九歌·云中君屈原的詩原文賞析及翻譯

　　無論是在學校還是在社會中，大家對古詩都再熟悉不過了吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？以下是小編整理的九歌·云中君屈原的詩原文賞析及翻譯，歡迎大家分享。

　　古詩

　　九歌·云中君

　　先秦屈原

　　浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。

　　靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。

　　蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。

　　龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。

　　靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中。

　　覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。

　　思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。

　　譯文

　　用蘭湯沐浴帶上一身芳香讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。

　　靈子盤旋起舞神靈仍然附身，

　　他身上不斷地放出閃閃神光。

　　我將在壽宮逗留安樂宴享，與太陽和月亮一樣放射光芒。

　　乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，姑且在人間遨游觀覽四方。

　　輝煌的云神已經(jīng)降臨，突然間像旋風一樣升向云中。

　　俯覽中原我目光及于九州之外，橫行四海我的蹤跡無盡無窮。

　　思念你云神啊我只有嘆息，無比的愁思真讓人憂心忡忡！

　　注釋

　　蘭湯：蘭草沁入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。

　　華采：使之華麗。

　　若英：像花朵一樣。

　　靈：靈子，祭祀中有神靈附身的巫覡。

　　連蜷：回環(huán)婉曲的樣子，此處指舞蹈時身體婀娜擺動的姿態(tài)。

　　既留：已經(jīng)留下來。

　　爛：分散的光。

　　昭昭：小光（聞一多《九歌解詁》）。

　　爛昭昭：光明燦爛的樣子。

　　央：盡。

　　蹇（jiǎn）：發(fā)語詞。

　　憺：安。

　　壽宮：供神之處。此下四句扮云中君的巫所唱。

　　龍駕：龍車。此指駕龍車。

　　帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色。

　　聊：姑且。

　　周章：周游。

　　靈：此處指云中君。此下二句祭巫所唱。

　　皇皇：同“煌煌”，光明燦爛的樣子。

　　猋（biāo）：形容詞，疾速。

　　舉：高飛。

　　覽：看。

　　冀州：古代中國分為九州，冀州為九州之首，因此以代指全中國。此下二句云中君所唱。

　　橫：橫布或橫行。

　　焉：怎么。

　　窮：完，盡。

　　焉窮：無窮無盡。

　　君：云中君。此下二句祭巫所唱。

　　作者介紹

　　屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國丹陽秭歸（今湖北省宜昌市），戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。

　　少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。前278年，楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。

　　屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現(xiàn)，標志著中國詩歌進入了一個由大雅歌唱到浪漫獨創(chuàng)的新時代，其主要作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠影響。成為中國文學史上的璀璨明珠，“逸響偉辭，卓絕一世”�！奥仿�漫其修遠兮，吾將上下而求索”，屈原的“求索”精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。

　　1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。

　　創(chuàng)作背景

　　云中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚國南郢沅湘之間的地域內(nèi)，那里的人們相信鬼神而且經(jīng)常祭祀。他們祭祀一定會作歌樂鼓舞來取悅諸神。屈原被放逐后，在那個地域游蕩流離，懷憂苦毒，愁思沸郁，見到世俗之人祭祀的禮儀，歌舞之樂，他們的祭祀詞句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫。

　　賞析

　　《云中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴了身子，穿上花團錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現(xiàn)祭祀的虔誠和祭祀場面的。

　　“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君（充作云中君的靈子）所唱，表現(xiàn)出神的尊貴、排場與威嚴。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發(fā)、神采飛揚�！芭c日月兮齊光”六字，準確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒有日光時方能看見，如同時也沒有月亮，則更見其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份�！褒堮{兮帝服”，是說出行至人間受享�！傲陌坑钨庵苷隆眲t表示不負人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責�！捌痢笔钦诒蔚囊馑��！棒琛�，《離騷》王逸注：“蔽也。”《廣雅·釋詁二》：“障也�！眲t“屏翳”之名實表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩名曰《云漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對云和云神的看法。

　　祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中”，乃是說祭享結束之后云中君遠離而去�！盎驶省笔巧窀皆谖咨砩系臉酥�。神靈降臨結束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現(xiàn)云神的威嚴與不凡�！坝[冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見而言，表現(xiàn)了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對神靈離去的惆悵與思念，表現(xiàn)出對云神的依賴情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨施，風調(diào)雨順。

　　《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的了。這十句的藝術特點歸納起來有三項：一是從云中君本身構畫出云的神秘氣氛；二是從云中君的審美詠嘆中透露出對神的禮贊；三是從云的暈彩卷舒的陰柔美，翻入云的磅礴飛揚的陽剛美。這中間十句一共只用了五十九個字，就做得這么巧密貼切，天衣無縫。如果配合舞蹈，表演起來，將是令人俯仰周旋不能自己的。

　　這中間十句的前六句，寫的是停云狀態(tài)，因為只有停云才能返照出日月的暈彩，這正是云中君的神性所在。其中“爛昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“與日月兮齊光”一句遙相呼應。這“爛昭昭”和“與日月”是寫其光彩，這“未央”與“齊光”，則著重寫其永恒，讓人自去聯(lián)想這是在壽宮里對神的永恒的禮贊。但又暗示著人們內(nèi)心里對長壽的祝祈，兩者掩映得非常巧妙。

　　然后再接上“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”兩句，使云中君這位“靈”的神彩在云光暈影的禮贊中，呈現(xiàn)出來，又以其俯仰周旋雍容華貴的氣象，跟流云的神態(tài)配合得完全一致。這中間十句中的前六句，把舒卷的云、彩暈的云、旋動的云都寫到點子上了，然后接下去四句重寫云中君帶著煌煌的光焰歸去。它雖藉云的飛揚而飚舉，但它之橫覽大地．卻仍然像云那么紛披迷漫于天空，從而顯示出云中君的俊爽雄偉，廣大高超。這前六句以云寫云中君，后四句又以云中君寫云，都組織得工細熨貼。這是符合民間巫祠既要將神形象化，又要將神靈異化的要求的。如果說這前六句寫停云，用的是細致刻劃的手法；這后四句寫飛云卻用的是暈染逸彩的筆調(diào)，令人讀之覺得有一股磅礴飛揚的氣勢，挾人騰空飛去，另有一番美的感受。

　　至于這首祭歌前后各兩句分寫女巫，這女巫本是云中君的陪體，在祭歌里也只能作為襯筆了。開篇兩句寫女巫之華麗芬芳，正所以引出云中君的光彩燦爛。收篇兩句寫女巫之柔情繾綣，亦只為襯托出云中君的飄逸俊偉，在飛揚的氣勢后面，綴上一點纏綿的情韻．就足以留下一絲悠然不盡的回味。文中這“夫君”一喚，就具有這樣的藝術效果。至于她是神妻，她能夠傳達神諭，這都無關詩歌情韻，自然歌辭里是無須說，也不用說的了。

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