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四大名著人物形象分析
孫悟空人物形象分析
仰承天地山川靈氣的石頭，孕育了“堅(jiān)毅勤勉”、“叛逆無(wú)畏”、“聰明靈氣”、“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”的“齊天大圣——孫悟空”。
為求得佛仙的長(zhǎng)生不老之法，孫悟空“云游海角”、“遠(yuǎn)涉天涯”、“朝餐夜宿”，歷經(jīng)曲折艱險(xiǎn)，卻仍始終堅(jiān)守著自己最初的信念。悟空拜師學(xué)藝數(shù)載，一改花果山時(shí)的好動(dòng)習(xí)性，勤勤勉勉的學(xué)習(xí)各種禮儀和論道，以成就自己的夢(mèng)想。悟空的堅(jiān)毅和勤勉沁入其漫漫學(xué)藝的道途，作者吳承恩也無(wú)不是在詮釋：漫漫人生路不可能一帆風(fēng)順，凡事不可能一蹴而就，人應(yīng)該似悟空為追求理想而通徹的奮發(fā)。
初來(lái)人世的悟空，孑然一身、無(wú)親無(wú)故，可作者吳承恩輕輕冗冗賦予悟空的不是“悲戚凄惘”的基調(diào)，而是讓悟空的出場(chǎng)“轟轟烈烈”甚至“玄乎喜氣”，這無(wú)不投射著悟空非“凡夫俗子”、“等閑之輩”，為后面他的出場(chǎng)時(shí)的“升-天入地”、“大鬧天宮”，“偷食蟠桃園仙果”等涂抹了一層“桀驁不馴”的色彩，可也暗示了孫悟空也是個(gè)“社會(huì)中的角色”，他勤勤懇懇拜師學(xué)藝，是為了“更好的立足社會(huì)”。即使他已修得一身本領(lǐng)，即使他離經(jīng)叛道，他仍渴求在“社會(huì)中謀得一個(gè)職位”，當(dāng)他獲悉“弼馬溫”只是個(gè)不入流的“小腳色”時(shí)，憤然開始了他的對(duì)“尸位素餐的朝野權(quán)貴”的“招安”“限制自由”的反抗，于“上尊下卑”的世界，悟空胸中燃燒起的“皇帝輪流做，明年到我家”的熊熊烈火，最好的體現(xiàn)了他“叛逆無(wú)畏”的性格。但悟空的叛逆只是對(duì)于不自由不平等的“社會(huì)”，而不是背離“做人的最起碼道德標(biāo)準(zhǔn)”；他的無(wú)畏也并不是匹夫之勇和無(wú)理取鬧，而是遭遇強(qiáng)權(quán)的鎮(zhèn)-壓和限制時(shí)的無(wú)所畏懼。如，他推翻太上老君的煉丹爐后，知道自己因一時(shí)之氣犯了不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤，知道自己不該轉(zhuǎn)移忿恨于無(wú)辜的“忠君的朝廷大臣”；面對(duì)取經(jīng)途中的妖孽，他先權(quán)衡自己的實(shí)力，與妖孽斗法的同時(shí)更重要的是在斗智，并不逞能而做無(wú)謂的犧牲，這足以看出悟空的對(duì)惡勢(shì)力的無(wú)畏并不是匹夫之勇。
對(duì)于悟空自封自為“齊天大圣”，可看出悟空其實(shí)仍是在企盼能于這個(gè)社會(huì)有所名望，玉帝抓住了他的“求功利”的“尾巴”，希望能使他歸順，卻限制了他“人之為人”的底線——自由，使得悟空將天界上下鬧得個(gè)人仰馬翻，好在悟空有一顆“向善求真”的心，五指山的壓制使他“高傲狂放”的鋒芒有所收斂，他“循規(guī)蹈矩”，一心保護(hù)師傅唐僧西天取經(jīng)，已求正果。西天取經(jīng)途中，悟空遇盡了各種象征人生道途無(wú)法避免的“欲念”“邪-惡”的妖孽，悟空用他的“機(jī)智”“勇氣”和惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，如他化成小蟲打入“敵人內(nèi)部”以探“軍情”，他化成妖孽的“親友”已套出制服妖孽的法寶；悟空用他滿腔的“正義”使人本能的“欲念”完完全全化成灰燼，如火眼金睛的他以身作則，不近女色，不貪圖富貴，內(nèi)心里深潛的只是斬盡妖孽的幻化躲藏的影子，以保護(hù)師傅順利取得真經(jīng)，與取經(jīng)前偷食王母娘娘的蟠桃的他完全不同，如今他沒(méi)有一絲私欲，他愛護(hù)弱勢(shì)的百姓，哪怕口渴了他都不會(huì)動(dòng)老農(nóng)的西瓜；悟空最重要的也是最難能可貴的是他“至誠(chéng)”“至善”的品性和堅(jiān)守的“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”的信條，使他一路斬妖除魔，施善于天下，救民濟(jì)眾的同時(shí)高貴的魂靈得到了升華。
聯(lián)系實(shí)際給自己的啟示 孫悟空的性格特點(diǎn)是好名，勇敢好斗，愛開玩笑，活潑樂(lè)觀，重視承諾
