大足石刻優(yōu)美禪詩賞析
禪詩是禪與詩的結(jié)合體，是佛教與詩歌互相交融而產(chǎn)生的一個(gè)新的詩歌類型。下面是小編幫大家整理的大足石刻優(yōu)美禪詩賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
內(nèi)容提要：
大足石刻禪詩是大足石刻佛學(xué)思想與詩歌藝術(shù)的完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了禪的精髓，涉及宋代張商英、楊杰、馮楫、慈覺宗賾、趙智鳳等禪門高僧大德。于禪于詩具有極高的佛學(xué)和藝術(shù)研究價(jià)值。它體現(xiàn)出禪學(xué)對大足石刻佛學(xué)思想的巨大影響，同時(shí)也是詩歌藝術(shù)的杰作。
關(guān)鍵詞：
大足石刻；禪詩；賞析
大足石刻1999年列入世界遺產(chǎn)名錄，它是世界文化遺產(chǎn)，也是宗教文化遺產(chǎn)，其摩崖造像，諸如寶頂山、北山、石篆山、石門山、妙高山等無不深深打上禪的烙印，其中蘊(yùn)含的佛學(xué)思想“空、有、臺、賢、禪、凈、律、密”無所不包，“將一代大教搜羅殆盡”，“凡釋典所載，無不備列”。非一宗一派所能概括，具有宋代佛教界各宗思想融通的時(shí)代特征，而禪學(xué)的影響尤為巨大（以寶頂山、妙高山、石篆山為著）。涉及宋代張商英、楊杰、馮楫、慈覺宗賾、趙智鳳等禪門高僧大德。尤其是寶頂山石窟，內(nèi)涵博大精深，具有“三教入佛、諸宗歸禪、禪凈合一、內(nèi)禪外密”的顯著特征，在中國佛學(xué)思想史上獨(dú)樹一幟，于佛教哲學(xué)具有重要研究價(jià)值！禪宗對其影響至深至巨。各造像點(diǎn)的禪詩中既有楊杰、慈覺宗賾、趙智鳳等名家作品，也有無名之輩佳作，充分體現(xiàn)了禪的精髓，于禪于詩有極高的佛學(xué)和藝術(shù)研究價(jià)值。它有禪的玄奧，詩的優(yōu)美，神秘誘人之至。此選其一二，略作淺析，以就教于高明。
了了了無無所了，心心心更有何心！
了心心了無依止，圓照無私耀古今。
此詩為寶頂山大佛灣牧牛圖《明月圖》頌詩之一，宋代禪宗云門宗大居士楊杰（次公）作，押《廣韻》平聲“侵”韻（“心”、“今”）。
“了了了無無所了”句�！傲恕笔恰傲私Y(jié)”之意，即“了生死”�！八郎睘槎U者大事，“生死已了”則跳出六道輪回，成佛作祖去了。因石刻文字為“了”非“瞭”，故非“了解、“明白”之“瞭”，而是“了結(jié)”之“了”。“無無”兩字最為難解，也是關(guān)鍵字眼，有想當(dāng)然釋為“無所了”者，誤。前一個(gè)“無”字為動詞，后一個(gè)“無”字為名詞�！盁o無”也就是“空空”的轉(zhuǎn)語。宋代曾有禪師書“無無”二字而逝�！盁o無”正是天下聞名的“云門三劍”第一式“涵蓋乾坤”。宿慧者自識之，“無事本無事”，不贅。
“心心心更有何心”句。正是禪宗“無念、無住”之意，也是船子和尚“滿船空載月明歸”的境界。乃“云門三劍”第二式“截?cái)啾娏鳌薄?/p>
“了心心了無依止”句�！耙乐埂笔侵改铑^無依無止，仍然是“無念”、“無住”、“無相”之意，指意識上念頭不起，念頭不住，無眾生相、無壽者相、無人我相，既不執(zhí)著于客觀世界，又不執(zhí)著于主觀世界，主客觀融為一體，人境俱奪，也就是“云門三劍”第三式“隨波逐浪”。
“圓照無私耀古今”句。是指大圓滿相，眾生皆有佛性，皆可見性成佛，佛性無古無今，無偏無私，無生無滅，無垢無凈，無增無減，如如不動，亙古永恒。
以上四句，都在突出一個(gè)“無”字，正是云門“一字關(guān)”接引學(xué)人方法。綜上觀之，此詩境界極高，直可與六祖慧能“菩提非樹，明鏡非臺”句比肩，與船子和尚“滿船空載月明歸”不相上下，為古今禪詩上上之作。作為實(shí)物資料者，堪稱全國之最。
人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空。
若問其中端的意，野花芳草自叢叢。
此詩為五代四川普通山普明禪師《十牛圖頌》之《雙泯》頌，押《唐韻》平聲“東”韻（“空”、“叢”），刻于寶頂山大佛灣牧牛圖《明月頌》中。
