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吶喊人物形象分析
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吶喊人物形象分析
魯迅先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響和貢獻(xiàn)是眾所周知的，他的創(chuàng)作題材主要有小說(shuō)、雜文、散文三大類。在小說(shuō)方面，魯迅先生以力透紙背的筆力，簡(jiǎn)潔樸素的情節(jié)，精煉傳神的語(yǔ)言，將他所處的黑暗的時(shí)代所造成的人性缺失和社會(huì)的陰暗刻畫得入木三分，帶給我們無(wú)限的震撼和思考；在雜文方面，他以犀利、尖銳、富有戰(zhàn)斗性的語(yǔ)言，以發(fā)自內(nèi)心的無(wú)比激動(dòng)的吶喊，喚醒在睡夢(mèng)中迷失自我的中國(guó)民眾，作為與反動(dòng)力量相抗?fàn)幍挠辛Φ奈淦�。在散文方面，很多篇目是蘊(yùn)含著溫情的美好的回憶，但更多的是戰(zhàn)斗的呼聲，是對(duì)殘酷無(wú)情的黑暗社會(huì)的有力控訴，是對(duì)中國(guó)民眾沉睡不醒的人性的悲傷。在魯迅先生的小說(shuō)中，塑造了很多平凡無(wú)奇，但卻非常有代表性并且生命力持久的人物形象，這些形象具有高度的藝術(shù)概括力，穿越了時(shí)間和空間，帶給我們無(wú)限震撼。
《吶喊》是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中揭露的中國(guó)卻是針針見(jiàn)血。魯迅一針見(jiàn)血地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化概括為奴性文化。他說(shuō)：“中國(guó)的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來(lái)的。無(wú)論中國(guó)人，外國(guó)人，凡是稱贊中國(guó)文化的，都只是以主子自居的一部分。”魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，對(duì)國(guó)民性的卑怯是深惡痛絕的，他一再針砭在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫下國(guó)民性的卑怯。李長(zhǎng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中就指出：魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作“在內(nèi)容上，寫的東西都是一致的，就是寫農(nóng)民的愚和奴性”。在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，將兒子的命運(yùn)寄寓在人血饅頭上的懦弱的華老栓（《藥》），一心想躋身于長(zhǎng)衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤（《風(fēng)波》），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土（《故鄉(xiāng)》），都是鄉(xiāng)土社會(huì)中的卑怯者，他們對(duì)于身受的壓迫忍辱受屈逆來(lái)順受。雖然他們面對(duì)坎坷的命運(yùn)和人生也有過(guò)不平和抗?fàn)�，但最終都屈服于文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境。魯迅將國(guó)民的卑怯視為國(guó)民性的主要病根之一，他以決絕的姿態(tài)予以抨擊。從魯迅筆下的人物身上，我不僅看到了他們自身的悲劇命運(yùn)，似乎也看到整個(gè)社會(huì)的病態(tài)，或許每一個(gè)人物都是中華民族人民的縮影。筆者對(duì)《吶喊》中的典型人物形象做以下具體賞析。
一、《孔乙己》里的孔乙己
一個(gè)悲劇的讀書人形象。開篇便表明孔乙己身份的尷尬�！伴L(zhǎng)衫”是讀書人，他們是受人尊敬的，能坐著喝酒；“短衣幫”則是只能在散工后，站著熱熱地喝了休息的人。但孔乙己在這里則是異物，因?yàn)樗恰罢局染贫╅L(zhǎng)衫的唯一的人”，這樣的身份定會(huì)遭受人們的譏笑，不光“長(zhǎng)衫”瞧不起他，連“短衣幫”也嘲笑他。他不被社會(huì)所融合。這也注定了他今后的悲劇的必然性。
