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師說(shuō)教案
師說(shuō)教案
一、教學(xué)目的:
1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2.學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。
3.認(rèn)識(shí)從師的重要性。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn): 本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。
2.意動(dòng)用法及“主謂短語(yǔ)中的‘之’，起取消句子獨(dú)立性的作用。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):
三課時(shí)
四、教學(xué)步驟:
憙拑
第一課時(shí)
憗拕
字詞正音:
讀dòu(句讀) 郯tán(郯城，縣名) 萇cháng(姓) 聃dān(用于人名，崐老聃) 貽yí(贈(zèng)送)
解題:
“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的崐見解�！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的崐道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)崐四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重崐闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。崐本文是韓愈文集中的名篇之一。
作者簡(jiǎn)介:
韓愈(768─824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫崐養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基矗二十五歲中崐進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因崐上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)崐于副部長(zhǎng))，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓崐昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓崐文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主崐張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不崐重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)崐模仿因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯崐古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作崐家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的崐散文: 題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所崐以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代崐都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百崐世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)崐修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句崐單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知崐己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。
古之學(xué) 者⑴必有師。師者，所以 傳 道 受 業(yè) 解 惑也⑵。人
求學(xué)的人 名師 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的
學(xué)者:者字短語(yǔ)，相當(dāng)于名詞 受同授
非生 而知 之者⑶，孰能無(wú)惑? 惑而不從 師， 其 為 惑也⑷，
生下來(lái)就懂得道理的 卻 跟從老師(學(xué)習(xí)) 那些成為疑惑的
而，表順承 而，表轉(zhuǎn)折
終不解矣。生乎吾前，其聞⑹ 道也固 先乎吾，吾從 而師之⑺;生乎吾
在 懂得的道理本來(lái)比我早 跟從(他)拜他為師
相當(dāng)于介詞“于” 師:名作意動(dòng):以……為師
后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾 師 道也⑻，夫庸 知
是(向他們)學(xué)習(xí)道理的 哪管識(shí)別
其 年之先后生于吾乎⑼?是故⑽無(wú)⑾貴 無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng) 無(wú)少，
他們的生年比我早還是晚呢 無(wú)論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