“人牛不見杳無蹤”句。指“人”、“牛”均不見，物我雙忘，以“�！庇餍模ㄖ饔^世界），以“人”喻“物”（客觀世界）。
“明月光寒萬象空”句。是說一輪明月獨(dú)照，萬象空寂，亦無人，亦無物，天也空，地也空，一片光明耳。
“若問其中端的意”句�！岸说摹笔恰罢鎸�(shí)”之意，是說如要問禪是么生，里面風(fēng)光究竟如何，禪者開悟后又有何種美妙。
“野花芳草自叢叢”句。是說“禪”只有自己悟得，不能說破，如人飲水，冷暖自知。別人說出來，終究隔了一層，著了跡象，于己并非真悟。當(dāng)年維摩大士對文殊菩薩所問，默然不語，正是此意。如果你實(shí)在要問參禪悟了如何，那就去問那茂盛的野花芳草吧，她們可都是有佛性的啊！這也是“悟前看山是山，看水是水；悟了看山不是山，看水不是水；悟后看山還是山，看水還是水”的轉(zhuǎn)語。悟前看花草是花草，悟了看花草則不是花草，悟后看花草還是花草。譬喻不同，其義一也。所以悟后的“轉(zhuǎn)語”是“活潑潑地”，不是死句。
出林獅子才開口，掛角羚羊已滅蹤。
四句百非都去了，何妨覿面與相逢。
此詩刻于寶頂山大佛灣圓覺洞口左側(cè)，佚名宋詩，用《廣韻》平聲“鐘”韻（“蹤”、“逢”）。
“出林獅子才開口”句�！蔼{子”喻佛，佛經(jīng)以佛為人中獅子�！伴_口”指說法，佛說法為“獅子吼”。
“掛角羚羊已滅蹤”句。是說佛所說法，如羚羊掛角，無跡可尋之意。前句“獅子才開口”指佛說法，此句“羚羊已滅蹤”是“說即不說，不說即說”之意，真俗二諦是絕名的，也是不絕名的。正是釋迦靈山拈花微笑，付迦葉法門偈語“法本法無法，無法法亦法。今付無法時(shí)，法法何曾法�！敝⒛_。此兩句，隨說隨掃，前后回護(hù)，不落兩邊，正是佛門的圓滿智慧。故佛涅槃時(shí)，言其數(shù)十年說法，實(shí)一字未說，也即此意。
“四句百非都去了”句�！八木洹敝冈从诜鸾檀蟪酥杏^學(xué)派“八不”理論（不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去）的正、反、離、合四句，即“有，無，亦有亦無，非有非無”，又稱“四句門”，由此悟入實(shí)相進(jìn)入涅槃。“百非”指各種錯誤認(rèn)識。“都去了”是指要從道理上超離四句，在體性上斷絕百非，掃盡各種各樣的偏見，達(dá)到涅槃境界。全句正是《三論玄義》“理超四句，體絕百非”之轉(zhuǎn)語。
“何妨覿面與相逢”句。是說“四句百非都去了”后，禪者才能見到自己的本來面目，人人俱有的那個(gè)東西，亙古淡然，與虛空同在，可以讓眾生成佛的“那個(gè)”。如同高僧大德的“庭前柏樹子”，“干屎橛”，“騎牛覓�！痹掝^�！坝]（di）面”，“當(dāng)面、對面”之意。
浮世寄俗無憑準(zhǔn)，日月如梭似電緊。
不覺回頭大限來，莫教臨行折了本。
此詩佚名，刻于寶頂山大佛灣圓覺洞右壁，用平水韻上聲“阮”韻（“緊”、“本”），“準(zhǔn)”為古體詩鄰韻通押。此處非用《廣韻》，亦非宋詩。按《廣韻》，“準(zhǔn)”為上聲“準(zhǔn)”韻，“緊”為上聲“軫”韻，“本”為上聲“混”韻�！拜F”、“混”兩韻不能通押�！洞笞闶蹄懳匿洝肺匆娂o(jì)年而識為清人作品，頗有見地。
“浮世寄俗無憑準(zhǔn)”句。是說人世間，一副肉皮囊，不知何時(shí)來，亦不知何時(shí)去，并無憑準(zhǔn)�！案∈馈敝溉耸�，即佛教“閻浮提世間”。
“日月如梭似電緊”句。是指光陰似箭，人生苦短，應(yīng)好好珍惜，有所作為。有“人生難得，佛法難聞”之意�！爸恋罒o難，唯嫌揀擇”，不要等大限之期來了，才發(fā)現(xiàn)從前“錯用心”��！
“不覺回頭大限來”句。等到回頭反省，自己覺悟的時(shí)候，卻已經(jīng)大限來臨，死期到了�！按笙蕖�，指死期。
“莫教臨行折了本”句�！澳獭笔恰安灰小�，“不要讓”之意�！芭R行”指即將死去。此句是說，不要等到即將死去時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)此生虛度光陰，參禪未得，未明心見性，下不得轉(zhuǎn)語，縱燒得六斛四斗舍利，終究跳不出生死輪回，死后仍然在六道中輪回不休，此番變?nèi)司吞澚吮玖�。跳出輪回者為“生”，否則為“死”，禪林所謂“死生事大，無常迅速”即是指此。每一位禪者都會面臨臘月三十日那一天。