一）堅(jiān)定，徹底的斗爭(zhēng)精神 西天路上孫悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命，“降妖服魔”責(zé)無(wú)旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問(wèn)路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什么妖魔鬼怪，什么美女畫皮，什么刀山火海，什陷阱詭計(jì)，孫悟空萬(wàn)難不屈，百折不回，頑強(qiáng)與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。八十一難之中，無(wú)論是“黃風(fēng)怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務(wù)盡，決不與任何邪-惡勢(shì)力妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神貫穿取經(jīng)始末。
（二）敢為崇高理想而獻(xiàn)身
西天取經(jīng)是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與他同邪-惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過(guò)程交織，滲透在一起，互相輝映。
（三）不為狹隘的物質(zhì)利益所囿，堅(jiān)定的信念
“英雄難過(guò)美人關(guān)”。西行中有多少美色的誘-惑，孫悟空都不為所動(dòng)，其心誠(chéng)志堅(jiān)，非同一般。而同為取經(jīng)營(yíng)壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。權(quán)勢(shì)與金錢同樣是考驗(yàn)英雄的試金石。孫悟空為了取經(jīng)大業(yè)的成功可以連自己的性命都不顧，還會(huì)在乎那權(quán)勢(shì)與金錢嗎？把他們視同無(wú)物。我們看到了一個(gè)忠于理想事業(yè)，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什么才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財(cái)愛錢，瞞著師-父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時(shí)有表現(xiàn)。孫悟空“三打白骨精”被師-父“貶走”后，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。雖然他最終沒(méi)有離開取經(jīng)隊(duì)伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實(shí)給取經(jīng)事業(yè)帶來(lái)了不少的麻煩，有時(shí)甚至是很壞的影響。
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（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神
（五）對(duì)后世的啟發(fā) 文學(xué)具有鮮明的時(shí)代烙印。每一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，不僅能夠影響一個(gè)時(shí)代，而且對(duì)后世都有深遠(yuǎn)的意義。文學(xué)的這種影響既有文學(xué)作品的題材，立意，構(gòu)思，藝術(shù)手法等等文學(xué)本身物質(zhì)形態(tài)方面的，更重要的在于一種精神，一種思想的時(shí)空穿透力�！段饔斡洝返某晒Φ靡嬗趯O悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內(nèi)在靈魂之上。這是作者理想在現(xiàn)實(shí)中的超越，是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞的產(chǎn)物。孫悟空雖是一個(gè)神話式英雄人物，但他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個(gè)時(shí)代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這“神話”外衣的內(nèi)里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之旗高高飄揚(yáng)的時(shí)下，商潮翻滾，貨幣堅(jiān)挺，金錢飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪-惡勢(shì)力猖獗，“賣毒，販毒，制假，售假，坑門拐騙”等等丑惡現(xiàn)象彌漫于社會(huì)生活的諸多層面�！暗赖碌幕隆�，“精神的貧血”，“理想的闕失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”
（六） 1，敢于同邪-惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，有大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神
