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西湖詩(shī)詞文化考察報(bào)告
水，是杭州的靈魂。西湖之于杭州，猶如人之眉目。古往今來(lái)多少文人墨客吟詠過(guò)這片水，無(wú)論陰晴雨雪，無(wú)論春夏秋冬，西湖都給游者爽心悅目的風(fēng)姿。四十多處勝景，三十多處重點(diǎn)文物古跡，道不盡的故事傳說(shuō)，賦予這片水以靈氣和仙氤。
杭州因西湖而聞名，景色秀美，人文薈粹的西湖吸引了歷代詩(shī)人，并成為其吟詠對(duì)象，古往今來(lái)，詩(shī)詞賦予它豐厚的文化內(nèi)涵，西湖的詩(shī)性美在歷代文人墨客的吟詠中得以不斷豐富和提升，西湖詩(shī)詞深刻地影響了杭州人和杭州文化，它為認(rèn)識(shí)杭州獨(dú)特的詩(shī)性文化提供了一個(gè)窗口，通過(guò)對(duì)西湖詩(shī)詞文化的考察，有助于我們探究杭州地域文化的形成及其獨(dú)特內(nèi)涵，并對(duì)當(dāng)下發(fā)展的杭州文化，開(kāi)發(fā)人文資源頗有裨益。
一、西湖及西湖詩(shī)詞的發(fā)展歷史
秦朝在如今的西湖邊設(shè)有錢(qián)塘縣，這是杭州的前身，但它不過(guò)只是個(gè)山中小縣。直至漢代以前，西湖還與錢(qián)塘江相連，后來(lái)由于潮汐挾帶泥沙不斷淤積、堵塞灣口，便成為瀉湖。故明代性靈詩(shī)人袁宏道在《山陰-道》詩(shī)中說(shuō)：“六朝以上人，不聞西湖好�！�
史書(shū)上有確切記載的最早的西湖詩(shī)客是在東晉亂世中隨王室南遷的士人，其中著名的如郭璞、葛洪等。郭璞曾寫(xiě)“天目山前兩乳長(zhǎng)，龍飛鳳舞到錢(qián)塘”來(lái)贊美西湖邊的玉皇、鳳凰山山勢(shì)蜿蜒，有龍鳳之姿、帝王之氣。南朝時(shí)，西湖山水間還有山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)的身影隱約出沒(méi)，他曾到錢(qián)塘江邊寫(xiě)過(guò)一首《富春渚》，其中“宵濟(jì)漁浦潭”、“定山緬云霧”等詩(shī)句最早實(shí)錄了西湖周遭山水間的云影夜色。魏晉南朝的江南西湖雖是時(shí)人心目中的世外桃源，但總有一種憂時(shí)傷世的悲情。也就在此時(shí)，西湖孕育了梁祝、蘇小小等本土的愛(ài)情與才女傳說(shuō)。后世西湖詩(shī)歌里出現(xiàn)的大量愛(ài)情詩(shī)和竹枝詞往往都有梁�；托⌒∏闅懙挠白�。自隋煬帝開(kāi)通運(yùn)河后杭州得以迅速發(fā)展，唐代西湖曾名錢(qián)塘湖，白居易出任杭州時(shí)，因湖在城西，曾稱之“西湖”，并在其詩(shī)中出現(xiàn)了“欲將此意憑回棹，報(bào)與西湖風(fēng)月知”的字句。到北宋林逋、蘇軾之時(shí)，西湖之名逐漸取代了錢(qián)塘湖，并聞名天下。中晚唐是西湖詩(shī)的繁盛期，除白居易外，姚合、元稹、劉長(zhǎng)卿、張籍、李紳、賈島、張祜等均到過(guò)西湖并留有西湖詩(shī)。南
宋是西湖發(fā)展最為重要的時(shí)期，由于王朝建都杭州(時(shí)稱臨安)，西湖之繁華達(dá)到了頂峰。此時(shí)復(fù)興中晚唐詩(shī)風(fēng)，如楊萬(wàn)里、陸游、姜夔、趙師秀、戴復(fù)古、劉克莊等大都抒寫(xiě)自我面目，坦露性情。到元代，西湖詩(shī)多宗晚唐的李賀、李商隱，明代也大都學(xué)唐。清代雖是宋詩(shī)興盛，西湖詩(shī)卻兼得才情與學(xué)歷、人文與自然，承明末以來(lái)詩(shī)風(fēng)，興性靈一脈。這種血統(tǒng)與西湖的天生氣質(zhì)配合得天衣無(wú)縫，使后世的西湖詞具備了一種得天獨(dú)厚的空靈悱惻的特殊美感。
