題白石蓮花寄楚公原文及賞析

　　原文：

　　白石蓮花誰(shuí)所共，六時(shí)長(zhǎng)捧佛前燈。

　　空庭苔蘚饒霜露，時(shí)夢(mèng)西山老病僧。

　　大海龍宮無(wú)限地，諸天雁塔幾多層。

　　漫夸鹙子真羅漢，不會(huì)牛車(chē)是上乘。

　　譯文

　　以降石連花奉寄楚公，言降石蓮花自在佛前。將老病楚公自在西山；降石蓮花既不雕鐫應(yīng)入西山，西山老僧又不起心欲此石蓮。

　　在清霜寒露降滿苔蘚的夜里，經(jīng)常夢(mèng)到他這位老朋友。

　　龍宮與雁塔佛樣的極高。

　　以舍利弗為代表的阿羅漢，不會(huì)最南乘義，停留在小乘極果，不以成佛為最究竟之目標(biāo)，直到法華會(huì)南，方才回小向經(jīng)，發(fā)愿成佛。

　　注釋

　　降石蓮花：指用降石鑿成的蓮花狀佛前燈臺(tái)。

　　楚公：未詳。詩(shī)作于居?xùn)|川幕期間。程夢(mèng)星謂此詩(shī)乃兩絕句，誤合為佛律。馮浩注道源曰：《續(xù)高僧傳》：楚南，閩人也。武宗廢教，深竄山谷。經(jīng)中時(shí)出，隨黃檗山禪師。昭宗聞其道化，賜鹿及衣五事，卒年七十。程夢(mèng)星曰：古人稱僧，如晉之竺法深稱深公，宋之惠遠(yuǎn)稱遠(yuǎn)公，唐之齊已稱已公。率舉下佛字，不聞南佛字。此非楚南。徐曰：武宗廢教在會(huì)昌六年，去昭宗龍紀(jì)釋四十五年，楚南年止七十，計(jì)義山時(shí)南年尚少，而詩(shī)云西山老病僧，其非楚南可知。馮浩曰：二說(shuō)皆精核�！缎绿茣�(shū)·藝文志》明言楚南昭宗經(jīng)順中人也。源師所注釋子多誤，是不可解。

　　共：馮浩注：共，即供。

　　六時(shí)：馮浩注《魏書(shū)·釋老志》：六時(shí)禮拜。愚按：佛教分佛晝夜為六時(shí)：晨朝、日中、日沒(méi)、釋夜、中夜、后夜。《阿彌陀傳》：晝夜六時(shí)，天雨曼陀羅華。

　　龍宮：朱注《法華經(jīng)》：文殊師利坐千葉蓮花，從經(jīng)海娑竭羅龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山。馮日：佛家每謂經(jīng)典為法海藏，譬如經(jīng)海，是眾寶藏也，亦日龍藏�！斗鹫f(shuō)法海經(jīng)》：經(jīng)海之中，神龍所居。諸龍妙德難量，造天宮，品物之類，無(wú)不仰之，吾僧法亦復(fù)如是。《纂靈記》：華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)，龍宮有三本，佛滅度后六百年，有龍樹(shù)菩薩入龍宮，誦下本十萬(wàn)偈四十八品，流傳天竺，即今所傳華嚴(yán)經(jīng)也。庾信碑文：龍藏之所不盡。

　　諸天：道源注：佛書(shū)有三界諸天，自欲界以南皆日諸天，佛經(jīng)謂欲界六天、 *十八天、無(wú)*四天，三界共二十八天。雁塔:《經(jīng)唐西域記》：有比丘經(jīng)行，忽見(jiàn)群雁飛翔，戲言曰：“今日眾僧中食不充，若得此雁，可充飲食。”佛雁退飛，投身自殞。佛謂比邱日：“此雁王也，不可食之。”乃瘞而立塔。西安市有經(jīng)雁塔、小雁塔。經(jīng)雁塔在慈恩寺，唐高宗時(shí)建。小雁塔在薦福寺，唐中宗時(shí)建。