孔乙己的人生是一場(chǎng)悲劇。他既未能進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營(yíng)生，好吃懶做，相當(dāng)于一個(gè)廢人。當(dāng)有人揭發(fā)他偷書的時(shí)候，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出爭(zhēng)辯道，‘竊書不能算偷竊書！讀書人的事，能算偷么？’接連便是難懂的話，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類，引得眾人都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿了快活的空氣�！边@一方面表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科舉制度的毒害之深，連辯解都要帶上“之乎者也”�？婆e制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無(wú)數(shù)沒(méi)有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。他窮因潦倒、自命清高，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死也許是對(duì)他最好的解脫，這是多么諷刺!反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡。
文章中多次寫人們嘲笑孔乙己的場(chǎng)景。在他用“之乎者也”來(lái)辯解竊書一事時(shí)；在別人問(wèn)他是否識(shí)字時(shí)；在孩子們向他要茴香豆時(shí)；甚至在他被打斷腿之后，仍能被作為取消笑的對(duì)象。還有“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這樣過(guò)。”原來(lái)，他在人們心目中沒(méi)有地位，是個(gè)可有可無(wú)、可笑可憐的多余人。揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷，反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。
孔乙己應(yīng)該是很喜歡小孩的，這從他教“我”寫字，給孩子們茴香豆吃可以看出。這也體現(xiàn)了孔乙己內(nèi)心的善良。但是作為孩子的“我”卻對(duì)他愛(ài)理不理，瞧不起他，吃茴香豆的小孩也嘲笑他，這也為孔乙己增添了一絲悲涼氣息�！拔摇奔词桥杂^者又是參與者，從一個(gè)孩子的角度來(lái)看，孔乙己是一個(gè)與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)的喜劇人物，以喜寫悲，使悲更悲。
孔乙己被丁舉人打斷腿。孔乙己遭受了那么大的欺侮，在熟識(shí)的咸亨酒店里竟然得不到人們應(yīng)有的關(guān)切、同情，受到的仍是譏笑；對(duì)于丁舉人的兇殘行徑，卻也沒(méi)有誰(shuí)站出來(lái)表示一點(diǎn)憤慨和不平。中國(guó)封建制度下社會(huì)里人們之間的關(guān)系冷漠到了何等觸目驚心、令人顫栗的地步！
最后是文中值得琢磨的一句話：“孔乙己大約的確是死了”。無(wú)法想象那個(gè)時(shí)代的人可以對(duì)死亡這么的輕描淡寫，就連孩童都如此的麻木無(wú)情。而人們關(guān)心著的是自己的腰包，就像老板想起了孔乙己，也只是因?yàn)槟鞘盼腻X罷了�！按蠹s”是表估計(jì)的，“的確”是表肯定的。按語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，這個(gè)句子是有毛病的�！暗拇_”一詞是孔乙己悲劇的必然歸結(jié)。他在那個(gè)時(shí)代不可能獲得別的結(jié)局：在他腿未打折之前，他的生計(jì)已經(jīng)很難維持了，何況折腿以后，除了窮死餓死，別無(wú)生路�！按蠹s”是因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)有親眼看到孔乙己死了，表示一種推測(cè)。這也沒(méi)什么好深究的，因?yàn)槿藗儽緛?lái)就沒(méi)有關(guān)心過(guò)他。
二、《阿Q正傳》里的阿Q
魯迅塑造的經(jīng)典形象，我曾問(wèn)自己為何如今文人筆下沒(méi)有如此生動(dòng)的形象誕生？究起原因，是社會(huì)造人。那時(shí)是封建思想頑固、地主當(dāng)?shù)�、軍閥統(tǒng)治的時(shí)代，未莊就是被封建思想毒害了的村莊�！栋正傳》是以辛亥革命前后一個(gè)農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊坐為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到迫-害的農(nóng)民典型。
上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工來(lái)維持生計(jì)。他的可悲卻主要還不在物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰；別人說(shuō)他混得差，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞。分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。在接連不斷地幻想自己是勝利者，用以自我安慰。有人說(shuō)阿Q這是樂(lè)觀的表現(xiàn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。這實(shí)在是要不得的，這根本就是駝鳥心態(tài)。阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，它并不會(huì)使他變得更強(qiáng)，也可以說(shuō)是他自暴自棄的表現(xiàn)方法吧，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。這就是阿Q的生活哲學(xué)，甚至于說(shuō)是在封建壓迫制度下，更多弱者的生活哲學(xué)。