二、白居易、林逋、蘇軾的西湖詩(shī)詞
最早寫(xiě)詩(shī)贊美西湖的詩(shī)人是白居易，他于長(zhǎng)慶二年(822)十月赴任杭州刺史(即州最高長(zhǎng)官)，前后三年，實(shí)際時(shí)間僅20個(gè)月。在這不算長(zhǎng)的時(shí)間里，白公卻為杭州做了多件大事，對(duì)杭州的發(fā)展具有重要意義。其中一件就是他力排眾議，筑堤保湖，興修水利，引湖水灌溉農(nóng)田。同時(shí)，他出任杭州刺使期間寫(xiě)下了許多謳歌杭州湖山的詩(shī)篇。他描寫(xiě)西湖旖旎的春光如“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”，“湖上春來(lái)如畫(huà)圖，亂峰圍繞水平鋪”；描寫(xiě)杭州美麗的自然風(fēng)光如“余杭形勝四方無(wú)，州傍青山縣枕湖。繞郭荷花三十里，拂城松樹(shù)一千株。”“山名天竺堆青黛，湖號(hào)錢(qián)塘瀉綠油”；他在離任后仍深情地寫(xiě)道：“江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何日更重游�！苯�(jīng)過(guò)白居易的大量筆墨渲染，原來(lái)默默無(wú)聞的西湖成了有口皆碑的風(fēng)景勝地，杭州也至此從一個(gè)普通的州治城市轉(zhuǎn)為一個(gè)別具詩(shī)性的風(fēng)景城市。這對(duì)于杭州的文化定位與品性確立意義深遠(yuǎn)。自白居易起，西湖就被視作一個(gè)美女，西湖詩(shī)意象里也多了許多女性物象。如《春題湖上》之“青羅裙帶展新蒲”，《杭州春望》之“草綠腰裙一道斜”等均用女性形象及其服飾生動(dòng)貼切地顯示了他眼中春天西湖的面貌。
寫(xiě)杭州之景尤以《杭州春望》為例，“望海樓明照曙霞，護(hù)江堤白踏晴沙。濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。誰(shuí)開(kāi)湖寺西南路，草綠裙腰一道斜�！边@首詩(shī)對(duì)杭州春日景色作了全面的描寫(xiě)，前六句都是一句一景，最后兩句為一景。七處景色都靠“望”字把它們聯(lián)在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的畫(huà)面。這首詩(shī)把杭州春日最有特征的景物，熔鑄在一篇之中，就象用五色彩筆，畫(huà)出一幅《杭州春望圖》。畫(huà)面以春柳、春草、春樹(shù)及江水、湖水的翠綠為主色，又以梨花、紅裙、彩綾、酒旗加以點(diǎn)染，朝日霞光映照其
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間，把杭州的春光裝點(diǎn)得美麗無(wú)比，散發(fā)著濃郁的春意。
同是春天，隱居孤山的林逋在《西湖》詩(shī)中說(shuō)：“春水凈于僧眼碧，晚山濃似佛頭青”。同是青山綠水，他的詩(shī)卻呈現(xiàn)了黃昏湖山間的空靈幽逸，自有別于白居易眼中筆下的綺麗嬌艷。林逋的《山園小梅》有名句云：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏�！边@正隱現(xiàn)了西湖詩(shī)清寒幽靜一脈的特色。白居易的詩(shī)發(fā)掘了西湖世俗的嫵媚氣息，林逋的詩(shī)則得西湖的禪思幽韻。西湖至此有了“美人湖”、“高士湖”雙重稱呼。而這種入世與出世并蓄共存的詩(shī)風(fēng)也進(jìn)一步拓展了西湖與杭州的詩(shī)性文化包容性。