（七） 2，有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，堅(jiān)定的信念
武松人物分析
武松人物形象分析
武松，綽號(hào)“行者”，因其排行第二，又稱為“武二郎”。他秉性剛烈，武藝高強(qiáng)，襟懷坦蕩，是梁山泊起義軍的重要將領(lǐng)之一。
武松這個(gè)人物的出現(xiàn)是在小旋風(fēng)柴進(jìn)的莊上，那時(shí)武松以為自己打死了人而躲居在柴進(jìn)莊中已有一年了。當(dāng)武松首次出現(xiàn)時(shí)，他正因?yàn)榛剂睡懠捕谧呃壬仙鹑∨�，怎料醉酒的宋江一腳就把火锨里的炭火掀到武松的臉上，頓時(shí)武松大怒，正準(zhǔn)備要打宋江。從這里就可以看出，即使武松生病了，但是他的勇猛強(qiáng)壯仍在，絲毫都看不出他的病態(tài)。另外，就是因?yàn)檫@樣一锨，他就有打人的沖動(dòng)，這就足以顯現(xiàn)出他性格沖動(dòng)、魯莽的一面。
武松是因?yàn)樵诰瓣?yáng)岡赤手空拳打死猛虎一事而聞名江湖的，而在打虎的整個(gè)過(guò)程中，我們無(wú)法否定武松的英勇善斗以及面對(duì)猛虎時(shí)所表現(xiàn)出的臨危不亂。平常人喝醉酒后就會(huì)壞事，但是酒卻能成為武松辦事穩(wěn)握勝券的能量劑。例如，在武松打虎之前，他就在一間酒店里前后總共吃了十五碗酒，他明知道當(dāng)?shù)赜小叭氩贿^(guò)岡”的說(shuō)法，但是他卻執(zhí)意要喝，可見，那酒醉打虎之事簡(jiǎn)直就是不可思議的。甚至武松本人也認(rèn)為：“若不是酒醉后了膽大，景陽(yáng)岡上如何打得這只大蟲！那時(shí)節(jié)，我須爛醉了好下手。又有力，又有勢(shì)�！背艘酝猓�有醉打蔣門神—事——在武松與施恩出發(fā)去找蔣門神報(bào)仇的路上，武松則要求每當(dāng)遇到一間酒店就要讓他喝三碗酒后再走。
在武松幫助施恩從蔣門神手中重奪快活林酒店這件事情中，我們可以看到武松“路見不平拔刀相助”的義氣豪情，并知道他“平生只要打天下硬漢，不明道德之人”，做事有原則，的確是有情有義之人。此外，武松做事非常干脆利落、果斷爽朗，這主要表現(xiàn)在：當(dāng)施恩有意要武松幫助自己報(bào)仇而武松明白其意思后，武松二話不說(shuō)，馬上就答應(yīng)了施恩的請(qǐng)求；當(dāng)施恩認(rèn)為在報(bào)仇一事上，他們本應(yīng)該從長(zhǎng)計(jì)議，盡量避免打草驚蛇時(shí)，武松卻憤怒地對(duì)施恩說(shuō)道：“去便去，等什么今日明日！要去便去，怕他準(zhǔn)備！”
眾所周知，武松是非常愛戴自己的親哥哥的，當(dāng)他得知自己唯一的大哥被毒殺之后，他滿心激憤，誓要為兄報(bào)仇。于是，在武松自行查明真-相后，他就親手殺死了兇手潘金蓮和西門慶。最讓我記憶深刻的就是武松在殺完人之后竟然主動(dòng)地去官府那里自首，這就是他的特別之處。一般的梁山好漢，例如晁蓋、楊志、宋江、林沖、魯達(dá)等，他們?cè)诜阜ㄇ岸伎梢哉f(shuō)是朝廷的官員，可是當(dāng)他們犯罪后，他們卻沒(méi)有考慮過(guò)要去自首，而是一味地躲避朝廷的追捕。關(guān)于武松的自首，他曾經(jīng)這樣對(duì)鄰舍說(shuō)：“小人因與哥哥報(bào)仇雪恨，犯罪正當(dāng)其理，雖死而不怨�！币簿褪钦f(shuō)，武松認(rèn)為為兄報(bào)仇是他應(yīng)做之事，他并不后悔，但同時(shí)他亦認(rèn)為殺人乃是違背法理的行徑，犯罪之人就必須接受懲罰，這都是理所當(dāng)然的�？梢�，武松還是一個(gè)公
私分明、敢于承認(rèn)錯(cuò)誤的人，他尚且信奉朝廷的律條，因?yàn)樗�沒(méi)有過(guò)多地看到統(tǒng)治者的罪惡本質(zhì)。
另外，在武松放走蔣門神之前，除了殺了潘金蓮和西門慶之外，我很少看到武松殺人的記錄，但是，在武松得知蔣門神串通張都監(jiān)與張團(tuán)練向自己下毒手之事后，武松就開始大開殺戒了，無(wú)論是與他結(jié)怨的，還是與他毫無(wú)干系的，只要他認(rèn)為是可殺的，他就隨心所欲地殺，不留余地。譬如說(shuō)，武松大鬧飛云浦，砍殺了蔣門神的兩個(gè)徒弟以及兩個(gè)押送的公人；當(dāng)武松大鬧飛云浦后，便徑回孟州城里找張都監(jiān)、張團(tuán)練和蔣門神報(bào)仇，為了報(bào)仇，武松首先殺了張都監(jiān)家里的一個(gè)養(yǎng)馬的后槽以及兩個(gè)無(wú)辜的丫鬟，然后再上鴛鴦樓殘殺張都監(jiān)、張團(tuán)練、蔣門神以及親隨二人，最后竟然連張都監(jiān)的夫人、兒女以及三名家仆都?xì)⑺懒恕１救苏J(rèn)為武松之所以會(huì)有如此大的改變，全與武松曾經(jīng)放走蔣門神一事有關(guān)，我覺得武松也參悟了“好心沒(méi)有好報(bào)”的道理，他的好心竟然讓自己差點(diǎn)失去了性命，此事可能給了武松一個(gè)非常深刻的教訓(xùn)，他也逐漸看清了社會(huì)以及官場(chǎng)的黑暗，并進(jìn)行了公開的復(fù)仇行動(dòng)。還有，武松不問(wèn)事由就在蜈蚣嶺殺死了一個(gè)道童以及一位先生，雖然武松的行為的確救了一個(gè)被那位先生劫持回來(lái)的婦女，他做事的初衷是好的，但是他不問(wèn)事情的緣由就把兩個(gè)人給殺了，這也確實(shí)不太合乎情理，從這件事情可以看出武松性格中沖動(dòng)魯莽的一面，他很多時(shí)候都是按照自己的主觀意志去行事的。如果那位先生并不是奸惡之人，那武松豈不是殺錯(cuò)人了嗎？
