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四川特色建筑解說(shuō)詞
四川的城市，基于各地不同的地理環(huán)境，大多依于自然，融于自然，融于山水，實(shí)為“山水城市” ，具有水光明媚、層次迭宕的風(fēng)姿。所在城市多與山、水、江、河有關(guān)，其地名如溫江、內(nèi)江、樂(lè)山、彭山、灌縣等等，這與巴蜀的山水文化無(wú)不關(guān)聯(lián)。
寺院道觀之多，這與峨眉山佛教圣地、青城山道家修性的傳播有關(guān)，幾乎所有梵剎古觀都與之有內(nèi)在聯(lián)系。加之儒教的文廟、武廟的廣布，每一座縣城和重鎮(zhèn)都可以找到它的蹤跡。甚至歷史上著名的人物紀(jì)念之地，諸如武侯祠 、桓侯廟、杜甫草堂、三蘇祠等，都涂上了宗教的色彩。
山寨、官寨、村寨之多，這是四川建筑文化反映的另一個(gè)側(cè)面。這一方面與民居依山水聚集分不開(kāi)，另一方面與清朝對(duì)少數(shù)民族改土歸流有關(guān)。各種土司作為政權(quán)的象征，土司所在地通稱(chēng)為官寨。再者，由于地方武裝的自衛(wèi)，擁兵自保，各地不乏各種形式的碉堡與炮樓，給城鎮(zhèn)、民居、聚落的建筑增加了新的內(nèi)容。
明月峽古棧道
“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲渡愁攀援” 在《蜀道難》中李白的詩(shī)句當(dāng)描寫(xiě)到。那什么是蜀道呢？請(qǐng)看大屏幕！
現(xiàn)在大家看到的是明月峽古棧道——蜀道上的一顆璀璨明珠。明月峽古棧道位于廣元市朝天區(qū)嘉陵江古口，我們可以看到峽兩岸的山巖多成銀白色，并和青峰江水相輝映，使整個(gè)峽江好像鍍上了一層朦朧的月光，看上去非常漂亮。 嘉陵江對(duì)面是著名的寶成鐵路。是迄今全國(guó)所有棧道中地理位置最險(xiǎn)要、形制結(jié)構(gòu)最科學(xué)、保存最完好、最具古棧道風(fēng)貌的古棧道。
棧道結(jié)構(gòu)以石壁開(kāi)孔，以懸壁橫木梁作為受力結(jié)構(gòu)，并同時(shí)以木質(zhì)支撐柱傳導(dǎo)力。有上下三排各自獨(dú)立的棧道孔，孔距及孔深根據(jù)受力不同而不同。石孔的位置是基本在一條直線上，猶如用水平儀測(cè)量過(guò)的一般。棧道結(jié)構(gòu)整體形象渾然一體，顯示出棧道的宏偉霸氣，也充分體現(xiàn)了它所承載的歷史意義，蜀漢先民們的智慧結(jié)晶。
七曲山大廟
出綿陽(yáng)市北，便是因“東依梓林，西枕瞳水”而得名的梓潼城。真正讓此地聲名遠(yuǎn)播的卻是一座距城北九公里的廟宇——梓潼七曲山大廟。作為中華文昌文化的發(fā)祥地，它的文化價(jià)值就有了“唯一”的概念。
大廟有宮殿樓閣23處，這些建筑或建于元朝，或?yàn)槊髑暹z物。
步入大廟正門(mén)，便是明代替為“西蜀名樓”的百尺樓。樓高三層，共一百尺。此樓當(dāng)時(shí)據(jù)說(shuō)堪輿荊楚名樓黃鶴樓和岳陽(yáng)樓媲美。后毀于火，今乃清雍正十年重建。
翠云廊。大廟外古柏森森，翠浪如云。它始于秦漢，完備于明清，雖歷盡千古滄桑，仍枝繁葉茂。翠云廊上的古柏是活著的歷史文物，是稀世的自然奇觀。
天尊殿位于大廟最高處,海拔861.5米,建筑年代為明洪武中期,外形與內(nèi)部結(jié)構(gòu)基本與桂香殿一致,但天尊殿卻另具特色:殿前檐椽伸出超兩米而無(wú)檐檁支撐重量,彩鴨嘴昂和梅花斗拱,壓在柱子后面的梁枋之間支撐重量, ,保持了平衡,這種建筑不僅起到了美觀裝飾的作用更重要的是起到了分力、承重的作用,真可謂別出心裁巧奪天工.