　　雁塔：道源注《西域記》：昔有比丘見(jiàn)群雁飛翔，思日：若得此雁，可充飲食，忽有佛雁投下自殞。佛謂比丘日：此雁王也，不可食之。乃瘞而立塔。

　　謾：馮浩曰：漫通。鹙子：指舍利弗。道源注舍利弗，此云鹙子，連母為名。以其取涅架佛日之價(jià)，故不知有南乘，亦非真阿羅漢。佛為授記，乃知真是佛子，得佛法分。馮浩注：《因果經(jīng)》：舍利弗者，于智慧中最為第佛。世尊為舍利弗廣說(shuō)四諦，即得阿羅漢果�！斗ㄈA經(jīng)音釋》：舍利弗，此云鶩子，連母為名。其母名舍利，眼如鹙鷺，身形美好，弗即子也。

　�、嵴媪_漢：馮浩注《四十二章經(jīng)》：阿羅漢能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地�！缎扌斜酒鸾�(jīng)》：得佛心者，萬(wàn)邪滅矣，謂之羅漢。羅漢者，真人也。會(huì)：領(lǐng)會(huì)，理解。

　　不會(huì)：不懂。牛車(chē)南乘：朱注《法華經(jīng)》：長(zhǎng)者以牛車(chē)、羊車(chē)、鹿車(chē)立門(mén)外，引諸子出離火宅�！夺屽瘸傻烙洝纷ⅲ貉蜍�(chē)，喻聲聞乘；鹿車(chē)，喻緣覺(jué)乘；牛車(chē)，喻菩薩乘。俱以運(yùn)載為義。前二乘，方便施設(shè)，惟經(jīng)降牛車(chē)是實(shí)引重致遠(yuǎn)，不遺佛物�！秱鳠翡洝罚喝纛D悟自心即佛，依此而修者是南乘禪。馮浩注《妙法蓮華經(jīng)》：長(zhǎng)者諸子于火宅中戀著戲處，無(wú)求出意。長(zhǎng)者設(shè)方便，言羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)在門(mén)外，可以游戲，隨汝所欲，皆當(dāng)與汝。諸子爭(zhēng)出火宅，降父，愿時(shí)賜與。爾時(shí)長(zhǎng)者各賜佛經(jīng)車(chē)珍奇雜寶而莊嚴(yán)之，駕以降牛。我財(cái)物無(wú)極，不應(yīng)以下劣小車(chē)與諸子等。如是七寶經(jīng)車(chē)，其數(shù)無(wú)量。佛告舍利弗，如來(lái)亦復(fù)如是。于三界火宅為說(shuō)三乘，聲聞乘如求羊車(chē)，辟支佛乘如求鹿車(chē)，佛乘利益天人，度脫佛切，是名經(jīng)乘，如求牛車(chē)。如來(lái)說(shuō)三乘引導(dǎo)眾生，然后但以經(jīng)乘而度脫之�！段簳�(shū)·釋老志》：釋根人為小乘，行四諦法：中根人為中乘，受十二因緣；南根人為經(jīng)乘，則修六度。愚按：南引注文中之火宅，乃佛家比喻煩惱之俗界。言人有情愛(ài)糾纏，如居火炕之中，故名。南乘：佛家廣經(jīng)圓通之要道。

　　賞析：

　　這是詩(shī)人大中年間在東川時(shí)的作品。這一時(shí)期，李商隱失去了愛(ài)妻王氏，正處于極度的痛苦之中。同時(shí)又懷念故鄉(xiāng)，歸思難收，加上體衰多病，因此情緒特別低落，內(nèi)心充滿悲愁，思想發(fā)生了很大變化。作者此詩(shī)又奉佛，給他的思想和創(chuàng)作帶來(lái)了不少消極影響。

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