此詩末尾有“真話實(shí)語者”5字，非詩之正文，不過是作者老婆心切，說這首詩是“勸導(dǎo)開示禪者的老實(shí)話”，不可等閑視之罷了。
五
一念興時(shí)法法興，鳥飛塵起及云騰。
寂寥野寺元無事，剛與山僧種葛藤。
此詩刻于北山佛灣163號《無盡老人語錄碑》，為南宋年間主持北山佛灣摩崖造像之禪宗某高僧（佚名）作（共三首，此其一）。押《廣韻》“蒸”（“興”）、“登”韻（“騰”、“藤”），“蒸”、“登”為鄰韻通押，合官韻。
“一念興時(shí)法法興”句�！耙荒钆d時(shí)”是指“念頭起時(shí)”。“法法興”三字，“法”指“佛法及法門”，“法法”言其多而不可勝數(shù)。“興”指“產(chǎn)生”，“興起”。全句是說，只要念頭一動，佛法各種法門便應(yīng)運(yùn)而生，接連不斷……所有佛法都為對治一切“心”而設(shè)，既無一切“心”，何來一切“法”�！耙恍牟簧�，萬法無咎”。相反，“心”不止，則“法”不斷。
“鳥飛塵起及云騰”句。這是一個(gè)譬喻句，人的“心”一動，便如同鳥飛起來會帶起塵土飛揚(yáng)一樣，會引起無數(shù)“念頭”，無休無止。甚至就像鳥兒飛上了云端，離自己的本來面目越來越遠(yuǎn)。離“自心”本來的“那個(gè)地方”越來越遠(yuǎn)。用現(xiàn)代人的話說，叫“已知越大，未知越大”。那么，相反呢？……
“寂寥野寺元無事”句。是說寂靜、僻遠(yuǎn)而又人煙稀少的野外寺廟，哪里還會有什么事呢！玄外之旨，“禪”也就是這樣的“寂寥”，“無事”。傅大士云“有物先天地，無形本寂寥”。懶殘和尚說得更為明白“無事本無事，何須讀文字”，“饑來吃飯，困來即眠”。這是否很讓人失望呢！
“剛與山僧種葛藤”句�！案鹛佟睘槎U門常用語，此處當(dāng)指“言語”。全句是說，剛才與“山僧”談一些公案話頭，或棒喝往來，逞機(jī)斗鋒，參禪（文字禪）罷了。其“種葛藤”之具體情形如何，也就是前兩句所說的“一念興時(shí)法法興，鳥飛塵起及云騰”。全詩首尾照應(yīng)，折射出“鳥飛塵起”的反復(fù)發(fā)生，暗示“明心見性”需要反復(fù)磨煉。
此外，詩中用“鳥飛塵起”為喻亦大有深意：如同“三江印月”之喻，月亮過去了，一切歸于寂靜，無跡可尋。這里暗示鳥飛過去了，鳥道無痕，依然是無跡可尋。此種譬喻，為曹洞宗洞山良價(jià)教授學(xué)人的著名話頭(他常教人行鳥道，“努力殷勤空里步”)。由此亦可見此僧淵博。
瑞煙終日縈香篆，石佛休嗟未放光。
試問丹霞燒卻后，何如鑱刻奉空王。
此詩刻于北山佛灣163號《無盡老人語錄碑》，南宋某禪師（佚名）作，共三首，此其二。押《廣韻》“陽”（“王”）、“唐”（“光”）韻，“陽”、“唐”通押，合官韻。
“瑞煙終日縈香篆”句。指佛寺香火旺盛，終曰焚香拜佛者不斷，香煙繚繞，形同篆字，一派祥和瑞氣。
“石佛休嗟未放光”句。是說巖壁上石刻的佛像莫要慨嘆這時(shí)候沒人來燒香膜拜，無法顯示佛法神通，普度了眾生。古人曰：處囊之錐，當(dāng)有脫穎之時(shí)。
“試問丹霞燒卻后”句�！暗は肌�，指天然丹霞禪師，為慧能法嗣馬祖弟子，因于某佛寺劈木佛像烤火（寺主責(zé)問，以“為燒取舍利”對之）而名聞天下。此句設(shè)問即指其事。佛寺雖然香火旺盛，一旦本佛燒掉了，又怎么辦呢？
“何如鑱刻奉空王”句�！翱胀酢敝阜�。此句回答前句，說木佛像燒掉后，為了自己的信仰，還不如刻石造像，以長久保存，供奉諸佛。禪宗本來是“不立文字”的，主張不崇拜任何外在的偶像，“直指人心”，“見性成佛”。此句勸人造像，宣傳石刻造像的優(yōu)勢，也反映出大足禪宗在南宋時(shí)期走向“不離文字”。
全詩勸人刻石造像，意義較為淺顯，而平仄、音韻較為嚴(yán)格（僅“瑞”、“篆”二字當(dāng)平而仄，“鑱”字當(dāng)仄而平），為七絕平起平韻式，首句不入韻。全詩作法一、二、三、四句起承轉(zhuǎn)合明顯，可為初學(xué)范例。此僧為當(dāng)時(shí)詩僧無疑。