他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形勢(shì)，仍然自稱“天朝”，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再看看今天，仍有許多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，慢慢的成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的
品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吳媽求愛(ài)的阿Q。阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢(shì)，將是個(gè)趙太爺，假如趙太爺失勢(shì)，則又會(huì)是活脫脫一個(gè)阿Q。
阿Q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻對(duì)女人的那種帶有濃厚傳統(tǒng)色彩的蔑視，欺侮女人，并且認(rèn)為“女人是禍水”。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”體現(xiàn)了宗法家族思想。
即便阿Q這樣不覺(jué)悟的農(nóng)民，也真心向往革命。但在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來(lái)；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái)，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。阿Q的階級(jí)地位決定他歡迎革命，但他不了解革命，結(jié)果被篡奪了革命果實(shí)的封建地主階級(jí)槍斃示眾。小說(shuō)有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國(guó)民性”的思想觀點(diǎn)。
可悲的是，阿Q到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過(guò)了二十年又是一個(gè)”魯迅是懷著一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心態(tài)寫阿Q的，卻又包含喚醒民眾的熱情，這也體現(xiàn)了他愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的本質(zhì)，并不是真正的厭惡，是為了揭露國(guó)民的劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦，以引起療救者的注意，改造中國(guó)的社會(huì)。
三、《明天》中的單四嫂子
單四嫂子，一個(gè)年輕寡婦形象。單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸。
單四嫂子的悲劇令人痛心。導(dǎo)致她悲劇原因是：第一，神經(jīng)的麻木。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，以防老送終。第二，世人的冷漠。人們之間沒(méi)有關(guān)愛(ài)，愚昧、冷漠、損人利已成為社會(huì)的通病。當(dāng)單四嫂子因孩子陷入凄苦時(shí)，她沒(méi)有得到任何同情和幫助，而是迷信、庸醫(yī)欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子�！皠�(dòng)過(guò)手開過(guò)口的人”都吃了單四嫂子一頓飯，對(duì)她無(wú)異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么？
多么一幅令人震悚的中國(guó)婦女孤立無(wú)助的圖景，在封建社會(huì)，單四嫂子的生活是十分可悲的，不管她怎樣掙扎，都逃離不了社會(huì)加予她的枷鎖。卑怯者的恃強(qiáng)凌弱更令人為之為痛恨，魯鎮(zhèn)上紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五對(duì)單四嫂子的欺凌。紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五也是底層民眾，也是需要幫助和同情的，但是對(duì)于更弱勢(shì)的人群，也缺乏真誠(chéng)的同情，采取的是一種冷漠旁觀的態(tài)度，并通過(guò)欺侮來(lái)宣泄自己受壓迫、受欺侮時(shí)郁積的怨憤之氣。真讓人心寒。這是怎樣一種扭曲的人生。希望單四嫂子這悲慘的人生，能夠喚醒那沉睡的民眾。
