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淺談文化在中學(xué)文言文教學(xué)中的意義
論文關(guān)鍵詞：初中 文言文 語(yǔ)文 教學(xué)
論文摘要：文言文在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有重要的一席之地，隨著語(yǔ)文教改的不斷深入，文言文比例也在不斷擴(kuò)大。如何提高文言文的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生理解文言文的含義成為目前中學(xué)教育的難點(diǎn)，本文淺談文言文的教育方法及文言文與中國(guó)文化的關(guān)系。
初中語(yǔ)文課本中的文言文絕大部分是古代文化的經(jīng)典，要了解中囤經(jīng)典，不得不學(xué)習(xí)文言文，另外古代文化經(jīng)典所使用的語(yǔ)言是文言文，學(xué)習(xí)文言文的同時(shí)，也是了解民族文化的過(guò)程，從而揭示了文言文進(jìn)行文化解讀的可能性和必要性。本文從文化的角度和語(yǔ)感的角度談中學(xué)文言文教學(xué)，希望能為中學(xué)文言文教學(xué)灃入新的活力。
1 語(yǔ)感在文言文教學(xué)中的意義
學(xué)生們學(xué)習(xí)文言文普遍感到比較困難，究其原因，很多學(xué)生覺(jué)得文言文不好理解，不易記憶，尤其是象用法比較靈活的代詞，學(xué)生更感到頭痛。其實(shí)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的原因，很大程度上是因?yàn)槲难晕木嚯x中學(xué)生的生活比較遠(yuǎn)，在日常生活中沒(méi)有運(yùn)用的機(jī)會(huì)，所以學(xué)生缺乏語(yǔ)感。新課標(biāo)中就提到了要重視學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)。葉圣陶先生在文心·語(yǔ)匯與語(yǔ)感》中提出，語(yǔ)感是“對(duì)于辭類(lèi)的感覺(jué)力”。換句話說(shuō)，語(yǔ)感是一種語(yǔ)文修養(yǎng)，是一種話語(yǔ)系統(tǒng)的敏銳感覺(jué)，是長(zhǎng)期規(guī)范的語(yǔ)言感受和語(yǔ)言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接迅速地感悟語(yǔ)占的能力。在知識(shí)的鞏周階段，語(yǔ)感能有效抑制遺忘，同時(shí)，它還是文占文運(yùn)用的重要基礎(chǔ)。
學(xué)生在學(xué)習(xí)文言時(shí)通過(guò)多次反復(fù)誦讀對(duì)理解文言文有很大的幫助。許多心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。也正是占人所說(shuō)的“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”。另一方而存學(xué)習(xí)完成后，多次朗讀學(xué)過(guò)的內(nèi)容，這也是種及時(shí)的復(fù)習(xí)，能很好的克服學(xué)生出現(xiàn)的遺忠。德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘曲線表明只有多次識(shí)記不斷強(qiáng)化屺憶痕跡，才會(huì)防止其逐漸衰退減弱以至消失。
朗讀最基本的要求是能準(zhǔn)確響亮地讀出內(nèi)容。正如宋代大儒朱熹所說(shuō)：“凡讀書(shū)，須要讀得字字響亮，不可誤一中，不可少一字，不町多一字�！惫湃藦�(qiáng)調(diào)反復(fù)讀，其實(shí)也有一定道理。朗讀時(shí)口、眼耳和大腦一起活動(dòng)（呆址了信息被多次強(qiáng)化，比閱讀默記的效糶更好。另外，多次重復(fù)朗讀有利于提高學(xué)生的無(wú)意注意，在潛移默化中培養(yǎng)語(yǔ)感。iF如古人所說(shuō)：“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”。只有反復(fù)誦讀，才能體會(huì)出文章的音韻美、節(jié)奏美、氣勢(shì)美，才能讓學(xué)生真正感到文章的起承轉(zhuǎn)合，才能讓學(xué)生真正從感性上、直覺(jué)上、整體上去認(rèn)識(shí)語(yǔ)文材料，塒語(yǔ)文材料進(jìn)行主觀的消化吸收。葉圣陶先生說(shuō)得好：“吟詠的時(shí)候，對(duì)十討究所得的不僅理智了解，親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理化為讀者自己的東西了，這是最可貴的種境界�！闭缣K東坡之詩(shī)句“故書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知。”
