有關(guān)《封神演義》《西游記》楊戩形象比較分析范文
明代著名的古典神魔小說《封神演義》和《西游記》都是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上由文人整理加工而成的，兩書在神話體系的傳承、人物形象的塑造等方面具有一定聯(lián)系，人們普遍以《封神演義》中的楊戩和《西游記》中的二 郎神為同一人，這點(diǎn)已無較大爭議，本文則統(tǒng)一稱作楊戩。目前學(xué)界對(duì)兩書創(chuàng)作時(shí)間的先后問題尚未達(dá)成一致意見，筆者僅考慮到其故事分別發(fā)生于商周易代之際和唐朝貞觀年間，因此在文中將《封神演義》置于《西游記》之前展開論述，從具體文本出發(fā)對(duì)二郎神楊戩的形象進(jìn)行比較和分析，對(duì)其形象的歷史來源問題則不作討論。
《封神演義》中楊戩的出場相對(duì)平淡卻貫穿了全書的大部分章節(jié)。第四十回，姜子牙受困于魔家四將而固守西岐將近一年，楊戩尊奉師命前來帳下聽候調(diào)用。他自稱“玉泉山金霞洞玉鼎真人門下”、“姓楊名戩”、“姜丞相師侄”，是昆侖山玉虛宮闡教教主元始天尊門下第三代弟子。楊戩不在封神榜名單上，后來與李靖、哪吒、雷震子等人“俱是肉身成圣”，其封號(hào)為“清源妙道真君”�！段饔斡洝分袟顟斓某鰣鰟t相對(duì)集中并被加以濃墨重彩進(jìn)行渲染。第六回，觀音菩薩向玉皇大帝推薦楊戩前去擒拿大鬧天宮的孫悟空，稱他“乃陛下令甥顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口，享受下方香火”，孫悟空則點(diǎn)明楊戩“玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子”的身世。楊戩在天兵、天將、孫悟空面前分別自稱“二郎顯圣真君”、“小圣”、“玉帝外甥，敕封昭惠靈顯王二郎”，與下文贊詩“赤城昭惠英靈圣，顯化無邊號(hào)二郎”相印證。兩書在明確楊戩封號(hào)的同時(shí)，又分別交代了其姓名與師門、姓氏和身世，但《封神演義》通篇未提“二郎神”三字，《西游記》全文也無“楊戩”二字。值得一提的是，二郎神楊戩和另一神話故事“寶蓮燈”的主人公沉香都有“劈山救母”事跡，而沉香所遇的艱難險(xiǎn)阻正是來源于其舅父楊戩，可見中國古代神話流傳過程中的分歧。
《封神演義》第四十回，楊戩受師命前來效力時(shí)穿著樸素，“帶扇云冠，穿水合服，腰束絲絳，腳登麻鞋”，在魔家四將的眼中則是“似道非道，似俗非俗，帶扇云冠，道服絲絳”，姜子牙卻見楊戩“超群出類”。敵方陣營中的聞太師見楊戩“相貌非俗”而“大驚”、“駭然”，慨嘆楊戩“真乃道德之士”（第四十二回），十天君見楊戩“道氣昂然”（第四十三回），蘇侯見楊戩“氣概軒昂”（第五十八回），均以他人印象襯托出楊戩的超凡風(fēng)度。第五十五回，楊戩追趕妖精進(jìn)入洞穴后發(fā)現(xiàn)“閃閃灼灼一口三尖兩刃刀”和“一件淡黃袍”，贊曰：“淡鵝黃，銅錢厚，骨突云，霞光透，屬戊己，按中央，黃鄧鄧，大花袍，渾身上下金光照。”黃袍“不長不短”，似為楊戩量身裁制，標(biāo)志其在裝扮上由人至神的'過渡。楊戩在戰(zhàn)場上時(shí)常“彈弓在手，發(fā)出金丸”（第八十一回）、“取彈弓在手，隨手發(fā)出金丸”（第八十九回），說明三尖刀、彈弓、金丸是他的主要武器�！段饔斡洝返诹�，孫悟空眼中的楊戩相貌清奇、打扮秀氣，“儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光”、“頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃�？|金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝”，外貌描寫較《封神演義》更為具體詳細(xì)。在武器方面，楊戩“腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍”、“舉三尖兩刃神鋒”、“撇了神鋒，卸下彈弓”、“取過彈弓拽滿”（第六回）、“取金弓，安上銀彈，扯滿弓，往上就打”（第六十三回），其“三尖兩刃槍”、“金弓”、“銀彈”與《封神演義》的描述相近。此外，《封神演義》說楊戩“即運(yùn)神光，定睛觀看”（第九十二回），《西游記》說“急睜鳳眼，仔細(xì)看之”（第六回），都未明確交代楊戩是否有第三只眼，這點(diǎn)與民間神話傳說略有不同。