單四嫂子是一個(gè)弱小者，沒(méi)有朋友，沒(méi)有親人，沒(méi)有一個(gè)為他著想的人。任何時(shí)代都會(huì)有弱者，作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們從她的遭遇中更加應(yīng)該去反思、去行動(dòng)、真正扛起關(guān)愛(ài)身邊的弱者的責(zé)任。
四、《藥》中的夏瑜和華老栓
在城市中，一位青年華小栓因?yàn)榈昧朔伟A，其父親向劊子手買來(lái)一個(gè)傳說(shuō)中用革命烈士鮮血所作的饅頭后，華小栓吃了還是死了！同時(shí)，在這個(gè)城市的
另一邊－古軒亭口，鮮血的來(lái)源者是一位叫夏瑜的青年，因?yàn)閰⒓油品瓭M清運(yùn)動(dòng)而被斬首。在凄涼的墳場(chǎng)上，只剩兩個(gè)失去愛(ài)子的母親，無(wú)限的傷痛
一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的形象。除了社會(huì)底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺(jué)醒的革命人士形象。他家境貧寒，以致使紅眼睛阿義從他身上“榨不出一點(diǎn)油水”；他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命有明確的認(rèn)識(shí)，這大清的天下是我們大家的；他意志堅(jiān)定，甚至勸牢頭造反。最后，還是逃不過(guò)悲劇的命運(yùn)，慷慨就義了，華老栓則用他的血染的血饅頭來(lái)治自己兒子的病。
夏瑜為社會(huì)而犧牲，希望能換來(lái)人們的覺(jué)醒。但茶客們卻說(shuō)他“瘋了”。他有改善社會(huì)的良好愿望，為社會(huì)，為自己，追求過(guò)，奮斗過(guò)，有對(duì)人對(duì)己的真誠(chéng)的感情，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能容忍他，因?yàn)樗牧α窟�太弱小，遇著幾千年的腐朽沒(méi)落的封建制度相比。人們因?yàn)槁槟咎茫矝](méi)有能從中絕醒過(guò)來(lái)。但他并不孤單，“再往上一瞧卻不覺(jué)也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”，他的同伴們還在繼續(xù)努力。魯迅同情這些革命人士，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，只有這些他們還在為社會(huì)的進(jìn)步而掙扎、奮斗。
華老栓是市鎮(zhèn)市民，夫妻辛勤操持著一個(gè)小茶館，是普通的勞動(dòng)人民。他的兒子華小栓患有嚴(yán)重的癆病，他不去求醫(yī)，卻相信別人說(shuō)人血饅頭可以治病，于是千方百計(jì)去找人血，他拼命積攢銅錢，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫(yī)治兒子的癆病，至于流血的是誰(shuí)？為什么被殺？他不用也根本沒(méi)有想這些問(wèn)題，什么“革命”“造反”就更沒(méi)有關(guān)心的必要了。華老栓迷信、麻木、毫無(wú)反抗意識(shí)，只圖家庭平安便心滿意足了。為了醫(yī)治兒子的病，他糊里糊涂地與殺害革命者的劊子手交易。華老栓是舊中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)人民的代表，是在長(zhǎng)期封建重壓下變成這樣愚昧、麻木的，為了突現(xiàn)這一時(shí)期人民群眾的精神狀態(tài)，作品還描寫了一組群像：在殺害夏瑜時(shí)，有“一堆”看得起勁的觀眾，“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著�！彼麄兂丝礋狒[的好奇心外，毫無(wú)別的感覺(jué)，在議論夏瑜之死時(shí)，“花白胡子”、“駝背五少爺”等人聽(tīng)說(shuō)夏瑜在獄中的表現(xiàn)后，把他當(dāng)成“瘋子”。烈士的母親覺(jué)悟比起華老栓他們并不見(jiàn)得高，她覺(jué)得兒子被殺，是無(wú)臉見(jiàn)人的事，上墳時(shí)“慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”。這些描寫把辛亥革命前夕在封建勢(shì)力重壓下人民群眾的精神狀態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。
五、《風(fēng)波》中的七斤嫂
魯迅筆下的七斤嫂潑辣粗俗，伶牙俐齒，恨棒打人，出語(yǔ)刻毒;好勝壓人，強(qiáng)詞奪理，不為人后，并無(wú)一般農(nóng)村婦女的誠(chéng)厚.她與八一嫂，九斤老太等其它人物一樣，依然自私，落后，愚昧，麻木，生活在渾渾噩噩的不覺(jué)悟狀態(tài)之中.