自家佛只坐心頭，色與音聲處處求。
掀卻禪床非性躁，壁邊掛口去來休。
此詩刻于北山佛灣163號《無盡老人語錄碑》中，南宋某禪師（佚名）作，共三首，此其三。押《廣韻》“候”（“頭”）、“尤”（“求”、“休”）韻，“尤”、“候”通押，合官韻。為七絕平起平韻式，首句入韻，平仄較為嚴(yán)格（僅“自”、“壁”二字當(dāng)平而仄）。
“自家佛只坐心頭”句。這與濟(jì)公和尚的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”大致同義。不過，這里強(qiáng)調(diào)的是“佛”就在每個(gè)人“心”中，一切現(xiàn)成，不假外求，不崇拜任何偶像，人人皆有佛性，俱可“成佛作祖去”�！凹葱募捶稹�，“八萬四千法門，至理不離方寸”。禪宗名為佛心宗，可謂“真話實(shí)語”，“苦口婆心”了。
“色與音聲處處求”句�！吧敝肝镔|(zhì)世界。全句是說：處處去求物質(zhì)的、外在的東西。與前句“自家佛只坐心頭”不假外求形成對比，說明佛性本有，人人具足，是不假外求的。而迷盲之人卻通過外在的偶像（本佛、石佛像等）去求神拜佛，燒香磕頭，實(shí)在是南轅北轍啊！
“掀卻禪床非性躁”句。是說把參禪打坐的禪床也掀掉，并不是因?yàn)樾郧榧痹辏ǘ遣辉賲⒍U打坐）。為什么要掀掉禪床呢？禪林有云“去年貧，不算貧。今年貧，無立錐之地”。諸般辛苦，費(fèi)盡九牛二虎之力，只為使自己“無立錐之地”，這是否就是佛云“不可說”，“不可思議”呢！
“壁邊掛口去來休”句�！氨谶叀敝笌r壁上的石刻佛像�！皰炜凇笔恰皰煸谧焐稀�，“提到”、“談及”之意。引伸指機(jī)鋒棒喝，參話頭，勸人刻石造像等。“去來休”指“不來不去”。全句是說內(nèi)外俱泯，”“人境俱奪“，打成一片，“明月光寒萬象空”。參禪打坐、刻石造像都是多余，我心即是佛心，如如不動，不生不死，不常不斷，不一不異，不來不去，何分物質(zhì)、意識，主觀、客觀……休！休��！休�。�！
全詩強(qiáng)調(diào)一個(gè)“心”字，與前一首詩勸人造像相反。兩詩前面有一段文字，又說“雖然如此，切忌錯認(rèn)”，這樣并不讓人覺得兩詩矛盾。已故著名佛學(xué)大師王恩洋先生實(shí)地考察后大為贊賞：“吾人細(xì)讀此碑語句，有立有破，隨說隨掃，隨唱隨護(hù)，機(jī)樞甚密，知是禪門老手”。
有得非為得，無功始是功。
一輪千圣外，元是舊家風(fēng)。
該詩刻于寶頂山大佛灣15號南宋造像《報(bào)父母恩重經(jīng)變相》“投佛祈求嗣息恩中”。“功”、“風(fēng)”押《廣韻》“東”韻，合官韻，為五絕仄起平韻格，平仄，用韻較為嚴(yán)格。詩為北宋禪宗云門宗高僧慈覺宗賾作。慈覺宗賾，《高僧傳》、《五燈會元》等有載，為長蘆應(yīng)夫禪師高徒，楊杰（北宋禪宗大居士，寶頂大佛灣30號《牧牛頌》作者）師侄，俗姓孫，洺州人，住真州長蘆（今江蘇儀征），稱長蘆宗賾禪師，事母至孝（與大足趙智鳳相類），于江淮間大興云門宗，約卒于北宋末年。
“有得非為得”句。是說當(dāng)你“有所得”的時(shí)候，于禪而言，恰恰是“無所得”，著意于“得”者，于禪卻是南轅北轍，終無所得。“順則凡，逆則圣”。
“無功始是功”句。是說“無心”用功的時(shí)候，才是真正的用功。前一個(gè)“功”字是“事情”之意，后一個(gè)“功”字是“功夫”之意。如一代宗師牛頭法融所言“恰恰用心時(shí)，恰恰無心用”“無心恰恰用，用心恰恰無”。用心卻無，無心卻用�！坝行脑曰ɑú话l(fā)，無意插柳柳成蔭”。前句說“有”，此句說“無”，正是“有無之道”。
“一輪千圣外”句。是說“一輪明月”在千佛萬圣之外，獨(dú)立而在，亙古永恒。千佛萬圣都是因?yàn)榈谩霸隆倍煞鹱魇�，這“一輪明月”究竟是什么呢？
“元是舊家風(fēng)”句。是說這“一輪明月”原來卻是自家“家風(fēng)”，人人具足的自己“本來而目”而已，自性是佛，何需“騎牛覓�！保昂Ｖ型谇�！這“家風(fēng)”當(dāng)然與自己父母息息相關(guān)，這就將佛教教義與修持術(shù)以及儒家孝道融為一體（這也是該詩出現(xiàn)于《報(bào)父母恩重經(jīng)變相》的內(nèi)在原因），得之可與千圣并列。全詩皆過來人語，非真參實(shí)悟者不能言。