5.12汶川大地震，四川很多地方房屋倒塌，受損嚴(yán)重，而七曲山大廟古建筑除部分隔墻受損，主體結(jié)構(gòu)均未受到損毀，經(jīng)受住了地震的考驗(yàn)，是因?yàn)槠咔酱髲R古建筑屬土木結(jié)構(gòu)建造，而木結(jié)構(gòu)的建筑是鉚榫穿逗在一起，結(jié)構(gòu)牢固由于木材自身的彈性，被外力震動(dòng)離開(kāi)后還能自動(dòng)復(fù)原，所以這樣的建筑有非常好的抗震性能，有墻倒屋不垮之說(shuō)除此之外，大廟古建筑在建造時(shí)還根據(jù)不同的地理位置，采用不同的營(yíng)造方式使其建筑更加獨(dú)具特色.它雄偉壯觀的王宮氣勢(shì)仍然保持不變整座廟宇巧妙利用地形依山造勢(shì)，布局謹(jǐn)嚴(yán)，不受中軸平行的傳統(tǒng)束縛，表現(xiàn)出靈活自然之風(fēng)格，既有北方宮廷式的建筑方式，又有南方園林式的建筑風(fēng)格，同時(shí)還集官方民間營(yíng)造法式于一堂，顯示出了不同時(shí)代的建筑特色，被我國(guó)古建筑學(xué)家梁思成教授譽(yù)為古建筑博物館.
四川特色建筑之古羌建筑
羌族是中華民族大家庭中最古老的成員之一，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。燦爛古羌文化中，石砌建筑文化最為宏大，尤其突出，充滿藝術(shù)的魅力。是古羌文化的一種傳承，是羌族原始宗教建筑藝術(shù)等多元藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，被眾多的國(guó)內(nèi)外民族學(xué)著稱(chēng)其為東方的“瑪雅文化”
蘿卜寨是典型的古羌民居，有一個(gè)非常詩(shī)意的稱(chēng)呼，叫云朵上的古羌城堡。建筑特點(diǎn)：蘿卜寨最讓人嘆服的是寨子獨(dú)特的建筑風(fēng)格，整個(gè)寨子布局就像一座迷宮，進(jìn)入寨中猶如誤撞進(jìn)了玄幻無(wú)極的太空八卦陣。蘿卜寨是黃泥羌寨的大型群體，被喻為人類(lèi)羌族遺跡的活化石。白石在蘿卜寨的每家屋頂上都能看到。其房屋并非石頭建成,而是就地取材,由山頂?shù)狞S土和木材砌成,這在岷江峽谷流域是絕無(wú)僅有的。蘿卜寨的整體布局有很輕的戰(zhàn)爭(zhēng)防御作用。
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建筑成就：蘿卜寨匯聚了羌族所有文化習(xí)俗的精華,也吸收了高超的建筑技術(shù),它的每個(gè)細(xì)節(jié)、每個(gè)角落無(wú)不透射著古羌民族睿智和神秘的特性。
古羌建筑的另一個(gè)特色建筑：古碉位于四川阿壩藏羌自治州茂縣黑虎鄉(xiāng)鷹嘴河山梁上，散布著大大小小十多座建筑格調(diào)各異的羌族古碉群，其中保存完好的有７座。
這些古碉群的平面形狀有四角形的、有六角形和八角形的，都是以本地區(qū)豐富的石塊、片石為材料，用小石塊縫，用黃色的粘土攙合草節(jié)做成粘合劑，相互錯(cuò)落搭接而成上小下大，高十余米到數(shù)十米不等的截頂錐體。碉群通常碉墻下寬上窄內(nèi)直外斜逐層壘砌，內(nèi)置橫梁隔成數(shù)層，橫梁同時(shí)起支撐拉址的墻筋作用，各層間用可隨時(shí)抽取的獨(dú)木梯相連。各碉底層全部封閉，而在二層開(kāi)小門(mén)一道，以獨(dú)木梯上下，自二層起四周開(kāi)無(wú)數(shù)內(nèi)大外小的長(zhǎng)方形或“T”形小窗，以作通風(fēng)、了望和射擊之用。