七斤嫂是如此的丑陋：
她的動(dòng)作中帶著一股兇悍之氣：對(duì)婆婆：“走到桌邊，便將飯籃在桌上一摔”；對(duì)丈夫：“裝好一碗飯，搡在七斤的面前”；對(duì)女兒：“用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去”；對(duì)八一嫂：“將筷子轉(zhuǎn)過(guò)向來(lái)，指著八一嫂的鼻子”一個(gè)“摔”、一個(gè)“搡”、一個(gè)“扎”、一個(gè)“指”，四個(gè)典型動(dòng)作，活脫脫刻畫出了一個(gè)十足的悍婦形象。——她的語(yǔ)言粗俗不堪：對(duì)婆婆：憤憤地說(shuō)，“你老人家又這么說(shuō)了。六斤生下來(lái)的時(shí)候，不是六斤五兩嗎？你家的秤又是私秤，加重秤，十八兩秤；用了準(zhǔn)十六，我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不見(jiàn)得正是九斤八斤十足，用的秤也許是十四兩”——質(zhì)問(wèn)的口氣；對(duì)丈夫：“你這死尸怎么這時(shí)候才回來(lái)，死到哪里去了！不管人家等著你開飯！”“還是快吃你的飯吧！哭喪著臉，就會(huì)長(zhǎng)出辮子來(lái)嗎？”“你這活死尸的囚徒”——
訓(xùn)斥的口氣；對(duì)女兒：“誰(shuí)要你來(lái)多嘴！你這偷漢的小寡婦！”——破口大罵！如果不知道潑婦是什么樣子，只要聽(tīng)聽(tīng)七斤嫂說(shuō)話就夠了。
她的神態(tài)“沒(méi)有好聲氣”：對(duì)婆婆“憤憤的說(shuō)”，對(duì)丈夫“嚷道”，“便忍不住動(dòng)怒，怪他恨他怨他”，對(duì)女兒“大喝道”；對(duì)辮子事件六神無(wú)主：“這怎么好呢？這樣的一班老小，都靠他養(yǎng)活的人”“忽然又絕望起來(lái)”，“可真是完全絕望了”。地球人都對(duì)不起她的怨婦形象躍然紙上。
她個(gè)性扭曲，欺軟怕硬：從上文我們看到，七斤嫂對(duì)自己的親人和好心人個(gè)個(gè)是橫眉冷對(duì)，非怒即怨，非怪即恨，膽氣沖天、霸道無(wú)比；而對(duì)待仇人卻小心翼翼、客氣有加、竭力討好：見(jiàn)到趙七爺“心坎里便禁不住突突地發(fā)跳”，“竭力陪笑”，奴性十足。這種親痛仇快的事，她做起來(lái)那么的自然，仿佛天經(jīng)地義。她品性低劣，無(wú)情勢(shì)利：沒(méi)事的時(shí)候，七斤嫂給自己的丈夫以“相當(dāng)?shù)淖鹁础�，可�?dāng)聽(tīng)說(shuō)七斤可能要出事時(shí)，竟用筷子指著他的鼻尖說(shuō)：“這死尸自作自受！造反的時(shí)候，我本來(lái)說(shuō)，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進(jìn)城去，滾進(jìn)城去”先急著把自己撇干凈，還不忘記顯擺自己怎么能耐，卻把丈夫推出去：“這囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說(shuō)呢？這活死尸的囚徒”危難關(guān)頭，不想著與丈夫共患難，而是怕丈夫連累自己，嫌丈夫連累自己。
七斤嫂的外表形象是丑陋的，內(nèi)在品德是低劣的。她上不敬老人，下不疼孩子；對(duì)丈夫惡語(yǔ)相待，對(duì)仇者笑臉相迎，集愚昧自私粗俗刁蠻于一身；她在精神上是空虛的，在情感上是蒼白的�？傊莻�(gè)令人厭惡的十足的丑女人、惡女人形象。
六、《白光》中的陳士成
陳士成是一個(gè)深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿酸腐氣味的舊式文人形象。魯迅把陳士成的“顛狂癥”“幻想癥”刻畫的生動(dòng)形象，細(xì)致入微。陳士成在遭受了十六回落榜的打擊后，精神最終崩潰，成為了實(shí)足的瘋子、神經(jīng)病后悲慘的死去。難道他是自己愿意淪落至此嗎？實(shí)質(zhì)是封建科舉制度要了他的命。陳士成的祖先是巨富大戶，家族敗落后，他想憑自己的努力恢復(fù)昔日的榮耀。這種上進(jìn)心是值得肯定的，他不滿足于當(dāng)塾師，想改變他無(wú)聊、平凡的生活也是可以理解的，但他選擇改變自己的方式是錯(cuò)誤的，他的固執(zhí)是讓人可笑的。一條路走到黑形容的就是像陳士成這樣的人，但我們想一想陳士成還有其它路可走嗎？顯然是沒(méi)有的，陳士成顯然知道科舉仕途這趟水有多深，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)把他逼入了絕境。如果他不是有理想抱負(fù)的人，我想一般人肯定是不能堅(jiān)持考十六回的。每次的失敗都是一次內(nèi)心痛苦的煎熬。但正因?yàn)樗@種“上進(jìn)”的性格反而成為了他變成瘋子的誘因。陳士成是在極度的失意中變得顛狂的。他一次次考試的失力不僅要承受自身的譴責(zé)，還要承受旁觀人鄙視的目光。在雙重壓力下不變瘋才怪呢?陳士成用一次次的幻想來(lái)?yè)崞剿Н彴倏椎男撵`，創(chuàng)傷越大，幻想的程度就會(huì)隨之加重。最終變瘋也就只是順理成章的事了。