主要參考文獻(xiàn)：
[1]大足縣縣志編修委員會：《大足縣志》，方志出版社，1996年12月第1版。
[2]劉長久、胡文和、李永翹：《大足石刻研究》，四川省社會科學(xué)院出版社，1985年4月第1版。
[3]重慶大足石刻藝術(shù)博物館、重慶市社科院大足石刻藝術(shù)研究所：《大足石刻銘文錄》，重慶出版社，1999年8月第1版。
[4]四川社會科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所、重慶大足石刻藝術(shù)博物館：《大足石刻研究文集》②，重慶出版社，1997年8月第1版；重慶大足石刻藝術(shù)博物館、重慶大足石刻研究會《大足石刻研究文集》③，中國文聯(lián)出版社，2002年8月第1版。
[5]杜繼文、魏道儒：《中國禪宗通史》，江蘇古籍出版社，1995年2月第1版。
[6]方立天：《佛教哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1991年3月第2版。
[7]馮學(xué)成：《棒喝截流》，四川人民出版社，1995年4月第1版。
[8]南懷瑾：《禪海蠡測》、《禪話》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年4月第1版。
[9]周裕鍇：《禪宗語言》，浙江人民出版社，1999年12月第1版。
[10][宋]普濟(jì)：《五燈會元》卷第十六，中華書局，1984年10月第1版。
[11]丁福保：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社，1984年1月新1版。
[12]任繼愈主編：《宗教詞典》，上海辭書出版社，1981年12月第1版。
[13]黃炳寅：《破禪的智慧》，中國友誼出版公司，1999年7月第1版。
[14]中國佛教文化研究所：《佛學(xué)研究》2002年刊。
[15]祁志祥：《佛教美學(xué)》，上海人民出版社，1997年1月第1版。
[16]馮學(xué)成：《明月藏鷺》，四川文藝出版社，1996年10月第1版。
拓展
大足石刻文化的故事
以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中9世紀(jì)末13世紀(jì)中葉間最為壯麗輝煌的一頁。大足石刻始建于650年唐永徽元年，興盛于中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年（9世紀(jì)末-13世紀(jì)中葉），余緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表作品。
“五山”摩崖造像以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世，以集佛教、道教、儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟，以鮮明的民族化、生活化特色在中國石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟�！拔迳健蹦ρ略煜褚源罅康膶�(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了9世紀(jì)末－13世紀(jì)中葉間中國石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有前期各代石窟不替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。