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綜合上述，武松是一個(gè)深受歷代人民喜愛的力與勇的藝術(shù)典型，他有愛有孝，有忠有義，具有強(qiáng)烈的正義感和斗爭(zhēng)精神，并在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中逐漸鍛煉出堅(jiān)強(qiáng)不屈的反抗精神，他是我們中華古典小說(shuō)人物畫廊中的又一朵奇葩。
四大名著人物形象分析 [篇2]
如何看待豬八戒身上的缺點(diǎn)
大家都在談豬八戒身上的缺點(diǎn)，這也不好那也不好，但是如果對(duì)于豬八戒的所謂的缺點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)意義上的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多的時(shí)候還真不是那么一回事。
1、先說(shuō)豬八戒的貪財(cái)。不要忘記豬八戒所出生的年代雖然在明朝以前，但是定型卻在明之季世。在這個(gè)時(shí)候，南方、特別是江浙一帶重商主義的濃厚傳統(tǒng)已是深入到社會(huì)階層的心目中。商品經(jīng)濟(jì)同以前有了很大的發(fā)展：資產(chǎn)階級(jí)萌芽已經(jīng)長(zhǎng)成了一棵大樹，對(duì)于財(cái)富的追求人們已不再羞羞答答，欲說(shuō)還休，而是可以大膽的講出自己的意愿。這一點(diǎn)在同時(shí)間的“三言”“二拍”集子中就不乏這樣的形象，傳統(tǒng)的“重本抑末，無(wú)商不奸“那種小農(nóng)社會(huì)典型的意識(shí)形態(tài)已開始逐漸瓦解。盡管這個(gè)過(guò)程在短的時(shí)期內(nèi)不可能徹底完成，但在江浙這種商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)中。這種跟不上時(shí)代的過(guò)時(shí)看法已被在一定程度上
否定。盡管官府采取的政策還不利于商業(yè)，但由于此時(shí)正處于資本主義原始積累的初階段，對(duì)于財(cái)富的追求，對(duì)于金錢的欲望，并不為本時(shí)代的人所忌諱。豬八戒經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史孕肓之后，到了這時(shí)候才以今天戲劇舞臺(tái)上的形象出現(xiàn)。
2、再說(shuō)豬八戒的好色。這一點(diǎn)是眾多的人們最見不得“老豬”的地方，在小說(shuō)中也是被人嘲笑最多的地方，實(shí)際上如果了解了當(dāng)時(shí)明代的社會(huì)風(fēng)氣之后，也就不見得是多么見不得光。在宋明理學(xué)的長(zhǎng)期壓抑之后隨著市民階層的漸逐興起，對(duì)于“人欲”的正當(dāng)需求使得原來(lái)的道德體系開始瓦解，對(duì)于“性”人們?cè)僖膊皇侵M莫如深，再加上明朝的統(tǒng)治者和當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)窮奢極欲，淫風(fēng)極盛，而豬八戒正是這種社會(huì)風(fēng)氣下被“生產(chǎn)”了出來(lái)。所以“漂亮姑娘就想入非非，移不動(dòng)腳”。也并不是什么不可饒恕的缺點(diǎn)，最多也只能說(shuō)明豬八戒是一個(gè)俗人，一個(gè)戴著僧帽的“凡夫俗子”。
3、豬八戒沒(méi)有確定的信仰。因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)定的意志所以見了困難就退縮，這也正是豬八戒成不了佛的原因。豬八戒的信仰具有極強(qiáng)的功利性。說(shuō)他向佛吧，他不但對(duì)佛無(wú)理而且還俗的念頭到了西天還沒(méi)有斷絕。在他的心中除了世俗的幸福和享受什么也不在觀注范圍之內(nèi)，如果說(shuō)悟空對(duì)于“佛”不敬敢去挪揄，那么豬八戒簡(jiǎn)直就是“大逆不道”，因?yàn)樗男闹懈揪蜎](méi)有對(duì)于“佛”的那種信仰，他的那種眼光只看到了“功利”，也只信仰“功利”�？傊�，他追求的是現(xiàn)實(shí)世俗享樂(lè)、今生的幸福，并不像他的三個(gè)取經(jīng)同伴在來(lái)生的彼岸去尋找所謂的幸福。
