2014-2015年小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文期末考試卷
一、基本知識(shí)題(12分，每小題3分)
1.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)誤字的一組是
A.養(yǎng)分 舶來(lái)品 憑心而論 知往鑒今 坐收漁人之利
B.渲泄 擦邊球 斷章取義 真知灼見(jiàn) 迅雷不及掩耳
C.家具 座上客 明槍暗箭 心自問(wèn) 恭敬不如從命
D.簡(jiǎn)煉 侃大山 披星戴月 曲意逢迎 畢其攻于一役
2.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>
A.那本介紹學(xué)習(xí)方法的書(shū)出版后，受到中小學(xué)生和家長(zhǎng)們的熱烈歡迎，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。
B.科技發(fā)展帶來(lái)的便利是不容分說(shuō)的，千里之外的問(wèn)候，只要一個(gè)短信瞬間就能完成。
C.假以時(shí)日，我們可以巧立名目，開(kāi)發(fā)大批新穎別致的旅游項(xiàng)目，為景區(qū)再添光彩。
D.學(xué)習(xí)了他的先進(jìn)事跡后，我們每一個(gè)青年都應(yīng)該追本溯源，看看自己做得如何。
3.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是
A.這項(xiàng)基金，是對(duì)公益林管理者發(fā)生的管理、撫育、保護(hù)和營(yíng)造等支出給予一定補(bǔ)助的專項(xiàng)資金。
B.六年間，我國(guó)航天技術(shù)完成了從單艙到三艙，從無(wú)人到有人，從“一人一天”到“兩人五天”的進(jìn)步。
C.目前，我市已做出規(guī)劃，通過(guò)優(yōu)惠的政策和到位的服務(wù)，多方引進(jìn)資金，開(kāi)拓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新途徑。
D.那些在各條戰(zhàn)線上以積極進(jìn)取、不折不撓對(duì)待生活和工作的人，才是我們尊敬和學(xué)習(xí)的對(duì)象。
4.在下面兩種怦境下，用語(yǔ)最得體的一組是
[情境1]某同學(xué)的發(fā)言超時(shí)了，你作為主持人，需要終止他的發(fā)言。
[情境2]革同學(xué)正在發(fā)言，你作為主持人，需要插話，想打斷他。
A.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。你停一下，我來(lái)說(shuō)兩句。
B.對(duì)不起，已經(jīng)超時(shí)了。不好意思，我打斷一下。
C.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。不好意思，我打斷一下。
D.已經(jīng)超時(shí)了，對(duì)不起。你停一下，我來(lái)說(shuō)兩句。
二、閱讀題(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成5～7題。
中國(guó)文化的天人合一思想
中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國(guó)文化的這種特色，有時(shí)通過(guò)“天人合一”的命題表述出來(lái)。中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天與人襲開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。
天人合一問(wèn)題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國(guó)古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問(wèn)題。從這個(gè)意思上說(shuō)，天人合一思想的，是非常有價(jià)值的。?
恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題，有過(guò)一系列精辟的論述。他說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”他還說(shuō)：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。”恩格斯的這些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問(wèn)題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。
中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人其社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從崦實(shí)現(xiàn)完滿和譜的精神追求。中國(guó)文化的大人和一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義;對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。
(選自張岱年等主編的《中國(guó)文化概論》，有刪改)
5.下列關(guān)于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.它是中國(guó)古代思想家理性地思考人與自然關(guān)系后形成的共識(shí)。
B.它具有民族色彩鮮明、內(nèi)涵豐富深刻面內(nèi)容十分復(fù)雜的特點(diǎn)。
C.它已以解決了主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界相統(tǒng)一的問(wèn)題。
D.它所關(guān)注的核心問(wèn)題是人類如何廣泛地利用自然。
6.下列對(duì)文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.闡述了人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題。
B.提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程。
C.認(rèn)為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性。
D.豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。
7.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方。
B.現(xiàn)代人重視和研究天人合一思想，是基于對(duì)同實(shí)及發(fā)展問(wèn)題的思考。
C.肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對(duì)其思想內(nèi)容的全般接受。
D.以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題。
三、文言文閱讀題(9分，每小題3分)
閱讀下面的文言文，完成8~10題。
齊民者，若今方平民也，蓋神農(nóng)為未糧，以利天下。殷周之盛，《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之�；五e(cuò)曰：“圣王在上而民不凍不饑者，非能耕而食之，織而衣之，力開(kāi)其資財(cái)這道也。夫寒之于衣，不待輕暖;饑之于食，不待計(jì)旨。饑寒至身，不顧廉恥。一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，體寒不得衣，慈母不能保其子，君亦安能以有民?”
