中元節(jié)”俗稱農(nóng)歷七月半、祭鬼節(jié)，在此節(jié)日里閩南民俗祭事繁多。那么您了解福建閩南中元節(jié)習(xí)俗嗎，閩南中元節(jié)的習(xí)俗——“普度”又是怎么回事呢?以下是百分網(wǎng)小編為你整理的閩南的中元節(jié)習(xí)俗，希望能幫到你。

　　建舊俗十分重視中元節(jié)，閩南人早在六月二十九日，家家戶戶都在門前點(diǎn)一盞長(zhǎng)明燈，并以菜飯祀鬼。七月十五日也有在水邊設(shè)祭，祀死于水中者，稱祭“流水孤”。在龍巖、詔安、同安、南安、漳平等地，夜里還放水燈，在永福縣已嫁之女子須回家祭祖。

　　福州、南平、三明等地，有十五日“施食”的習(xí)俗，就是備好蔬菜及其紙錢，舉行超度儀式，然后將小部分供品分散在空野，人們?cè)诜课萸昂�、谷倉前、果樹下以及橋頭、河邊、路口等處，燃香點(diǎn)燭，焚化紙錢，供無家可歸的孤魂用，以保地方平安。

　　三明、南平、龍巖等各縣市還有“燒寄包”的習(xí)俗，即以金銀色紙折成金錠、銀錠狀，然后和紙制的冥衣一道裝入紙袋之中。紙袋用封條封好，封條上寫明祖先名諱，再焚化，最后把這些灰燼用紙包好，投入江河或溪流之中。據(jù)傳這樣先人便能收到，以供在冥間使用。

　　農(nóng)歷七月十五中元節(jié)這天，全國很多地方都會(huì)選擇吃鴨子。為什么呢?原來“鴨”就是“壓”，取其諧音，吃鴨子是為了壓住鬼魂。中元節(jié)的飲食一般是包子、水餃、扁食、饅頭，飯后吃蘋果、梨等時(shí)令水果。祭祀供品必有西瓜，因此又稱“瓜節(jié)”。

　　閩南中元節(jié)的習(xí)俗——“普度”

　　“普度”是閩南地區(qū)的一種民俗文化現(xiàn)象，它是揉合農(nóng)歷七月十五曰道教中元節(jié)和佛教盂蘭盆會(huì)而形成的民俗節(jié)日。

　　在閩南，七月初一稱“開鬼門”或“開地獄門”。這天幾乎家家戶戶要在大門口設(shè)度祭祀無主的孤魂野鬼，主人焚香祝告，請(qǐng)諸位“好兄弟”來享用，并祈求他們勿騷擾家人，保佑合家平安，等等;然后燒冥鈔、經(jīng)衣等，以供“好兄弟”在陰間使用、穿著。晚上，許多地方還會(huì)在門口懸掛“路燈”，給“好兄弟”照路用。

　　普度在農(nóng)歷七月進(jìn)行，主要的祭拜對(duì)象是俗稱“好兄弟”、“門口公”、“老大公”、“頭目公”、“人客”、“大眾爺”的孤魂野鬼，希望他們?cè)缛彰撾x苦�；蜉喕剞D(zhuǎn)世。據(jù)說閻羅王每年在這個(gè)月中會(huì)將地獄中的無主鬼魂放出來，到陽間享用民間的致祭，并帶回在地獄生活的經(jīng)費(fèi)與用品，因此，在閩南人的觀念中，整個(gè)農(nóng)歷七月是鬼月或鬼仔月。在這個(gè)月中人們不婚嫁、不祝壽、不喬遷、不辦各種喜慶之事，唯恐將孤魂野鬼引進(jìn)門;如果不幸有人在這個(gè)月里亡故，也只舉行出殯儀式，而不舉行歸虞等“引魂”儀式，唯恐引(家鬼)魂入戶時(shí)，孤魂野鬼也跟著入宅而不走，從而造成今后的麻煩。

　　過去，許多村落的廟宇在七月前要舉行“收兵”儀式，即將村廟神靈派出鎮(zhèn)守在村落四界阻擋孤魂野鬼入村作祟的五營神兵神將收回，并封上廟門，讓“好兄弟”可以安心進(jìn)入村落，接受人們的祭祀與供奉。七月初一還在要廟前豎起高高的燈篙或招魂幡，俗稱“起燈腳”或“豎旗”，以此向四方的孤魂野鬼昭告，在整個(gè)七月，陽間將逐日有人供奉食品與用品。這以后，則輪流在村落與城鎮(zhèn)的每個(gè)角落或街道做一場(chǎng)正式的“普施”儀式。輪到的村落或區(qū)域，其他地方的親朋好友也會(huì)來湊熱鬧，祭祀用的食物到了中午晚上則可以宴請(qǐng)賓客。在這一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，大家都要輪流做普渡，敬祭亡魂，互相宴請(qǐng)，據(jù)說是請(qǐng)的人越多越好。