最終陳士成僅憑曾聽(tīng)祖母說(shuō)過(guò)，祖上早在地底下埋葬了“無(wú)數(shù)的銀子”，是留給“有福氣的子孫。這顯然是他祖母的無(wú)稽之談，但這隨意的無(wú)稽之談也變成了陳士成最后的救命稻草，到處去尋找白光，到處去發(fā)掘探寶，在瘋癲中迷迷糊糊的喪了命。
七、《端午節(jié)》中的方玄綽
《端午節(jié)》就是魯迅先生運(yùn)用輕松幽默的方式對(duì)“方玄綽”這類表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子的辛辣諷刺。
方弦綽是“這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過(guò)去的世界里思考問(wèn)
題的人物代表�！睆乃纳矸莸匚簧峡矗粌H廁身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場(chǎng)，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說(shuō)話做事充滿矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長(zhǎng)”，在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。
魯迅在這篇小說(shuō)中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。通過(guò)描寫方玄綽的行為、語(yǔ)言和心理，讓主人公自己的小丑表演來(lái)使讀者發(fā)笑，沉思。
《吶喊》塑造了大量性格鮮明、個(gè)性突出的人物形象。以下是筆者按不同類型的簡(jiǎn)要?dú)w納：
第一種:壓迫者。
《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《風(fēng)波》里的趙七爺?shù)�。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來(lái)非常容易。他們識(shí)字，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說(shuō)話牛，一般老百姓見(jiàn)到了都覺(jué)得氣短。這些人都非常了不得，他們既占有話語(yǔ)權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說(shuō)一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對(duì)任何不符合這種惡習(xí)的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。魯迅對(duì)于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見(jiàn)的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭撻的對(duì)象。
第二種:是革命者。
《藥》里的夏瑜最為典型。他是資產(chǎn)階級(jí)民主革命者，表現(xiàn)出了革命者大義凜然的英雄氣概。魯迅先生熱情贊揚(yáng)了他為革命獻(xiàn)身的精神，但同時(shí)也描寫了他的斗爭(zhēng)的悲劇性。
第三種:幫閑者的形象。
在魯迅的小說(shuō)里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在。《藥》里的“駝背五少爺”、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒(méi)有什么大的主見(jiàn)的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒(méi)他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。
第四種:受苦受難兼愚昧無(wú)知者的形象。