4、低俗。這一點(diǎn)同孫悟空成了鮮明對(duì)比，二人雖同為妖出身，但悟空自幼修行，食松果、飲泉水，并不殺生吃肉，可見持久操守，故而其為一口清氣。而豬八戒則是食人成性，后來(lái)雖被觀音勸戒，還總忘不了那人肉的味道。故而為一口濁氣，渡不得人的。豬八戒有多種缺點(diǎn)，前人盡言而述。四以上的敘述可以看出豬八戒的形象昭示出了他是一個(gè)由小農(nóng)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會(huì)的小市民形象，他的身上有著數(shù)不清的屬于這個(gè)社會(huì)底層的缺點(diǎn)，可在他所血液里更多的卻是小市民的品格�！段饔斡洝分胸i八戒的形象更多地表現(xiàn)出“凡人”的特點(diǎn)。他的行為較多地表現(xiàn)出人性的要求，這與明后期文化對(duì)人欲的肯定不無(wú)某種聯(lián)系。
通過(guò)對(duì)于以上的缺點(diǎn)進(jìn)行分析只能說(shuō)明豬八戒是一個(gè)與悟空、沙僧以及他們的師-父相對(duì)的一個(gè)凡人，而對(duì)于同樣是凡人的我們來(lái)說(shuō)并不是什么缺點(diǎn)，他身上所存在的濃厚的小生產(chǎn)者氣息不但當(dāng)時(shí)的農(nóng)民具有，當(dāng)更多的卻體現(xiàn)在小市民階層的身上，而且在小市民的身上所表現(xiàn)出來(lái)的更加比農(nóng)民充分。作者是有那么一些取笑、調(diào)謔的意味，但他的指向不僅僅是農(nóng)民，而是包括農(nóng)民在內(nèi)的所有小生產(chǎn)者。
講到“大鬧天宮”時(shí)，無(wú)不為孫悟空天不怕、地不怕，敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神所感動(dòng)；每當(dāng)我們講到“三打白骨精”時(shí)，無(wú)不為孫悟空對(duì)敵人毫不憐惜、除惡務(wù)盡的精神所鼓舞；每當(dāng)我們講到孫悟空三借茅蕉扇扇滅火焰山、拯救人民于水火時(shí)，無(wú)不深深地陶醉于幸福的憧憬之中�！歉矣谠旆矗矣趻呤幪鞂m、地府的英雄行為；他那“齊天大圣”的義旗；他那降龍伏虎的手段、翻江攪海的神通以及上天入地、呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，寄托了古代勞動(dòng)人民征服自然、改造自然的美好理想；他那能識(shí)破一切妖魔鬼怪陰謀詭計(jì)的能力，是勞動(dòng)人民智慧的化身，等等。這些才是孫悟空形象創(chuàng)造的真正意義。孫悟空的形象寄托有作者吳承恩的社會(huì)理想和審美理想。他的闖龍宮、鬧地府，表現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴的叛逆精神和敢作敢為的英雄氣概。他在至高無(wú)上的玉帝面前，提出要主宰一切的玉皇大帝讓出天宮，表現(xiàn)了敢于向神權(quán)統(tǒng)治挑戰(zhàn)的英雄氣概。小說(shuō)轉(zhuǎn)入取經(jīng)故事之后，他雖然被如來(lái)給戴上了“緊箍?jī)骸�，但其蔑視天庭的�?zhàn)斗氣概不減當(dāng)年。在掃魔斗爭(zhēng)受阻時(shí)，他曾幾次上天宮求援，甚至面對(duì)玉帝叫嚷：“若道半聲不肯，即上靈霄寶殿動(dòng)起刀兵�！痹谌〗�(jīng)途中，孫悟空始終斗志昂揚(yáng)地頑強(qiáng)戰(zhàn)斗。由于在他身上寄托有廣大被壓迫勞動(dòng)人民破除黑暗邪-惡、走向光明幸福的希望，因之，長(zhǎng)期以來(lái)孫悟空成為家喻戶曉、老少皆知的神話英雄人物形象。《西游記》取經(jīng)故事中的掃魔斗爭(zhēng)深深地植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。孫悟空的勇敢戰(zhàn)斗、向往自由以及掃滅吃人妖魔的獻(xiàn)身精神，正是人類征服自然、爭(zhēng)取解放的美的本質(zhì)的折射和大圣大德品格的體現(xiàn)。人們之所以喜愛孫悟空，就是由于他體現(xiàn)有這種美的本質(zhì)。
?就是他所從事的職業(yè)。他在縣衙里邊當(dāng)一個(gè)押司。所以從他的家境出身以及所受的文化教養(yǎng)和所從事的職業(yè)，我們可以判斷，他的家境出身使他有一定的正義感，他的職業(yè)養(yǎng)成他處事謹(jǐn)小慎微，隨機(jī)應(yīng)變的習(xí)慣，也培養(yǎng)了他喜歡玩弄權(quán)術(shù)的手段。這是我們對(duì)宋江的第一個(gè)角度的理解。?《水滸傳》第18回宋江剛出場(chǎng)的時(shí)候，就對(duì)他有一個(gè)全面的介紹。他是世代務(wù)農(nóng)，世世代代種地，守一些田園過(guò)活。自幼攻讀經(jīng)史，受到傳統(tǒng)的文化教養(yǎng)。更主要的一點(diǎn)? 第二，宋江到底是仗義的英雄？還是國(guó)家的忠臣？我們可以從他上梁山之前和上梁山之后的幾件事來(lái)分析一下。