之:結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)義 于:表比較，比 無(wú)……無(wú)……:無(wú)論……還是
道 之所存， 師 之所存⑿也。
道理存在的地方 就是老師存在的地方(意為誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是老師)
之:結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和所字結(jié)構(gòu)中間
憙拑
第二課時(shí)
憗拕
嗟乎!師 道⒀之不 傳也久矣! 欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出
唉 從師的風(fēng)尚 沒(méi)有傳播 超出
之:取獨(dú) 也:表句中停頓
人⒁也遠(yuǎn)矣，猶且⒂從師而問(wèn)(于)焉;今之眾人⒃，其下⒄圣人也亦遠(yuǎn)矣，而崐一般人 尚且 向老師請(qǐng)教 一般人 低于 卻崐 焉:代詞代老師
恥學(xué)于⒅師。 是故圣益 圣，愚益愚⒆。圣人之所以為 圣人，愚人之
以向老師學(xué)習(xí)為羞恥 更加圣明 愚昧 成為
恥: 以……為恥，形作意動(dòng) 前一個(gè)“圣”，作名詞，后一個(gè)“圣作形容詞，崐前一個(gè)”愚“作名詞，后一個(gè)”愚“作形容詞。 之:取獨(dú) 所以:……的原因
洅
所以為愚，其 皆出于此乎? 愛其 子， 擇師而教之;于 其 身⑴也，
大概 這個(gè)原因吧 自己的子女 來(lái) 對(duì)于他們自己
其:表測(cè)度語(yǔ)氣，大概 其:活用為第一人稱
則恥師⑵焉， 惑 矣⑶。彼 童子之師，授 之 書而 習(xí) 其
以從師為恥(真)糊涂啊 那些孩子 教給他們書(幫助他們)學(xué)習(xí)其中崐恥:意動(dòng) 焉:語(yǔ)氣詞 之:代詞，代童子 而:表承接
句讀⑷者，非吾所謂傳其 道 解其惑者也。句讀之不知⑸，惑之不解，
文句 向他們傳授道理 的.人
之: 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，助詞
或 師 焉，或不 焉⑹，小 學(xué) 而大遺⑺，吾未見 其明也。崐有的從師 不從師 小的方面倒要學(xué)習(xí) 放棄 看出 聰明
焉:語(yǔ)氣助詞 孝大:形作名。
巫 醫(yī)⑻樂(lè)師⑼百工⑽ 之 人，不恥相 師⑾。士大夫之族⑿， 曰師 曰
巫婆醫(yī)生 各種工匠這些 互相學(xué)習(xí) 這一類人 稱老師
之:指示代詞 恥:意動(dòng)
弟-子云者⒀，則群 聚 而笑 之。問(wèn)之，則曰: “彼與彼年 相若⒁也，道
學(xué)生等等 就成群聚集 嘲笑他們 他們 年齡相似 懂崐 之:代巫醫(yī)樂(lè)師百工 之:代嘲笑者
相似也， 位 卑 則足 羞， 官 盛 則
得的道理 (以)地位低(的人為師)就感到羞恥 (以)職位高(的人為師)就
近 諛⒂�！眴韬�! 師 道 之不復(fù)⒃，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子
近乎諂媚 從師的風(fēng)尚 恢復(fù)
師:名作動(dòng) 之:取獨(dú)
洈
不齒⒄，今其 智 乃⒅反 不能及， 其可 怪也歟⒆!
看不起 他們的智慧竟 反而 趕不上 這可真 呀
也歟:兩個(gè)語(yǔ)氣詞連用，重點(diǎn)在后
圣人無(wú)常 師⑴�？鬃訋熪白英啤⑷O弘⑶、師襄⑷、老聃⑸。 郯子之崐 固定的 曾經(jīng)以 為師 這崐 師:名作意動(dòng)，以……為師
徒⑹，其賢 不及孔子�？鬃釉�: 三 人 行， 則必有我?guī)煝�。是�?/p>
類人 才能 幾個(gè)人一起走 (其中)就 所以崐
弟-子不必⑻不如師，師不必賢于弟-子，聞 道有先后，術(shù) 業(yè) 有 專攻⑼，
不一定 強(qiáng)比 懂得 學(xué)術(shù)技藝各有專門研究崐
如是 而已。
像這樣罷了
李氏 子 蟠⑽，年十七，好古文，六藝 經(jīng) 傳⑾皆通⑿習(xí) 之，不
家的孩子叫蟠的 六經(jīng)的經(jīng)-文和傳文 普遍學(xué)習(xí)它
六藝:指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。傳:解釋經(jīng)書的著作
拘于時(shí)⒀， 學(xué)于余。余嘉⒁其能行 古 道⒂，作《師說(shuō)》以貽之⒃。
受時(shí)俗的限制 贊許 奉行古人從師的道理 來(lái)贈(zèng)送他
憙拑
第三課時(shí)
憗拕
小結(jié):
一、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
提出論題──“古之學(xué)者必有師”
開門見山，明確表明觀點(diǎn)──為學(xué)必須以師。
托古是為了諷今，總領(lǐng)第二段。
老師的職能作用──“傳道受業(yè)解惑”(今天基本上是這個(gè)范圍，但內(nèi)涵崐不同)
從事學(xué)習(xí)的必要性──人均有惑，不從師無(wú)以解惑。
否定了“生而知之”的說(shuō)法，但認(rèn)為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽崐視了社會(huì)實(shí)踐探索，有片面性。
從師應(yīng)有的態(tài)度、擇師的標(biāo)準(zhǔn)──不問(wèn)年齡大小，聞道先乎吾，即從而師崐之，這一看法是可取的。
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