《藥》里的華老栓，《明天》里的單四嫂子。他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變她。華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構(gòu)成了社會(huì)中最大的底層，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的一類人物。
第五種:舊知識(shí)分子形象。
《孔乙己》里的“孔乙己”，《白光》里的“陳士成”，《端午節(jié)》里的“方玄綽”，都是這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過(guò)去的世界里思考問(wèn)題的人物代表。
第六種:善良人的形象。
《一件小事》里的“車夫”，《故鄉(xiāng)》里的“閏土”。《社戲》里的“六一公公”和“雙喜”、“阿發(fā)”。在這些人物里，“車夫”的人物形象最高大�！半p喜”、“阿發(fā)”“閏土”則是一群可愛(ài)少年的形象，六一公公善良可親。
第七種:阿Q們的形象
在魯迅略帶嘲諷的語(yǔ)調(diào)中，阿Q的身上可以說(shuō)是沒(méi)有一點(diǎn)可親的特質(zhì)。他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的
普遍性。所以，雖然阿Q只有一個(gè)，但是其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q的特點(diǎn)。
《吶喊》的確是一本很值得我們閱讀的名著，從中可以感受到魯迅先生的愛(ài)國(guó)情懷與反封建的思想。他的言語(yǔ)犀利，刀刃直指向敵人的心臟；他的感情沉重又深刻，包含了多少對(duì)中華民族的愛(ài)！喊醒封建社會(huì)人們麻木的靈魂!《吶喊》更是喊醒了我，如當(dāng)頭棒喝般。風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。我以后更會(huì)多留意社會(huì)民生，將來(lái)努力為振興中華出一分力！
拓展閱讀：
吶喊讀后感
《吶喊》讀后感吶喊被擱在不起眼的書柜上，倒給人一種超凡脫俗的感覺(jué)。
我小心地從書架上取下一本，認(rèn)真地閱讀起來(lái)。雖然讀了《吶喊》已不是一遍兩遍了，但它每次帶給我的震撼卻總是有增無(wú)減，仿佛每一次閱讀都是與先生心靈的交流。嬉笑怒罵、悲歡離合，雖然置身于外，卻又深入其間；雖已永遠(yuǎn)成了舊的故事，卻永遠(yuǎn)能給世人新的啟迪，這大概就是《吶喊》之所以被稱為經(jīng)典的原因吧！
合上書，突然想到先生離開我們已七十多個(gè)年頭了，不知道先生在天之靈，如果看到當(dāng)今文壇的風(fēng)氣，看到他的舊作在某一書店重登榜首，會(huì)做何感想：是焦急地吶喊，是失望地彷徨，還是點(diǎn)上一支煙，面對(duì)眼前叢生的雜草，冷靜地思考？
其實(shí)，我們的作家們，不，書販子們，你們才真的應(yīng)該好好反思自己，在這七十多年的歲月中，你們都做了些什么！看看中國(guó)文壇在你們的帶領(lǐng)下成了什么樣！當(dāng)國(guó)外的科幻小說(shuō)、言情小說(shuō)大舉入侵中國(guó)文壇的時(shí)候，你們是隨波逐流，還是急流勇進(jìn)？當(dāng)博客、論壇使文學(xué)大眾化的時(shí)候，你們是繼續(xù)高昂起頭顱，還是卷起褲腳混水摸魚？當(dāng)各大榜單被那些快餐文化占據(jù)的時(shí)候，你們是否想過(guò)還擊？當(dāng)文壇商業(yè)化的時(shí)候，你們創(chuàng)作時(shí)想的是榮譽(yù)，還是鈔票？當(dāng)文壇娛樂(lè)化的時(shí)候，你們是否有過(guò)自我定位：作家，還是名人？憤怒中，我又看到了先生的背影，在昏暗的燈光下，他點(diǎn)起一支煙，吞吐著憂慮和感傷。他時(shí)而思索，時(shí)而疾書，他在用筆和敵人戰(zhàn)斗，他在用心為中國(guó)文壇、為迷惘的國(guó)人吶喊！當(dāng)年先生棄醫(yī)從文，為的是根除國(guó)人麻木愚昧的封建惡疾，
而如今我們是不是應(yīng)該重拾醫(yī)術(shù)，抓一帖良藥，專治見(jiàn)錢眼開、崇洋媚外的頑癥？離開書店的時(shí)候，又看到了那張排行榜，驕傲已經(jīng)退去，更多的是擔(dān)憂：“吶喊“的大旗將由誰(shuí)來(lái)扛？這時(shí)，幾個(gè)“紅領(lǐng)巾”人手一本《吶喊》走出了書店。想必是老師建議他們買的吧，《吶喊》登上榜首的功勞多半要落在他們的頭上。
回首，卻看到更多的孩子在“暢銷書”、“口袋書”海洋中迷失方向……也許，沒(méi)被快餐文化污染的孩子，或者還有……救救孩子……
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