上梁山之前，他為了自己的心腹兄弟，私放晁蓋。并且為了怕事情暴露，殺死閻婆惜。從這些事情上來(lái)說(shuō)，我們可以說(shuō)宋江是一個(gè)仗義的英雄。那么上梁山之后，他就變成了一個(gè)義軍的首領(lǐng)，他領(lǐng)導(dǎo)梁山兄弟的幾次戰(zhàn)役，都充分顯示了他的指揮和組織才能。而在受招安之后，他就變成了一個(gè)國(guó)家的忠臣。他把梁山的堂名由原來(lái)的“替天行道”改為“順天護(hù)國(guó)”，這是一個(gè)國(guó)家的忠臣才有的行為。所以說(shuō)無(wú)論我們以怎樣的主觀情感對(duì)宋江或褒或貶，或愛或恨，都不能否認(rèn)他是中國(guó)古典文學(xué)人物畫廊里一個(gè)成功的藝術(shù)形象。
薛寶釵出身在一個(gè)豪富的皇商家庭 博覽詩(shī)書，才思敏捷 薛寶釵卻牢牢把握著現(xiàn)實(shí)的利益。“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，薛寶釵孜孜以求的是富貴榮華。薛家母-子三人在賈家長(zhǎng)期住下的用意是要實(shí)現(xiàn)薛寶釵與賈寶玉的“金玉良姻”。薛寶釵深知自家的境況和母親良苦的用心，而賈寶玉的人品和才情在一般王孫公子中是十分難得的，故她在初次和賈寶玉單獨(dú)相處時(shí)，是那樣熱衷于賈寶玉脖子上的“通靈寶玉”，是那樣急切地讓賈寶玉認(rèn)識(shí)自己項(xiàng)上的金鎖，她的要取得未來(lái)的“寶二奶奶”名分的意圖一開始就已表露。起初，她也并不顧忌封建閨訓(xùn)，賈寶玉走到哪里，她幾乎都要跟到哪里，搬進(jìn)大觀園后，她還常常到賈寶玉的怡紅院玩到深夜，以至于引起晴雯的不滿。她去探視被父親打傷的賈寶玉時(shí)壓抑不住內(nèi)心的愛憐之情，甚至有一次忘情地坐在午睡的賈寶玉身邊，為賈寶玉做活計(jì)。薛寶釵理想的丈夫是功名富貴中人，她比賈寶玉的父母更敏感到賈寶玉離經(jīng)叛道的危險(xiǎn)傾向，因而不斷地以自己少女的嫵媚和婉轉(zhuǎn)的言詞，同時(shí)還籠絡(luò)了賈寶玉身邊的丫鬟襲人，從正面和側(cè)面規(guī)諫賈寶玉改弦易轍，勸他留心功名仕途，走上正路。這種規(guī)諫總是使賈寶玉從對(duì)她的潛意識(shí)依戀中驚醒過(guò)來(lái)，看到他和她分明站在兩條永不相交的人生道路上，漸次冷淡了對(duì)她的感情。
薛寶釵得不到賈寶玉的愛情，但卻握有實(shí)現(xiàn)婚姻的優(yōu)勢(shì)。她知道婚姻的締結(jié)不在當(dāng)事人，而取決于家長(zhǎng)之命，她寧愿?jìng)Z寶玉的感情也不愿忤逆家長(zhǎng)的意志。她的性格為人，早已獲得賈家上下的普遍贊許，她又格外用力地取悅賈府的統(tǒng)治者。元春從宮里送出的燈謎本不新奇，她故意只說(shuō)難猜；賈母要她點(diǎn)戲點(diǎn)菜，她就專點(diǎn)熱鬧戲文和甜爛食品；金釧被-逼自殺，她為了安慰王夫人反說(shuō)金釧糊涂。薛寶釵以她的人品和才干，逐漸在封建家長(zhǎng)的心目中造成了“寶二奶奶”非她莫屬的牢固地位；再加上薛家擁有賈家所急缺的財(cái)富，她所追求的婚姻勢(shì)在必成。然而“金玉良姻”只是徒具形式的婚姻，這種婚姻的成功意味著她的悲劇的開始。
賈寶玉形象 賈寶玉是主要中心人物。作為榮國(guó)府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說(shuō)充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(zhǎng)的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們?cè)谝黄鸩欧Q心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個(gè)教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對(duì)于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對(duì)待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢(shì)力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對(duì)照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪-惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。
賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說(shuō)過(guò)"女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人"。