皇甫隆為敦煌，敦煌俗不曉作樓犁，及種，人牛功力既費(fèi)，而收谷更少，皇甫隆乃教作耬犁，所省傭力過(guò)半，得谷加五。又，敦煌谷，婦女作裙，孿縮如羊腸，用布一匹。隆又改之，所
省復(fù)不貲③。黃霸為穎川，使郵亭、鄉(xiāng)官皆畜雞豚，以贍鰥寡、貧窮者;及務(wù)耕桑，節(jié)用，殖財(cái)，種樹(shù)。鰥寡孤獨(dú)有死無(wú)以葬者，鄉(xiāng)部書(shū)言，霸具為區(qū)處④：某所大木，可以為棺;某亭豚子，可以為祭。吏往，皆如言。
李衡于武陵超級(jí)大國(guó)陽(yáng)汜洲上作它，種柑橘千樹(shù)。臨卒，敕兒曰：“吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用矣。”后柑橘成，歲得絹數(shù)千匹。樊重欲作器物、先種梓、漆，時(shí)人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。此種植之不可已已也。諺曰：“一年之計(jì)，莫如種谷;十年之計(jì)，莫如樹(shù)木。”此之謂也�？鬃釉唬�“居家理，治可移于官。”然則家猶國(guó)，國(guó)猶家，其義一也。
今采捃經(jīng)傳，愛(ài)及歌謠;詢之老成，驗(yàn)之行事;直自耕農(nóng)，終于醯醢。資生之業(yè)，靡不畢書(shū)，號(hào)曰《齊民要術(shù)》。凡九十二篇，分為十卷，卷首皆有目錄。鄙意曉示家童，未敢聞之有識(shí)。
(選自《齊民要術(shù)》，有刪改)
[注] ①加五：增加五成。 ②攣縮：褶皺。 ③不貲：不計(jì)其數(shù) ④區(qū)處：分別處理。
�、萸ь^木奴：暗指千棵柑橘樹(shù)。 ⑥醯醢：指釀造、腌制的方法。
8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民 要：關(guān)鍵
B.吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食 責(zé)：需要
C.詢之老成，驗(yàn)之行事 詢：詢問(wèn)
D.資生之業(yè)，靡不畢書(shū) 資：資財(cái)
9.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A.神農(nóng)為耒耜，以利天下
藺相如徒以口舌為勞
B.李衡于武陵龍陽(yáng)汜洲上作宅
此所謂戰(zhàn)勝于朝廷
C.家猶國(guó)，國(guó)猶家，其義一也
王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎
D.鄙意曉示家童，未敢間之有識(shí)
夫庸知其年之先后于吾乎
10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.作者舉皇浦隆治理敦煌、黃霸治理穎川的事例是為了說(shuō)明：地方官獲得擁戴，是因?yàn)槟芘c百姓同甘共苦，甚至與他們共享家產(chǎn)。
B.文中李衡、樊重種樹(shù)雖然是居家理財(cái)?shù)氖吕Y(jié)合全文看，舉這兩個(gè)例子的目的，與全書(shū)為民眾提供謀生之術(shù)的宗旨是一致的。
C.作者廣泛搜集各種耕作、種植、加工技術(shù)的知識(shí)，目的是為平民提供一部謀生致富的讀物，所以把這本書(shū)命名為《齊民要術(shù)》。
D.作者把全書(shū)分為十卷，在每卷開(kāi)頭標(biāo)上目錄，并詳盡交代相關(guān)內(nèi)容，不追求詞藻的華麗，用意是讓文化不高的人也能讀懂。
且說(shuō)我那天來(lái)到了行呤閣畔，東湖兩岸，積雪茫茫，素裹紅裝，江山如畫(huà)，四顧無(wú)人，萬(wàn)籟俱寂，連幾里外水鳥(niǎo)振翅的聲音都聽(tīng)得到。我參觀過(guò)屈原紀(jì)念館之后，又在矗立湖濱的屈原像前憑吊一番。我仿佛看到這位項(xiàng)上掛著花環(huán)、腰間佩著
長(zhǎng)劍，足下穿著芒鞋的古代詩(shī)人，披發(fā)佇立，蹙額低吟：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服!”我又仿佛看到穿著破舊的長(zhǎng)袍、飄拂著長(zhǎng)髯、背著雙手的聞一多先生，昂首仰天，血脈債張，作獅子吼：“有一句話說(shuō)出就是禍，有一句話能點(diǎn)著火，別看五千年沒(méi)有說(shuō)破，你猜想透火山的絨默?說(shuō)不定是突然著了魔，突然青天里一個(gè)霹靂，爆一聲：‘咱們的中國(guó)!’”后來(lái)這兩個(gè)形象就合而為一，何者是屈原，何者為聞先生，我都分不清楚了。
我無(wú)意以古人喻后人，以后人比古人，但一接觸到與屈原有關(guān)的事物，總是情不自禁地聯(lián)想起聞一多先生的風(fēng)貌。的確，他們雖然相隔兩千多年，但無(wú)論是對(duì)人民的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的忠貞，還是斗志的堅(jiān)強(qiáng)，死事的壯烈，都是頗有些相似的。因此，漫游之余，我又忽生返想.
聞先生是湖北人，且曾幾度寓屆武昌，假如在行吟閣上，
屈原館中，另辟一室，陳列先生的衣冠遺物、著作手稿以及金石創(chuàng)作，使這古今兩位偉大的受國(guó)詩(shī)人相竿益彰，也許不見(jiàn)得是毫無(wú)意義的事情吧。作為一個(gè)景仰聞一多先生的學(xué)生，我是殷切地期望著的。
14.作者在行吟畔產(chǎn)生了哪些“遐想”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)
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