林逋之后，蘇軾、范仲淹、王安石等士大夫來(lái)到西湖，更賦予其曠達(dá)清逸的人文氣息和文化品格。蘇軾兩度在杭為官，在杭州西湖蘇東坡紀(jì)念館里有這樣一幅對(duì)聯(lián)：
“一生與宰相無(wú)緣，始進(jìn)時(shí)、魏公誤抑之，中歲時(shí)、荊公力扼之，即論免役、溫公亦深厭其言，賢奸雖殊，同悵君門(mén)違萬(wàn)里；
到處有西湖作伴，通判日、杭州得詩(shī)名，出守日、潁州以政名，垂老投荒、惠州更寄情于佛，江山何幸，但經(jīng)宦轍便千秋。”
此聯(lián)概括了蘇軾一生仕途坎坷、人生遭遇。元祐四年(公元1089年)，蘇軾任杭州知州時(shí)，組織民工疏浚西湖，利用挖出的湖泥和葑草筑成長(zhǎng)堤，人稱“蘇公堤”，簡(jiǎn)稱“蘇堤”。蘇堤貫穿西湖南北，南連花港觀魚(yú)，北接曲院風(fēng)荷，全長(zhǎng)二點(diǎn)八公里，由南而北建有六座石欄橋，沿堤遍植桃柳，春來(lái)桃花映水，煙柳籠堤，風(fēng)光最為旖旎，是西湖十景之一。而蘇東坡《飲湖上初晴后雨》“水光斂滟晴方好，山色空朦雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的詩(shī)更膾炙人口，后人公認(rèn)這首詩(shī)對(duì)西湖美的本質(zhì)和形態(tài)作了絕妙的概括，譽(yù)之為“西湖千古定評(píng)”。
說(shuō)西湖，論蘇堤，蘇東坡是議論的中心了。蘇東坡其人其事，作為一種文化精神和價(jià)值取向，近千年來(lái)深受人們的尊崇。蘇東坡出任杭州太守期間，那時(shí)的杭州已不比往昔，滿目瘡痍，民不聊生，西湖干涸，美景不再。蘇東坡調(diào)集民工筑長(zhǎng)堤，于是，杭州西湖與東坡太守結(jié)緣千年，蘇堤亦美名垂史。蘇軾有《開(kāi)西湖》詩(shī)云：“偉人謀議不求多，事定紛紜自唯阿。盡放龜魚(yú)還綠凈，肯容蕭葦障前坡。一朝美事誰(shuí)能繼，百尺蒼崖尚可磨。天上列星當(dāng)亦
喜，月明時(shí)下浴金波�！笨梢哉f(shuō)，蘇軾是西湖的靈魂，是它由自然風(fēng)光成為人文勝地的關(guān)鍵所在。而蘇軾的靈魂是什么呢？是“一蓑煙雨任平生”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，逆境中見(jiàn)容，歷經(jīng)曲折，鑄就人生的真品性。他融通白居易的近情近俗和林逋的至清至雅，其三百余首西湖詩(shī)詞呈現(xiàn)出既清曠又不乏嫵媚，亦俗亦雅的風(fēng)格。他曾說(shuō)：“天下西湖三十六，就中最好是杭州�！碧K軾將西湖當(dāng)作是親密的人生知己，并自然地將地靈物華的杭州作為自己的第二故鄉(xiāng)。他說(shuō)：“我本無(wú)家更安往，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”，“居杭積五歲，自憶本杭人。故山歸無(wú)家，欲貿(mào)西湖鄰�！彼莫�(dú)泛湖上，任意飄蕩的曠逸姿態(tài)對(duì)后世影響極深，遠(yuǎn)勝白居易的畫(huà)舫歌妓甚至林逋的小舟靜泊，成為西湖詩(shī)人競(jìng)相模仿的榜樣。蘇軾在《湖上夜歸》詩(shī)中曾寫(xiě)道：“我飲不盡器，半酣尤味長(zhǎng)�！边@正表明了他深情而不沉醉，帶著人生慧悟意味的審美態(tài)度。蘇軾以為湖上晴光與雨色各有美態(tài)，除了“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”外，還有“朝曦迎客艷重岡，晚雨留人人醉鄉(xiāng)”，其間體現(xiàn)的正是一種在不完美中尋求完美的人生豁達(dá)情懷。蘇軾也不斷開(kāi)拓著西湖詩(shī)的境界，他的“浙東飛雨過(guò)江來(lái)”句使西湖頓生江海之感，“天風(fēng)海濤”回旋于湖上，令人少卻了柔波酣濃如酒的沉醉，而產(chǎn)生人生與生命變遷的思索。可以說(shuō)，蘇軾及其詩(shī)歌使杭州詩(shī)性文化平添了一種曠逸之美，生命的種種無(wú)奈和困頓都在禪機(jī)的妙悟和道家的超脫中自然消解，惟有瀟灑的性靈和淡然的生活氣度像西湖的水波一般自在蕩漾。