賈寶玉對(duì)個(gè)性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因?yàn)榱主煊竦纳硎捞幘澈蛢?nèi)心品格突出集中地包蘊(yùn)了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動(dòng)、使他親愛的客觀與主觀的特征。
在封建統(tǒng)治階級(jí)眼里，賈寶玉是一個(gè)“混世魔王”、“孽根禍胎”，是“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”的一個(gè)形象 賈寶玉是一個(gè)具有初步民主主義思想的形象：
：(一)智慧的化身。諸葛亮具有出類拔萃的聰明才智，作者把我國(guó)古代智慧集中于他身上，有意突出他的智慧，集中反映了古代中華民族智慧的最高水平。(二)忠貞的典型。諸葛亮具有極其優(yōu)秀的政治品質(zhì)和道德修養(yǎng)，作者把優(yōu)秀品質(zhì)集于他一身，集中反映了我國(guó)古代人民群眾的政治理想。(三)逆境中的英雄氣概與悲劇命運(yùn)。諸葛亮并非不知蜀國(guó)的命運(yùn)，但他傾盡全力為劉備打天下是十分悲壯的。諸葛亮“出師未捷身先死”的悲劇結(jié)局體現(xiàn)了崇高的悲劇精神。(四)夸張與襯托手法的恰當(dāng)運(yùn)用。這是塑造諸葛亮形象的重要輔助手段。諸葛亮嚴(yán)于律己、賞罰分明的法治精神最充分地表現(xiàn)在他的秉公執(zhí)法上。諸葛亮胸襟博大，高-瞻遠(yuǎn)矚，事事處以公心，充分體現(xiàn)了高度的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。他對(duì)待同僚極其友善，寬以待人，從不計(jì)較別人對(duì)他的不敬，也不恃功自傲，具有領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)度。他治軍嚴(yán)謹(jǐn)有方，注意識(shí)拔將才，諸葛亮生長(zhǎng)了漢末亂世，躬耕南陽(yáng)，潔身自守，淡泊明志。他勤勉好學(xué)，博通古今，具有治世良才，同時(shí)他熱切渴望改變當(dāng)時(shí)分-裂割據(jù)局面，重整漢王朝的秩序，扭轉(zhuǎn)天下大亂的形勢(shì)，救民于水火之中，具有澄清宇內(nèi)、興復(fù)漢室的遠(yuǎn)大志向。他常以管仲、樂(lè)毅自比，靜觀天下風(fēng)云變幻，擇主而事，以待天時(shí)。正是因?yàn)橹T葛亮具有這一思想基礎(chǔ)，有感于具有仁愛思想的劉備為天下蒼生而求賢若渴的誠(chéng)意，經(jīng)過(guò)“三顧草廬”才獻(xiàn)出“隆個(gè)決策”。他雖明知這時(shí)的劉備顛沛流離，寄人籬下，處境極端窮困，也毅然出山輔佐，參加劇烈的政治角逐。諸葛亮出山并不是為了個(gè)人的榮華富貴，他沒(méi)有選擇曹操或?qū)O權(quán)，而是看中漢室苗裔劉備胸懷蒼生的仁心、是施行“王道”、“仁政”的理想統(tǒng)治者。這表明他對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)正義事業(yè)有執(zhí)著的向往．體現(xiàn)了他的人生價(jià)值觀。諸葛亮對(duì)待下屬和百姓很仁慈，具有愛民仁心，在人和方面占了明顯優(yōu)勢(shì)。攜民渡江時(shí)如此，七擒孟獲時(shí)也同樣。他體恤來(lái)降將士，凡要回家的一律放行。在個(gè)人生活也諸葛亮一生廉潔儉樸。出山前他躬耕南陽(yáng)，生活清貧。出山后他勞苦功高，身居要職，但從不居功自傲，而是一如既往終生節(jié)儉，“
其一,勇猛善戰(zhàn),武藝高強(qiáng)。在官渡之戰(zhàn)初期的白馬之戰(zhàn)中,他曾于萬(wàn)軍之中一舉斬了袁紹大將顏良,“(袁)紹諸將莫能當(dāng)者”。這雷震霆擊般的壯舉,使他從此被譽(yù)為“熊虎之將”,與張飛皆有萬(wàn)人敵之稱。
其二,性格“剛而自矜”———?jiǎng)倧?qiáng)而驕矜(自高自大)。剛強(qiáng)固然是優(yōu)點(diǎn),但也須看場(chǎng)合和對(duì)象,不能時(shí)時(shí)處處一味剛強(qiáng),否則便有可能誤事;驕矜則是一大缺點(diǎn),對(duì)于獨(dú)當(dāng)一面的統(tǒng)帥或政治集團(tuán)的領(lǐng)袖,甚至是致命的弱點(diǎn)。關(guān)羽的驕矜,對(duì)己對(duì)友都表現(xiàn)突出。對(duì)同僚,他以“老大”自居,時(shí)有盛氣凌人之態(tài)。劉備平定益州時(shí),勇將馬超來(lái)歸,“羽書與諸葛亮,問(wèn)超人才可誰(shuí)比類。亮知羽護(hù)前,乃答之曰:‘孟起兼資文武,雄烈過(guò)人,一世之杰,黥、彭之徒,當(dāng)與益德(按:張飛字益德)并驅(qū)爭(zhēng)先,猶未及髯之絕倫逸群也�！鹈理汍�,故亮謂之髯。羽省書大悅,以示賓客�！睂�(duì)部將,他不善含容撫綏,稍不如意便加訓(xùn)斥�！捌淙�,義氣深重,被譽(yù)為“天下義士�！薄傲x”的基本含義是正義和合理的言行。