源于古印度的石窟藝術(shù)自3世紀(jì)傳入中國后，分別于5世紀(jì)和7世紀(jì)前后（魏晉至盛唐時(shí)期），在中國北方先后形成了兩次造像高峰，但至8世紀(jì)中葉（唐天寶之后）走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從9世紀(jì)末-13世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后，中國石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑。
中國石窟藝術(shù)在其長期的發(fā)展過程中，各個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù)都積淀了自己獨(dú)具特色的模式及內(nèi)涵。以云岡石窟為代表的早期石窟藝術(shù)魏晉時(shí)期，4-5世紀(jì)受印度犍陀羅和笈多式藝術(shù)的影響較為明顯，造像多呈現(xiàn)出“胡貌梵相”的特點(diǎn)。以龍門石窟為代表的中期石窟藝術(shù)隋唐時(shí)期，6-9世紀(jì)表現(xiàn)出印度文化與中國文化相融合的特點(diǎn)。作為晚期石窟藝術(shù)（晚唐至南宋時(shí)期，9世紀(jì)末13世紀(jì)中葉）代表作的.大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，它以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術(shù)史。
大足石刻“三教”造像俱全，有別于前期石窟。以南山摩崖造像為代表的11－13世紀(jì)中葉的道教造像，是中國這一時(shí)期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國儒家創(chuàng)始人孔子為主尊的“儒家”造像，在石窟藝術(shù)中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教“三教”合一造像，以及以石門山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國石窟藝術(shù)中亦極為罕見。
就保存狀況而言，大足石刻是中國石窟藝術(shù)群中保存最完好之一�！拔迳健蹦ρ略煜癖４嫱旰�，全部龕窟與造像，除歷史上對少數(shù)雕像肢體殘損部分有過補(bǔ)塑外，未遭受過大的人為和自然災(zāi)害的破壞。1949年中華人民共和國成立后，在日常維修保護(hù)中嚴(yán)格遵守“不改變原狀”的原則，以確鑿文獻(xiàn)、碑刻題記為依據(jù)，采用傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的手段進(jìn)行，其設(shè)計(jì)、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實(shí)性。
在對“五山”造像主體進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也十分注重其周圍環(huán)境的保護(hù)，基本上沒有改變其環(huán)境關(guān)系。因此，從總體上看，“五山”摩崖造像基本上保持了歷史的規(guī)模、原狀和風(fēng)貌。
大足石刻的開鑿歷史
大足縣，建于唐乾元元年(公元758年），隸屬昌州。唐光啟元年（公元885年），昌州由靜南縣遷至大足。至南宋末年(公元1279年），大足一直是昌州州治所在縣。
現(xiàn)存大足石刻作品中，最早的鑿于初唐永徽元年(公元650年）的尖山子摩崖造像，其后200多年間僅新開鑿圣水寺摩崖造像一處。
這兩處初、中唐造像總共不過20龕。直到公元885年昌州遷治大足后，摩崖造像方漸大興。
唐景福元年(公元892年），昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮，靜南軍節(jié)度使韋君靖，在縣城北龍崗山（今北山）營建“糧貯十年，兵屯數(shù)萬”的永昌寨的同時(shí)，首先在北山鑿造佛像。此后，州、縣官吏和當(dāng)?shù)厥考潯⑵矫�、僧尼等相繼效法，直到公元907年一965年間營造佛像不斷，形成大足石刻史上第一個(gè)造像高潮。