　　具體說來，城區(qū)舊式住房的普度和鄉(xiāng)村類似，都是在天井或靠大門的里面或大門外面擺桌子、放酒菜祭品、燒金。隨著高層多戶雜居式樓房的增加，產(chǎn)生了一個(gè)普度祭祀地點(diǎn)的問題。從個(gè)案看到的樓房住戶的普度方式現(xiàn)有三種：1.在自家大門內(nèi)面向樓道擺祭，到樓外面燒金;2.在樓道內(nèi)自家大門外擺祭，到樓外面燒金;3.下到一樓露天處擺祭并燒金。這是居民們?cè)谛碌木幼》绞脚c傳統(tǒng)祭祀行為之間調(diào)節(jié)的結(jié)果。三種類型做法里，燒金行為都要在樓房外面做，這不單單是出于安全或通風(fēng)的考慮，而是人們對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的承襲。

　　祭祀儀式一般在下午四五點(diǎn)點(diǎn)開始。無論城區(qū)還是鄉(xiāng)村，左鄰右舍總要前后呼應(yīng)地開始做普度儀式，理由是怕一家一戶的酒菜“供不應(yīng)求”，引得普度公生氣對(duì)自己家人不利。

　　祭祀后邀親喚友來“吃普度”也是泉州城鄉(xiāng)共同的特點(diǎn)，祭祀儀式結(jié)束后的晚飯，隊(duì)(作者按：原文誤，應(yīng)為除)親戚外還廣邀朋友來喝酒，人們常常吃了這家又趕到那家去吃，這里剛吃著，那里的催促電話就打來了。不拘城鄉(xiāng)，熱鬧的“吃普度”成為泉州地區(qū)普度全過程的一個(gè)高峰。有人說，各家各戶請(qǐng)很多客人是為了顯示自己，也有人說是怕普度公吃完祭不走，叫來很多人壯膽，可以嚇走普度公。我想，后者的理由也許是比較原始的，前者則是派生出來的一種客觀效果。事實(shí)上“吃普度”表現(xiàn)出今日的普度活動(dòng)兼有很大的社交功能。由于輪流做普度，使人們有更多互訪機(jī)會(huì)以及參加的自由度高，普度時(shí)節(jié)的社交圈大于春節(jié)，這是普度的一大特點(diǎn)。 普度的祭祀對(duì)象是“普度公”，它是一種沒有具體傳說、沒有具體形象和神像的存在。對(duì)于“‘普度公’長(zhǎng)什么樣、他平時(shí)在哪”之類的詢問，人們的回答是“具體樣子不知道，他到處有”、“也許是一個(gè)也許有很多個(gè)”、“是孤魂野鬼的頭頭，是管理孤魂野鬼的”、“是孤魂野鬼，有很多是被殺了頭的.人，在地獄里很餓”等等。很少看到講述普度公的文字資料，沒有聽到流傳什么普度公的傳說，也沒有聽說有誰不做普度就受到“普度公”什么懲罰了，但是大家很怕它給自己家?guī)�來什么麻煩。認(rèn)真地做普度，鄰里相邀同時(shí)開始做儀式、“金”要放到露天燒并且要完全燒盡等等的行為，表明普度公對(duì)人們是一種帶威脅性的存在。

　　調(diào)查個(gè)案表明普度亦開始產(chǎn)生變化，許多年輕人不直接參與做普度儀式，往往只參加“吃普度”;一些結(jié)婚后獨(dú)立居住的兒女們普度時(shí)則依附于父母家，離開舊街道搬入新樓房的住戶的一部分不做普度了。這些現(xiàn)象提示了這個(gè)傳統(tǒng)活動(dòng)也許正處于一個(gè)新的過渡期，抑或可以說是正在開始一個(gè)新的變?nèi)輹r(shí)期。

　　又王銘銘《宗族、社會(huì)與國家——對(duì)弗里德曼理論的再思考(中)》說：“中元節(jié)普度在安溪縣是分里進(jìn)行，屬于地方性的輪祭，七月二十四日輪到溪村舉行普度時(shí)，村民們便在每個(gè)房頭的公用祖廳前擺上獻(xiàn)祭品，供孤魂野鬼食用，獻(xiàn)祭之后，在家中舉行宴會(huì)，宴請(qǐng)從村外來的親戚。祭鬼是一種驅(qū)除外來危害的行為，表現(xiàn)溪村各房頭各自的邊界和內(nèi)部認(rèn)同，同時(shí)表現(xiàn)全家族共同合作處理外來危害的態(tài)勢(shì)，但在祭鬼之后舉行的宴會(huì)，則反映不同宗族之間的密切聯(lián)系。”

　　閩南地區(qū)的廈門、漳州兩地普度的習(xí)俗，與泉州大同小異。需要補(bǔ)充的是，舊時(shí)過普度，閩南家家戶戶門口要掛一盞燈，從初一一直長(zhǎng)明到三十才熄，謂之“普度燈”，現(xiàn)在多數(shù)人已不掛了;普度祭品中有一紙馬。普度的一些習(xí)俗，源自佛教“盂蘭盆”節(jié)“施食”祀餓鬼的法事，后逐漸演變成一種民間習(xí)俗，祭祀的主人也由僧侶演變成了百姓。

　　農(nóng)歷七月三十，是俗稱“關(guān)鬼門”或“關(guān)地獄門”的日子。有豎燈篙或招魂幡的村子都要將其倒下，熄燈“路燈”，打開廟門，祭祀神靈，請(qǐng)求將五營神兵派出去，繼續(xù)鎮(zhèn)守村界。各家各戶則在自家門口擺上桌子，擺上菜碗及酒、飯、米、水等，主人拈香祝告，送走“好兄弟”。至此，普度月宣告結(jié)束。