關(guān)羽之“義”,主要表現(xiàn)有三:一是忠義彪炳。在長(zhǎng)達(dá)35年的歲月里,關(guān)羽始終忠于劉蜀集團(tuán),堅(jiān)決維護(hù)其利益。建安五年(200)初,他被曹操所俘,極受優(yōu)禮。此時(shí)曹操身為當(dāng)朝執(zhí)政大臣(以司空行車騎將軍,建安十三年始任丞相),關(guān)羽如果就此歸順,一般人是不會(huì)指責(zé)的(前有張遼,后有張郺,均系戰(zhàn)敗而降,成為曹操手下大將);但他卻不愿背棄劉備,一旦得知其下落,便毅然放棄榮華富貴,回歸劉備。這種忠于共同理想的耿耿丹心,深受時(shí)人和后人的敬重。二是信義素著。在他歸劉之前,曹操命張遼探其口氣,“羽嘆曰:‘吾極知曹公待我厚,然吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之。吾終不留,吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。’及羽殺顏良,曹公知其必去,重加賞賜。羽盡封其所賜,拜書告辭,而奔先主於袁軍�！敝鲌D報(bào),信守諾言,明言相告,來(lái)去分明,如此坦蕩胸襟,絕非常人可及。三是節(jié)義凜然。由于樊城未能及時(shí)拿下,曹操又遣大將徐晃率軍救援,致使進(jìn)攻受阻,孫權(quán)則乘虛襲奪荊州,關(guān)羽腹背受敵,北伐失敗,退守麥城。這時(shí),他仍企圖奪回荊州�？上�(shì)單力薄,收復(fù)無(wú)望,竟在突圍時(shí)被擒,不屈而死。一代名將,終于為劉蜀集團(tuán)獻(xiàn)出了生命。
）鎮(zhèn)-壓起義，充當(dāng)屠夫。。“潁川之戰(zhàn)”，曹操對(duì)義軍不分青紅皂白，“大殺一陣，斬首萬(wàn)余級(jí)”，充當(dāng)了一個(gè)朝廷劊子手的角色。（二）欺君罔上，竊國(guó)謀逆。曹操在奉迎獻(xiàn)帝遷都許昌、“挾天子而令諸侯”之后，個(gè)人野心和權(quán)勢(shì)欲望不斷膨脹，最終完全把持了朝堂，控制了漢末中央政權(quán)。所有的朝廷大事，從軍事征伐到人事任免，從內(nèi)政事務(wù)到外交聯(lián)系，曹操根本不聽獻(xiàn)帝和朝臣的意見，都是個(gè)人說(shuō)了算。獻(xiàn)帝在曹操的眼里，不過(guò)是一個(gè)傀儡、一個(gè)“兒皇帝”；朝臣在曹操的眼里，不過(guò)是一個(gè)裝飾“門面”的可供自己利用的工具。曹操“名為漢相，實(shí)為漢賊”。 三）玩弄權(quán)術(shù)，殘暴不仁。歷史上的陰謀家、野心家都喜歡玩弄權(quán)術(shù)，曹操更是得心應(yīng)手，將權(quán)術(shù)玩弄于股掌之間。壽春伐袁術(shù)時(shí)，曹軍與袁軍相持月余，糧食“不敷支散”，曹操便讓管糧官王故以“小斛散之，權(quán)且救一時(shí)之急”。管糧官王故遵令而行，激起了各寨大小將士的憤怒，紛紛傳言丞相欺眾。他暗中派人探得消息，不惜借用毫無(wú)過(guò)錯(cuò)的王故之頭來(lái)穩(wěn)住軍心，平息眾怒。
曹操的殘暴不仁，更是讓人觸目驚心�！皾}川之戰(zhàn)”，曹操對(duì)義軍不分青紅皂白，“大殺一陣，斬首萬(wàn)余級(jí)”�！皻⒓健�，曹操更加顯得無(wú)比殘暴，先是將吉平打得體無(wú)完膚，然后截去吉平的九個(gè)手指，割掉吉平的舌頭，吉平撞階而死后，曹操仍不解恨，還要“分其肢體號(hào)令”�！绊樜艺叱嫖艺咄觥�，成了曹操最大的人生信條。 （四）虛假偽善，奸詐狡猾。青少年時(shí)代的曹操，“好游獵，喜歌舞，有權(quán)謀，多機(jī)變”，為了達(dá)到我行我素、游蕩閑逛、逃避責(zé)難的目的，他曾“裝病讒叔”，故意挑撥離間父與叔的兄弟關(guān)系。董卓進(jìn)京后獨(dú)霸朝綱，廢少帝立獻(xiàn)帝，擅殺朝臣，激起了王允等人的義憤。曹操自告奮勇去刺殺董卓，不料被董卓從衣鏡中窺見拔刀動(dòng)作，他隨即跪下獻(xiàn)刀，掩蓋刺殺的失敗，其余典型事例，如“望梅止渴”、“割發(fā)權(quán)代首”、“跣足迎許攸”等，也都可以證明曹操的虛假偽善和奸詐狡猾（五）驕奢淫逸，嫉賢妒能。曹操進(jìn)宛城，見張濟(jì)妻美，不惜用甜言蜜語(yǔ)來(lái)打動(dòng)她，“吾為夫人故，特納張繡之降；不然滅族也”，并許以還都后扶為正室，每日與之取樂(lè)，不思?xì)w期。曹操嫉賢妒能的典型事例，莫過(guò)于“斬殺楊修”。曹操在門上書一“活”字、塞北送酥在盒蓋上寫“一合酥”三字、夢(mèng)中殺近侍、曹丕曹植兄弟爭(zhēng)寵斗智等，都被楊修一一識(shí)破，曹操雖然在表面上對(duì)楊修“稱美”、“喜笑”，但在內(nèi)心深處卻“甚忌之”，“心惡之”，“愈惡之”，最后在與劉備爭(zhēng)奪漢中的戰(zhàn)斗中，尋了個(gè)“亂我軍心”的借口，將楊修斬殺了事。可嘆楊修“聰明反被聰明誤”，糊里糊涂地成了曹操嫉賢妒能的犧牲品。
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