó)合縱親善，秦惠王很擔(dān)心，就指使張儀假裝離開(kāi)秦國(guó)，給楚王奉獻(xiàn)厚禮，呈獻(xiàn)信物，表示愿意侍奉楚王，說(shuō)：“秦國(guó)很憎恨齊國(guó)，齊國(guó)卻同楚國(guó)合縱親善，如果楚國(guó)確實(shí)能同齊國(guó)絕交，秦愿意奉獻(xiàn)商矜一帶六百里的地方�！背淹跣呢澏�(tīng)信了張儀的話，就同齊國(guó)絕交了，派使者到秦國(guó)接受商補(bǔ)六百里土地。張儀騙楚使說(shuō)：“我與楚王約定只割讓六里的地方，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有六百里�！背䥽�(guó)的使者憤怒地離開(kāi)泰國(guó)，回楚國(guó)告訴懷王。懷王很氣憤，便大規(guī)模出動(dòng)軍隊(duì)討伐泰國(guó)。泰國(guó)出兵迎擊楚軍，在丹水和浙水一帶把楚軍打得大敗，殺八萬(wàn)人，俘虜楚國(guó)大將屈匐，于是奪取了楚國(guó)的漢中地區(qū)。楚懷王于是全部發(fā)動(dòng)國(guó)家的軍隊(duì)，深入到秦國(guó)境內(nèi)進(jìn)攻秦軍，在藍(lán)田展開(kāi)了激戰(zhàn)。魏國(guó)聽(tīng)到了這個(gè)消息，乘機(jī)偷襲楚國(guó)，一直到達(dá)鄧縣一帶，楚軍懼怕，從秦國(guó)撤退回來(lái)。而齊國(guó)終究因?yàn)閼嵑蕹醵痪戎䥽?guó)，楚國(guó)處境極為艱難。
第二年，秦國(guó)割讓漢中一帶的地方給楚國(guó)來(lái)講和。楚王說(shuō)：“不愿意得地方，愿意得到張儀就甘心了�！睆垉H聽(tīng)了說(shuō)：“用一個(gè)張僅批個(gè)漢中地方，請(qǐng)您讓我到楚國(guó)去�！钡搅顺䥽�(guó)，又用豐厚的禮物賄賂楚國(guó)當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽(tīng)信了鄭袖的話，又放走了張儀。這時(shí)候，屈平已被懷王疏遠(yuǎn)，不再在原來(lái)的職位上。出使到了齊國(guó);回到楚國(guó)以后，進(jìn)諫懷王說(shuō)：“為什么不殺張儀?”懷王后悔，派人追趕張儀，沒(méi)追上。
在這以后，諸侯聯(lián)合起來(lái)攻打楚國(guó)，把楚國(guó)打得大敗，殺了楚國(guó)的大將唐昧。
這時(shí)秦昭王同楚國(guó)通婚，想同懷王會(huì)晤。懷王想去，屈平說(shuō)：“秦國(guó)，是虎狼一樣的國(guó)家，不能相信。不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說(shuō)：“為什么要拒絕秦國(guó)的美意呢!”懷王終于去了。進(jìn)入武關(guān)，秦國(guó)埋伏軍隊(duì)斷了他的后路，于是扣留懷王來(lái)強(qiáng)求楚國(guó)割讓土地。懷王非常氣憤，不答應(yīng)。逃跑到趙國(guó)，趙國(guó)拒不收留。又到泰國(guó)，終于死在秦國(guó)，后來(lái)才弄回來(lái)葬在楚國(guó)。懷王的大兒子頃襄王繼位，用他的弟弟-子蘭做個(gè)尹。
楚國(guó)人抱怨子蘭因?yàn)閯裾f(shuō)懷王到泰國(guó)去卻沒(méi)有回來(lái);屈平始終痛恨子蘭，雖然被流放，仍眷戀楚國(guó)，惦記懷王，沒(méi)有忘記楚國(guó)和懷王，希望返回朝廷，盼望懷王能幡然醒悟，世俗的陋習(xí)能全部革除。他愛(ài)護(hù)國(guó)君、振興楚國(guó)而一反楚國(guó)衰弱局面的意愿，在一篇文章中再三表露出來(lái)。但是終究沒(méi)有辦法，所以不能回到朝廷，終于由此看出懷王終究沒(méi)有悔悟。
一個(gè)國(guó)君無(wú)論他是愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，沒(méi)有不想尋求忠臣、任用賢良來(lái)輔佐自己的;可是亡國(guó)破家的事件一個(gè)連著一個(gè)，而圣明的君主和清平的國(guó)家卻多少世代也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，也許就是因?yàn)槿司J(rèn)為的忠臣并不是真正忠誠(chéng)，所認(rèn)為的賢臣并不是真正賢明埃懷王因?yàn)椴欢弥页嫉穆毞郑栽趦?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈平而信任上官大夫、今尹子蘭。結(jié)果，軍隊(duì)遭挫敗，國(guó)土被削割，失掉了六郡，自身客死在秦國(guó)，被天下人恥笑。這就是懷王不了解人所招來(lái)的禍患埃
令尹子蘭聽(tīng)說(shuō)屈原痛恨他，非常憤怒，終于指使上官大夫在頃襄王的面前低毀屈原，頃襄王很惱怒，把他放逐了。