三、西湖文化對(duì)人文素養(yǎng)的熏陶
西湖，不僅有“水光瀲滟晴方好”的自然風(fēng)光，更有“八千里路云和月”的人文景觀，不僅有“郎意濃，妾意濃，相逢九里松”的溫柔浪漫，更有“粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間”的鐵骨錚錚。有關(guān)西湖的詩(shī)詞歌賦，千百年來(lái)留給人們無(wú)窮的人文思考。和美、大氣、從容、本色，西湖深厚的文化積淀和嶄新的現(xiàn)代品格象征著中華民族不竭的文化生命。三面云山一面城，一城山色半城湖，西湖自然景觀以和-諧為特點(diǎn)，山、湖、江、河之間渾若天成。群山的天際曲線與西湖的波光水色，給人以映襯美，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”；西湖的柔和秀麗與錢(qián)塘江的波瀾壯闊構(gòu)成反差美，“山寺月中尋桂子，君亭枕上看潮頭”；雷峰塔與保叔塔遙相呼應(yīng)，追求對(duì)稱美；奔騰的錢(qián)塘江畔矗立著巍峨的六和塔，在動(dòng)與靜中追
逐對(duì)立美。西湖風(fēng)光甲天下，半是湖山半是園，天然景色加人工布局，自然美和人工美融合，使西湖嫵媚至極。距今四五千年的良渚文化遺址出土的玉雕上有“人、禽、獸三位一體”圖案，非常生動(dòng)地體現(xiàn)了中華民族“天人合一、萬(wàn)物一體”的傳統(tǒng)精神。吳越先祖治國(guó)的基本國(guó)策“保境安民、納土歸宋”，追求的正是這種人與社會(huì)的和-諧，“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華”。佛學(xué)興盛是吳越文化發(fā)展的一個(gè)突出標(biāo)志，據(jù)《咸淳臨安志》統(tǒng)計(jì)，彼時(shí)杭州有寺院150多所，有“江南佛國(guó)”之稱，臨安的功臣塔，杭州的靈隱寺，飛來(lái)峰摩崖石刻、鳳凰山的梵天經(jīng)僮等文物一直保存至今。西湖之畔的杭州人在山水之間，寄托著善和美的理想與追求。千百年來(lái)，和-諧的自然孕育了和-諧的文化，和-諧的文化又創(chuàng)造了和-諧的自然。既敬仰岳飛、于謙的豪放凜然，又推崇白居易、李清照的婉約詩(shī)文，甚至對(duì)蘇小小、武松這樣的英雄美人念念不忘，也表達(dá)了西湖山水滋養(yǎng)的杭州人對(duì)不同文化的平等欣賞。這種平等的崇拜欣賞，也鑄就了杭州人寬和而優(yōu)雅的審美風(fēng)范。
西湖之美，自古難言，宋人說(shuō)“山色湖光步步隨，古今難畫(huà)亦難詩(shī)”。然而，西湖之美，卻又人人可得�！拔骱煜戮�，游者無(wú)愚賢，深淺隨所得，心知口難傳。”蘇東坡這首詩(shī)，道出了西湖的大氣與開(kāi)放。只要你愿意與她“相親相近”，她總會(huì)給你幾分美的享受，美的樂(lè)趣。在忙亂嘈雜的人世中開(kāi)辟出一個(gè)屬于自己的寧?kù)o天地，這才是有品質(zhì)的生活的最高境界。這種境界，某種意義上也是中國(guó)現(xiàn)代城市文化和山水文化應(yīng)該共同追求的中國(guó)理想圖景。
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