哮天犬是楊戩形象的重要標(biāo)志之一，經(jīng)常能夠在戰(zhàn)斗中出其不意、克敵制勝�！斗馍裱萘x》第四十七回，楊戩暗地里將“銅頭鐵頸難招架，遭遇兇鋒骨亦消”的哮天犬放出，咬傷了毫無防備的趙公明而使其失利。此后的戰(zhàn)斗中，哮天犬還咬傷過碧霄娘娘（第五十回）、辛環(huán)（第五十二回）、鄧嬋玉（第五十四回）、周信（第五十九回）、畢環(huán)（第六十回）、余元（第七十五回）、呂岳（第八十回）、余化龍（第八十一回）、戴禮（第九十二回）、九頭雉雞精（第九十六回）。此外還有土行孫（第五十四回）、張奎（第八十七回）、常昊（第九十回）、袁洪（第九十一回）因畏懼哮天犬的鋒芒而提前施法躲避。《西游記》第六回，孫悟空“被二郎爺爺?shù)募?xì)犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跌”之后被擒獲；第六十三回，九頭蟲“被那頭細(xì)犬，攛上去，汪的一口，把頭血淋淋的咬將下來”之后負(fù)痛逃跑�！斗馍裱萘x》明確了楊戩的“仙犬”以“哮天”為名、以“細(xì)腰”為號(hào)、以“白象”為形，《西游記》則僅稱其為“細(xì)犬”，二者都對(duì)哮天犬出奇制勝的關(guān)鍵作用予以肯定。
《封神演義》中多次提到楊戩七十二變的本領(lǐng)，說其玄功變化“或山或水”、“或金或?qū)殹�、“或鸞或鳳”、“或龍或虎”（第四十回）、“正是先天秘術(shù)，道妙無窮”（第四十八回）、“有無限騰挪變化”（第五十四回）、“八九玄功自異�！保ǖ谖迨寤兀ⅰ鞍司判�，變化騰挪之妙”（第六十回）、“八九玄功，迎風(fēng)變化”（第六十五回）、“有八九玄功，善能變化”（第七十回）、“有七十二變，隨化一道金光”（第九十二回），還以詩句“修成八九玄中妙，任你縱橫在世間”（第六十七回）、“悟到功成道始精，玄中玄妙有無生”（第七十五回）來稱贊楊戩的玄功變化之妙�！段饔斡洝返诹兀瑮顟焯魬�(zhàn)孫悟空之前就放言“必須與他斗個(gè)變化”，二人“斗經(jīng)三百余合，不知?jiǎng)儇?fù)”，楊戩“抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈”、“好便似華山頂上之峰”。之后孫悟空變麻雀、鶿老、魚兒、水蛇，楊戩就變餓鷹、海鶴、魚鷹、灰鶴，可見其本領(lǐng)不在孫悟空的七十二變之下，甚至一直占據(jù)上風(fēng)。
《封神演義》對(duì)楊戩的才能和功績?cè)u(píng)價(jià)頗高。楊戩變聞太師奪回箭書，姜子牙獎(jiǎng)諭他“智勇雙全，奇功萬古”（第四十八回）；姜子牙決戰(zhàn)聞太師，“楊戩似萬仞山前爭食虎”（第五十一回）；楊戩“催糧”、“運(yùn)糧”、“督糧”能夠“不誤限期”，姜子牙稱贊他“督糧有功，乃是為國”（第七十回）；機(jī)智巧妙應(yīng)答呂岳，“眾門人齊贊楊戩利齒伶牙”（第八十回）；萬仙陣大戰(zhàn)時(shí)，“楊戩刀猶如閃電”（第八十四回）�！段饔斡洝氛f楊戩曾經(jīng)“力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行”；孫悟空亦知其“斧劈桃山曾救母”的英勇事跡；觀音在玉帝面前贊揚(yáng)他“神通廣大”，在太上老君面前夸獎(jiǎng)他“果有神通”。《西游記》中楊戩出場次數(shù)較少，其形象感染力卻絲毫不減于《封神演義》。
《封神演義》中的楊戩謙虛內(nèi)斂、法度嚴(yán)謹(jǐn)。相比較于黃天化的“上殿下拜”（第四十回）和雷震子的“進(jìn)府下拜”（第四十三回），楊戩初見姜子牙時(shí)“至簾前下拜”（第四十回）則更顯得謙遜有禮。他曾尋訪拜見龍吉公主、懼留孫（第五十五回）、赤精子（第六十回）、廣成子、云中子、燃燈道人（第六十三回）、玉鼎真人（第七十五回）、女媧娘娘（第九十二回），對(duì)各位尊長的座下童子皆是恭敬有加。在《西游記》中，楊戩“聽調(diào)不聽宣”，見其心高氣傲；稱玉帝旨意為“拔刀相助”，見其豪氣干云；與孫悟空爭斗而“笑”三次，見其爽朗大度；無論輸贏如何，“不必列公相助”、“不必列公綁縛”，見其驕傲自信；將勝利功勞歸于“天尊洪福，眾神權(quán)威”，見其謙虛禮讓；再次相遇時(shí)祝賀孫悟空“去脫大難”、“高登蓮座”，見其不念舊惡；與孫悟空“挾力降妖，敢不如命”，見其義氣深重；叮囑前去降妖的八戒“元帥仔細(xì)”，見其細(xì)心謹(jǐn)慎；認(rèn)為留九頭蟲遺種在世“必為后人之害”，見其深謀遠(yuǎn)慮。孫悟空曾經(jīng)稱玉皇大帝和太上老君為“老官兒”，笑如來佛祖是“妖精的外甥”，咒觀音菩薩“一世無夫”，卻因欽佩楊戩的戰(zhàn)斗實(shí)力和人格魅力而對(duì)他尊敬有加，聲稱“內(nèi)有顯圣大哥，我曾受他降伏，不好見他”、“待他安下，我卻好見”，并和楊戩兄弟眾人“幕天席地，舉杯敘舊”。
綜上所述，《封神演義》和《西游記》都在整合加工民間神話傳說的基礎(chǔ)上成功塑造了二郎神楊戩的形象，極大提升了其在讀者心目中的知名度。兩書中的楊戩形象同中存異、互相關(guān)聯(lián)、互有滲透，為我們研究中國古典神魔小說的文化源流、創(chuàng)作背景、內(nèi)容主旨、文學(xué)影響等方面提供了重要的參考線索和借鑒意義。
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