屈原來(lái)到江邊，披散著頭發(fā)，在水邊一面行走一面吟唱，臉色然怦，身體和相貌都像干枯的樹(shù)木一樣，有個(gè)漁父見(jiàn)到，便問(wèn)他說(shuō)：“您不是三間大夫嗎?為什么來(lái)到這里?”屈原說(shuō)：“整個(gè)社會(huì)都污濁，我一人潔凈;眾人都昏醉，我一人清醒，因此被放逐�！睗O父說(shuō)：“那聰明通達(dá)的人，不受外界事物的拘束，而能夠跟世俗一道轉(zhuǎn)移。整個(gè)社會(huì)渾濁，為什么不順應(yīng)潮流去推波助瀾呢?眾人都昏醉，為什么不一起吃那酒糟、飲那薄酒呢?為什么要特意保持美玉一樣高潔的品德而使自己被放逐呢?”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗完頭發(fā)的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要拍掉衣上的塵土，作為一個(gè)人，又有誰(shuí)愿意讓自己的潔白之身受臟物的污染呢?寧可跳進(jìn)江水，葬身在魚(yú)腹之中，又怎能拿高潔的品德受濁世的污垢呢?”他就作了個(gè)《懷沙》賦。于是懷抱著石頭，跳進(jìn)汨羅江自殺了。
屈原死后，楚國(guó)有宋玉、唐勒、景差這一班人，都愛(ài)好文辭而以善于作賦被人稱贊;然而他們都只效法屈原的說(shuō)話得體，善于應(yīng)酬的一面，始終不能像屈原那樣敢于直言相諫。此后楚國(guó)的領(lǐng)土一天比一天縮小，幾十年后，終于被秦國(guó)滅了。
(四)關(guān)于《屈》傳中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)。
由于史料的相對(duì)短缺，錯(cuò)簡(jiǎn)以及作者行文中的某些疏漏，《屈》傳中有不少疑點(diǎn)和難點(diǎn)頗為費(fèi)解�，F(xiàn)輯錄一部分供參考：
1.[上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與。]“奪”有“搶奪”“奪易(改動(dòng))”二義，“與”有“給與”“與同(贊同)”二義。根據(jù)當(dāng)時(shí)情理和人物性格，“奪”應(yīng)解為“奪易”，即“定其去缺，“與”應(yīng)解為“贊同”，既與“奪”照應(yīng)，又符合屈原不屈于強(qiáng)暴的性格。
2.[因讒之曰：“……平伐其功，曰，以為‘非我莫能為’也。”]如果是上官轉(zhuǎn)述屈原的話，“曰”字則為衍文，應(yīng)去掉;如果直接引屈原的話，則“以為”為衍文，應(yīng)去掉。
3.[勞苦倦極]與上文“疾(疾病)”“痛(疼痛)”“慘(凄慘)”“但(驚恐)”為對(duì)文，“勞(操勞)”“苦(苦悶)”“倦(疲倦)”“極(困憊)”�！皹O”與“倦’是近又對(duì)舉，如《漢書(shū)·王褒傳》“胸喘膚汗，人極馬倦�！薄皹O”與“倦”王文見(jiàn)義。
4.[自疏灌淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，?然泥而不滓者也。]這五句話表達(dá)的是同一個(gè)意思，“出污泥而不染”，反復(fù)申說(shuō)是為了強(qiáng)調(diào)，但句式。節(jié)奏、聲韻俱不協(xié)調(diào)，屬于原作文字上的瑕疵。也有人考證，這幾句屬于“異文竄入”，本屬《淮南子》語(yǔ)。也有人認(rèn)為“自疏”二字應(yīng)斷入上句，“疏”作“疏忽”解，“死而不容自疏”更符合屈原正道直行的人品，而下文“誰(shuí)淖”“蟬蛻”“浮游”幾個(gè)動(dòng)詞并舉，只不過(guò)“誰(shuí)淖”“浮游”后省了介詞“于”。此說(shuō)似更有道理。
5.“楚人既咎于蘭——頃襄王怒而遷之”幾段的內(nèi)容很不連貫，有人認(rèn)為可能是“錯(cuò)簡(jiǎn)”(竹簡(jiǎn)散了，整理時(shí)顛倒了次序)造成，建議作如下調(diào)整：①“人君無(wú)愚——此不知人之禍也”是評(píng)論懷王的，應(yīng)調(diào)至第7自然段之后;②“屈平既嫉之”之后全。何?無(wú)下文交代，“今尹子蘭聞之”一段應(yīng)插入這里;③“系心懷王”與“懷王之終不悟”中的“懷王”可能是“襄王”之誤，因‘楚王既咎子蘭”事在襄王七年，而懷王在襄王三年就客死在秦國(guó)了。此說(shuō)文氣尚通，但終無(wú)有力的佐證，且與屈原一生兩次遭流放之說(shuō)抵牾，故只能作為參考。
6.【其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。】與上下文脫節(jié)。一篇究竟是哪一篇，林庚先生認(rèn)為是指《哀郢》，姜亮夫先生認(rèn)為是通承上文作《離騷》而言，晏炎吾先生推測(cè)屈原可能還有一篇像議的文字，已俠亡無(wú)可考。不少人指出，此處系古人文法未甚縝密，不必阿諱。
7.[今尹子蘭聞之，大怒……]此句中的“之”按理應(yīng)承代上文，但上文卻是一大段議論(“人君無(wú)愚……此不知人之禍也”)，這樣，“之”就指代不明了。
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