- 相關(guān)推薦
象祠記原文、翻譯注釋及賞析
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家應(yīng)該都對(duì)散文很熟悉吧？散文不受時(shí)間、空間的限制。寫(xiě)散文，多數(shù)時(shí)候都離不開(kāi)事件。那么，你會(huì)寫(xiě)散文嗎？以下是小編整理的象祠記原文、翻譯注釋及賞析，希望能夠幫助到大家。
原文：
象祠記
明代：王守仁
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之�！薄靶轮玻尉雍酰俊痹唬骸八轨糁匾�，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也�！庇柙唬骸昂缓�？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？《書(shū)》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸�！鳖ひ嘣嗜�，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也�！彼股w舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見(jiàn)象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是益有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也�！�
譯文：
靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當(dāng)作神祭祀。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請(qǐng)求，把祠廟的房屋重新修整，同時(shí)請(qǐng)我做一篇記。我說(shuō)：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說(shuō)：“是重新修整它。”我說(shuō)：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說(shuō)：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒(méi)有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠(chéng)心祭祀，不敢荒廢呢�！庇斜堑胤降南笏�，唐朝人就把它毀廢了。象的為人，作為人子則不孝忤逆，作為弟弟則蠻橫無(wú)理。對(duì)他的祭祀在唐朝就已被廢棄，今天卻還有保存著這一習(xí)俗的地方；有鼻地方已經(jīng)廢除了祭祀活動(dòng)，這里卻香火不斷。這是為什么呢？”
我懂得了！君子愛(ài)這個(gè)人，便推廣到愛(ài)他屋上的烏鴉，更何況是對(duì)于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨(dú)獨(dú)能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進(jìn)入人心的深度，和德澤流傳的遼遠(yuǎn)長(zhǎng)久。
象的兇暴，在開(kāi)始是這樣的，又怎見(jiàn)得他后來(lái)不被舜感化呢？《書(shū)》不也是說(shuō)：“克諧以孝，醇厚友善，不格奸”，瞽瞍也能聽(tīng)從，那么他已經(jīng)被舜感化成為慈祥的父親了。如果象還不尊敬兄長(zhǎng)，就不能夠說(shuō)是全家和睦了；他上進(jìn)向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說(shuō)明一定會(huì)向善。象已經(jīng)被舜感化了。確實(shí)是這樣啊！孟子說(shuō)：“天子派官吏治理他的國(guó)家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛(ài)象愛(ài)得深，并且考慮得仔細(xì)，所以用來(lái)扶持輔導(dǎo)他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！
我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒(méi)有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開(kāi)始的行為；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來(lái)的表現(xiàn)。這個(gè)意義，我將把它向世上講明。使人們知道，人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點(diǎn)，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。
注釋?zhuān)?/strong>
有鼻：古地名，在今湖南道縣境內(nèi)。相傳舜封象于此。象死后，當(dāng)?shù)厝藶樗遂魪R。
瞽瞍：舜父名。
賞析：
本文為王守仁被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)所作。象祠，為紀(jì)念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說(shuō)，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國(guó)國(guó)君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個(gè)被否定的人物，唐代時(shí)，道州刺史就曾毀掉當(dāng)?shù)氐南箪�。不過(guò)，王守仁認(rèn)為“天下無(wú)不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說(shuō)明舜的偉大，從而說(shuō)明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導(dǎo)的“致良知”的具體例證。
這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點(diǎn)的論文。全文從宣君修繕象祠寫(xiě)起，作者連著用了兩個(gè)“胡然乎”的質(zhì)疑句子帶動(dòng)了全文。在正面論證“致良知”這一中心內(nèi)容時(shí)，作者采取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出，人們之所以為象立祠，是為了紀(jì)念舜，即所謂“愛(ài)屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。（關(guān)于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列舉。）這就很自然地得出了第四段結(jié)尾中所說(shuō)的“天下無(wú)不可化之人”的結(jié)論。
王陽(yáng)明的文章比較通俗明快，這是為了宣揚(yáng)他的哲學(xué)思想的需要。同時(shí)，為了觸類(lèi)旁通，他慣于在行文時(shí)多舉例證。例如，在這篇短文中，他援引的古書(shū)就有《書(shū)經(jīng)》《孟子》；還用“管蔡不免”的史實(shí)反襯舜的感化之功。所有這些，都有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，還增強(qiáng)了文章的可讀性。
創(chuàng)作背景
舜是中國(guó)古代傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。象，是舜的同父異母兄弟，在父親瞽瞍的支持下，多次企圖殺害舜，但都沒(méi)有成功。舜不計(jì)前嫌，繼位后仍封他為有鼻國(guó)國(guó)君。眾所周知，虞舜的弟弟象不仁不善，作為一個(gè)反面人物沒(méi)有人愿意紀(jì)念他，唐人就曾拆毀過(guò)有鼻象祠，可靈博山仍然有許多苗人在恭恭敬敬地祭祀他。唐朝毀象祠后800年，明朝正德三年（1508年），貴州直宣慰使安貴榮順苗民之求重修象祠，并請(qǐng)謫居貴州修文龍場(chǎng)的王守仁作文。王守仁應(yīng)宣慰使請(qǐng)求寫(xiě)下這篇《象祠記》，發(fā)表了自己的看法。
作者簡(jiǎn)介
王守仁( 1472年—1528年），字伯安，號(hào)陽(yáng)明，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，浙江余姚人，明代哲學(xué)家。弘治十二年（1499年）中進(jìn)士，任刑部、兵部主事，后因觸犯宦官劉瑾，被貶謫為貴州龍場(chǎng)驛丞。后以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”有功，拜南京兵部尚書(shū)，封“新建伯”，卒謚“文成”。他在哲學(xué)上成就很高，發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”，主張以心為本體，認(rèn)為“心明便是天理”，提倡“致良知”的學(xué)說(shuō)，形成了聲勢(shì)浩大的“陽(yáng)明學(xué)派”，在中國(guó)哲學(xué)史上有重要影響。其散文健勁不乏文采，在明代散文中獨(dú)樹(shù)一幟。有《王文成全書(shū)》。
【象祠記原文、翻譯注釋及賞析】相關(guān)文章：
象祠記原文03-10
重過(guò)圣女祠原文、注釋、賞析09-17
中秋原文、翻譯、注釋及賞析11-04
除夜原文，翻譯，注釋及賞析04-05
《對(duì)酒》原文注釋翻譯賞析04-17
《岳忠武王祠》原文及翻譯賞析06-21
《月夜》原文翻譯注釋及賞析12-19
送別原文、翻譯注釋及賞析07-24
葉公好龍?jiān)�、翻譯注釋及賞析04-10
西村原文、翻譯注釋及賞析07-29