四川特色建筑解說(shuō)詞 [篇2]
這里，是橫斷山脈的最高點(diǎn)，也是四川省的最高地。這座巍峨的巨峰，海拔7556米，被稱(chēng)為“蜀山之王”。貢嘎山，是珠穆朗瑪峰的姊妹峰，“貢”在藏語(yǔ)中是“雪”，“嘎”則是“潔白”之意。在它的周?chē)�，大大小小的雪峰，組成了一個(gè)龐大的雪山家族，延伸出綿延不絕的山脈與河谷。流淌在四川境內(nèi)的岷江與大渡河等眾多水系，都發(fā)源于這雪峰與山脈的深處。
63歲的阿尼，是藏族人歌唱《格薩爾》史詩(shī)的“仲肯”。在藏語(yǔ)里，“仲肯”就是講故事的人。四川的甘孜和阿壩地區(qū)，是中國(guó)藏族的主要聚居區(qū)之一。他們?cè)谶@里種植青稞，修建寺廟，世代繁衍，在藍(lán)天與白云之間自由自在地生活。在藏族人的眼里，高高的貢嘎山是一位女神的化身，她日夜看護(hù)著這里世代相傳的古老生活。而在他們的身邊，也還有另外一位偉大的人物始終相隨，庇佑著草原的富庶與安康。
這位偉大的人物就是“仲肯”阿尼故事中的主角——格薩爾王。阿尼15歲時(shí)夢(mèng)見(jiàn)了穿白衣騎白馬的格薩爾王，從那以后，他就成為了一名把傳唱《格薩爾》史詩(shī)當(dāng)作一生使命的說(shuō)唱藝人。
阿須草原，位于四川省甘孜藏族自治州的西北部。這里，是故事開(kāi)始的地方。阿須草原上的吉蘇雅格康多，是史詩(shī)中格薩爾的家鄉(xiāng)，公元1038年，他誕生在這里。千年以后，故事描述的場(chǎng)景在這里幾乎沒(méi)有一點(diǎn)變化。山谷里，兩條小溪匯合成一條河流，經(jīng)過(guò)綠草如茵的草原，緩緩地流向遠(yuǎn)方。
史詩(shī)中的格薩爾勇猛無(wú)比，是最出色的武士，曾經(jīng)在黃河上游，建立強(qiáng)大的邦國(guó)。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔的神圣使命，說(shuō)唱藝人賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑
造成半人半神的英雄。從此格薩爾施展天威，征戰(zhàn)四大妖魔，先后征服大小150多個(gè)部落，讓子民實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)。
在藏區(qū)，大約有150多名《格薩爾》說(shuō)唱藝人行走在草原與鄉(xiāng)寨，傳唱著古老的傳說(shuō)故事�！皫X國(guó)每個(gè)人嘴里都有一部《格薩爾》”，這是草原上流傳的諺語(yǔ)。根據(jù)藏文史籍的記載，雪峰之下，古代就有名為“嶺”的大部落國(guó)。四川甘孜州的德格、石渠、白玉等地，曾經(jīng)是嶺國(guó)的核心地區(qū)。
《格薩爾》的歌聲，就像草原上四處飄蕩的風(fēng)。從世界屋脊到北亞草原，格薩爾的故事在傳唱中逐漸豐富成為200多部、170多萬(wàn)行的規(guī)模，它是當(dāng)今世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，在口口相傳中世代流傳。