源于古印度的石窟藝術(shù)自公元3世紀(jì)傳入中國后，分別于公元5世紀(jì)和7世紀(jì)前后，在中國北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀(jì)中葉走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后，中國石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑。
自公元892年一1252年的360年間，大足先后建成造像區(qū)34處，造像數(shù)量占大足石刻總數(shù)的80%左右。其中除北山摩崖造像始鑿于公元892年晚唐景福元年外，其余均為公元1082年一1252年北宋元豐至南宋淳佑的170余年間建成。
公元13世紀(jì)末葉南宋晚期，因戰(zhàn)亂石刻造像中斷。至15世紀(jì)末明代永樂年間，摩崖造像方漸復(fù)蘇，一直延及晚清。公元15世紀(jì)初至19世紀(jì)末的500年間共有摩崖造像39處，其中雖不乏佳品，但多為小型造像區(qū)，造像數(shù)量也不足今大足石刻造像總數(shù)的20。
公元965年一1077年的百余年間，摩崖造像停滯，至今全縣未發(fā)現(xiàn)一龕當(dāng)時(shí)的紀(jì)年造像，此時(shí)寺院內(nèi)供養(yǎng)石刻圓雕造像興起。
今有遺跡可尋或有文可證，縣東有大鐘寺，縣西有石壁寺，縣北有延恩寺等多處。至20世紀(jì)80年代，僅大鐘寺一處，就出土佛教圓雕紀(jì)年造像百多件。
公元1078—1173年，大足石刻造像掀起第二個(gè)高潮。自公元1082年大莊園主嚴(yán)遜舍地開鑿石篆山佛、道、儒“三教”造像區(qū)起，縣境內(nèi)摩崖造像此起彼伏，先后開鑿出造像區(qū)32處。南山、石門山造像區(qū)和北山多寶塔均于此間建成。始鑿于公元892年的北山造像區(qū)，歷時(shí)250多年，亦至公元1146年南宋紹興十六年建成。
公元1174—1252年的70余年間，時(shí)稱“六代祖師傳密印”的大足僧人趙智鳳，承持晚唐川西柳本尊創(chuàng)立的佛教密宗教派，于寶頂山傳教。他以弘揚(yáng)佛法為主旨，清苦70余年，四方募化鑿造佛像近萬尊，建成了中國佛教密宗史上唯一的一座大型石窟道場，使大足石刻造像達(dá)到鼎盛。其間，縣境其他處造像基本停滯。四方道俗云集趙智鳳座下，石刻高手聚集寶頂山競技獻(xiàn)藝。寶頂山成為中國佛教密宗成都瑜伽派的中心地。
公元13世紀(jì)末和17世紀(jì)中葉，大足曾兩度遭受兵災(zāi)。“五山”摩崖造像中，除寶頂山圣壽寺兩次焚毀、兩度重修外，摩崖造像一直保存完好。
“五山”摩崖造像建成后，直到19世紀(jì)末至本世紀(jì)初年，當(dāng)?shù)孛癖姴旁谠煜駞^(qū)旁增刻觀音、山神、天公地母等少數(shù)幾個(gè)小龕。現(xiàn)基本上保持了唐、宋時(shí)期造像的規(guī)模和風(fēng)貌。1949年中華人民共和國建立后，一直妥善保護(hù)，并對公眾開放。
以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中最為壯麗輝煌的一頁。
“五山”摩崖造像以規(guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完好而著稱于世。以集佛教、道教、儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間中國石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。
【大足石刻優(yōu)美禪詩賞析】相關(guān)文章：
大足石刻的導(dǎo)游詞14篇02-10
2017年大足石刻導(dǎo)游詞08-12
送別詩原文及賞析10-21
禪悅二首·其一原文及賞析12-25
南中詠雁詩原文賞析10-18
詠螢火詩原文及賞析10-15
春詩春詞春意優(yōu)美散文11-17
描寫葉子的優(yōu)美散文詩06-17
詩酒趁年華的優(yōu)美散文05-26