能準(zhǔn)確響亮地讀出內(nèi)容還只是朗讀的基本層次，更高的層次是讓讀和聽(tīng)的人都為情所動(dòng)。如果讀者能做到讀人如見(jiàn)其人，讀聲使人如聞其聲，讀景讓人如臨其景，讀事使人感到歷歷在目，讓昕和讀的人都沉醉在內(nèi)容情景中。學(xué)生在朗讀時(shí)，把書(shū)面語(yǔ)言還原為口頭語(yǔ)言和表情、動(dòng)作。一邊讀一邊揣摩，就能體會(huì)文章內(nèi)容。反復(fù)讀，熟讀成誦時(shí)，文章中的詞匯、句式、表達(dá)方法就能被學(xué)生消化、吸收，最后增加到自己的語(yǔ)言?xún)?chǔ)備中去。
2 文言文與中國(guó)古代文化
文言文是時(shí)代文化的載體。語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，是人類(lèi)創(chuàng)造的為人類(lèi)共享的。語(yǔ)言是文化的符號(hào)。前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家烏申斯基說(shuō)：“人類(lèi)一代一代地把深刻的內(nèi)心活動(dòng)的結(jié)果、各種歷史事件、信念、觀念，己成為陳?ài)E的悲哀與歡樂(lè)，都融入祖國(guó)語(yǔ)言的寶庫(kù)中。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)把自己精神生活的全部痕跡都保存在民族語(yǔ)言中，語(yǔ)言是一條最生動(dòng)、最豐富和最牢固的紐帶，它把古往今來(lái)世：代代的人民連接成一個(gè)偉大的、歷史的活生生的整體�！币徊克囆g(shù)作品無(wú)論它如何拒絕或忽視其社會(huì)，但總是深深地根植于社會(huì)之中的。
文言文作為中國(guó)古代的語(yǔ)言，無(wú)疑也是漢文化的載體和寫(xiě)照。德國(guó)哲學(xué)家赫德?tīng)栐f(shuō)：“語(yǔ)言的特質(zhì)就是該國(guó)（民族）文化特質(zhì)�！闭Z(yǔ)言和文化之川存有依附關(guān)系，這一點(diǎn)詞匯方面表現(xiàn)得特別突出。文言文承載著文化的信息，反映著那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化生活。文言文中一些詞語(yǔ)集中概括了相應(yīng)文化領(lǐng)域的思想范疇。
1871年英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一中提出，文化乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體。廣義的文化即人化，指物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品、精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的總和。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕蟹Q(chēng)：“文化者，人類(lèi)心所能開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”，這共業(yè)包攝眾多領(lǐng)域，諸如認(rèn)識(shí)的、規(guī)范的、藝術(shù)和社會(huì)等。
龐學(xué)光在《論教育之超越*中說(shuō)：“人之所以最高，就在于人是以主體性的方式存在的”。只有在教學(xué)中正視主體性，抓住學(xué)生最感興趣的地方，才能引起學(xué)生的興趣。實(shí)踐證明，學(xué)生往往對(duì)自己不知道的東西，表現(xiàn)出濃厚的興趣。如Ⅸ出ifi表》，篇幅長(zhǎng)，學(xué)生很多不懂，疏通了文意，學(xué)生或多或少也能明白個(gè)大概。但如果我們能講清楚此文的寫(xiě)作背景，可能更有助于我們理解諸葛亮的忠君思想，其情真是鞠躬盡瘴，死而后己！一些選文由于極富趣味性與可讀性，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
總之，中學(xué)文言文教學(xué)中應(yīng)該重視語(yǔ)感的培養(yǎng)，從文化的角度去分析和解讀文言文。中學(xué)教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩(shī)文，課后都安排有表情地朗讀的練習(xí)，教學(xué)時(shí)，可以充分利用它來(lái)作語(yǔ)感訓(xùn)練的材料。讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢(shì)、韻味，乃至悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生的表情朗讀本身就是他對(duì)語(yǔ)言文字有敏銳感覺(jué)的表現(xiàn)。只要入了情，學(xué)生自然愛(ài)讀，情到真處，與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動(dòng)，把自我轉(zhuǎn)化為課文人物，與其同愛(ài)恨，再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情，從而達(dá)到教學(xué)的效果。
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