對(duì)于藏民族來(lái)說(shuō)，格薩爾不僅是一位民族英雄，也是保佑自己的神靈。在家里保存一部《格薩爾》的手抄本，已經(jīng)成為藏族家庭的傳統(tǒng)。牧民們希望通過(guò)格薩爾的無(wú)邊威力，避邪降魔，給家人帶來(lái)吉祥如意。
阿須草原上，牧民們依然保持著史詩(shī)中描繪的游牧生活方式。他們每年根據(jù)季節(jié)的變化不斷遷徙，在格薩爾的歌聲中，尋找水草豐美的草場(chǎng)。這樣的生活千年不變。草原上的孩子從小聽(tīng)著《格薩爾》的故事長(zhǎng)大。從這部古老的史詩(shī)中，他們學(xué)習(xí)天文歷算、宗教觀念，還有自己民族的歷史。
甘孜州德格縣，德格印經(jīng)院正對(duì)面的雕版房?jī)?nèi)，《格薩爾》說(shuō)唱藝人阿尼正和制作雕版的師傅合作，要將《格薩爾》最經(jīng)典的故事用傳統(tǒng)的雕版技藝記錄下來(lái)。這是德格印經(jīng)院自1729年創(chuàng)建以來(lái)，首次將雕版印刷應(yīng)用于《格薩爾》史詩(shī)的記載。
占地面積3000多平方米的德格印經(jīng)院，這里印制的經(jīng)書(shū)包括藏傳佛教各個(gè)教派幾乎全部的經(jīng)典。除此之外，還印制有關(guān)藏族文化的各種典籍。凡是出自德格印經(jīng)院的經(jīng)卷，都有一個(gè)統(tǒng)一的稱(chēng)號(hào)——“德格版”。
在印經(jīng)院服務(wù)的藏族青年，每天都會(huì)準(zhǔn)時(shí)來(lái)到這里印制經(jīng)書(shū)，而且每印刷一頁(yè)紙張，就會(huì)虔誠(chéng)地低頭膜拜。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，印制經(jīng)書(shū)，就是自己的修行。
德格印經(jīng)院采用手工雕刻印版，已經(jīng)延續(xù)了近300年。印經(jīng)院里大部分刻版師的手藝，都是祖輩相傳。古老的印版被保存在印經(jīng)院里，現(xiàn)在依然可以印出清晰的文字。而德格造紙的原料也十分獨(dú)特，主要采用瑞香狼毒花的根須，這種植物是一種藥材且含有輕微的毒性。用它作原料造出的紙，雖然質(zhì)地較為粗厚，但是纖維柔性好，不易脆裂，并且蟲(chóng)不蛀、鼠不咬，能夠久藏不壞。
如今，德格印經(jīng)院里古老的印版，又將增添新的內(nèi)容。《格薩爾》最經(jīng)典的三個(gè)故事《天界篇》、《英雄誕生》和《賽馬登位》將在德格印經(jīng)院被記錄下來(lái)，那些被傳唱千年的古老故事將作為藏民族最寶貴的文化財(cái)富，以一種新的方式永久保存在德格印經(jīng)院。
講述格薩爾王故事的歌聲，伴隨著時(shí)而豪邁時(shí)而輕盈的舞姿，在草原上日復(fù)一日地流傳�！皶�(huì)說(shuō)話的都會(huì)唱歌，會(huì)走路的都能跳舞”，這或許是對(duì)藏民族最貼切的描述。格薩爾的說(shuō)唱，是藏族人的文明史詩(shī)與輝煌記憶，而每當(dāng)跳起熱情的鍋莊和弦子舞，火熱的生活，才又一次真實(shí)地浮現(xiàn)在笑容和衣袂之間。
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