日韩欧美精品一级二级三免费播放,人人妻人人妻人人爱视频

相關(guān)推薦

美學(xué)導(dǎo)論期末考試答案

　　期末考試是指每個(gè)學(xué)期快結(jié)束時(shí)，學(xué)校往往以試卷的形式對(duì)各門學(xué)科進(jìn)行該學(xué)期知識(shí)掌握的檢測(cè)，對(duì)上一學(xué)期知識(shí)的查漏補(bǔ)缺，一般由區(qū)或市統(tǒng)考，也可能是幾個(gè)學(xué)校進(jìn)行聯(lián)考。以下是小編為大家整理的美學(xué)導(dǎo)論期末考試答案，希望對(duì)大家有所幫助。

美學(xué)導(dǎo)論期末考試答案

　　期末考試答案1：

　　一、作者作品

　　1.古希臘《詩(shī)學(xué)》亞里士多德

　　2.劉勰的《文心雕龍》

　　3.費(fèi)希納在《美學(xué)導(dǎo)論》

　　4.古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》

　　5.康德《判斷力批判》

　　6.英國(guó)的愛(ài)德華布洛《心理距離》

　　7.伽達(dá)默爾在《真理與方法》

　　8.蘇東坡的《琴詩(shī)》

　　9.費(fèi)舍爾《Asthetik或美的科學(xué)》

　　10.杜夫海納：《美學(xué)和藝術(shù)科學(xué)主潮》

　　11.阿諾德《文化與混亂》

　　12.海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》

　　13.薩特：《論意象》

　　14.博克《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》

　　15.朗吉諾斯的《論崇高》

　　16.席勒發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》

　　17.霍布斯《人類本性》

　　18.朱光潛《悲劇心理學(xué)》

　　19.黑格爾《美學(xué)》、維柯《新科學(xué)》

　　20.羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》

　　21.法國(guó)大文豪雨果《克倫威爾序言》

　　22.德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》

　　二、選擇題

　　1、鮑姆嘉登認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是

　　A．感性認(rèn)識(shí)B．審美意識(shí)C．審美關(guān)系D．知、情、意

　　【是德國(guó)普魯士哈利大學(xué)的哲學(xué)教授，理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家。1750年其學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書(shū)出版，宣告了美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式成立。因此，我們把鮑姆嘉登尊崇為“美學(xué)之父”。他關(guān)于美學(xué)的主要觀點(diǎn)集中在兩個(gè)方面：一是他把美學(xué)規(guī)定為研究人感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。鮑姆嘉登認(rèn)為人的心理活動(dòng)分知、情、意三方面。研究知或人的理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)，研究人的意志有倫理學(xué)，而研究人的情感即相當(dāng)于人感性認(rèn)識(shí)則應(yīng)有"Aesthetic"。"Aesthetic"一詞來(lái)自希臘文，意思是"感性學(xué)"，后來(lái)翻譯成漢語(yǔ)就成了"美學(xué)"。1750年鮑姆嘉登正式用"Aesthetic"來(lái)稱呼他研究人的感性認(rèn)識(shí)的一部專著。他的這部著作就被當(dāng)作歷史上的第一部美學(xué)專著。二是鮑姆嘉登認(rèn)為："美學(xué)對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善"�！�

　　2、美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生于

　　A．1725年B．1735年C．1740年D．1750年

　　3、人與客觀世界的審美關(guān)系屬于

　　A．認(rèn)識(shí)關(guān)系B．倫理關(guān)系C．精神關(guān)系D．使用關(guān)系

　　4、19世紀(jì)中葉以后，哲學(xué)方法一直是美學(xué)研究的

　　A．主要方法B．具體方法C．次要方法D．綜合方法

　　5、美學(xué)研究的問(wèn)題是

　　A．人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系問(wèn)題B．美的規(guī)律的問(wèn)題

　　C．美感問(wèn)題D．美的本質(zhì)問(wèn)題

　　6、在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說(shuō)”的是

　　A．蘇格拉底B．柏拉圖C．普羅提諾D．黑格爾

　　【在柏拉圖的《理想國(guó)》里面，一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，什么是勇敢？你可能會(huì)回答成勇敢的人或者勇敢的事。真正的知識(shí)是真理本身（理念或者理性），不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。善的美德即是知識(shí)，知識(shí)是對(duì)理念世界的研究，而不是可見(jiàn)世界的模板的感知。在柏拉圖看來(lái)，只有哲學(xué)家可以從可見(jiàn)的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過(guò)影像發(fā)現(xiàn)實(shí)在的“自在之美”。柏拉圖寫到（PlatoRepubic;476)：他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當(dāng)作美自身，也不會(huì)把美自身當(dāng)作美的事物�！闭軐W(xué)家擁有智慧來(lái)界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實(shí)的理念世界的能力。而善的理念是知識(shí)里面至關(guān)重要乃至核心的價(jià)值“如果不懂得它，我們也不能完全理解其他事物，即使理解了一些，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)那對(duì)我們沒(méi)有任何益處�！崩砟钍菑奶K格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來(lái)，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過(guò)“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在�！�

　　7、“美麗地描繪一副面孔”與“一幅美麗的面孔”分別指的是

　　A．自然美與藝術(shù)美B．藝術(shù)美與自然美

　　C．自然美與現(xiàn)實(shí)美D．藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美

　　8、車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題強(qiáng)調(diào)的是

　　A．藝術(shù)美高于自然美B．自然美高于藝術(shù)美

　　C．美與生活的差異性D．生活的辯證法

　　【車爾尼雪夫斯基，1828～1889，俄國(guó)革命家、哲學(xué)家、作家和批評(píng)家，人本主義的代表人物。潛心研究黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)，對(duì)法國(guó)空想社會(huì)主義也產(chǎn)生濃厚的興趣。車爾尼雪夫斯基把費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)創(chuàng)造性地應(yīng)用于美學(xué)和倫理學(xué)。他批判了黑格爾的“美是理念”說(shuō)的唯心主義實(shí)質(zhì)，提出了“美是生活”這一重要命題，認(rèn)為“任何事物在那里面看得見(jiàn)依照人們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。在藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這個(gè)美學(xué)基本問(wèn)題上，他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)生活高于藝術(shù)，藝術(shù)的目的和本質(zhì)就在于再現(xiàn)生活。在倫理學(xué)說(shuō)方面，車爾尼雪夫斯基主張，人按其本性來(lái)說(shuō)既不是善的，也不是惡的，只是因環(huán)境的不同而變成善的或惡的。他認(rèn)為，支配人們行為動(dòng)機(jī)的決定因素在于利益。怎樣做更愉快、更符合自己的利益，人就怎樣做，其出發(fā)點(diǎn)就是放棄較小的利益或滿足，以獲得較大的利益或滿足。他提倡“合理利己主義”，把正確理解個(gè)人利益作為道德的基礎(chǔ)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)整體利益高于局部利益，全人類的利益高于一切�！�

　　9、車斯托威爾指出：“如果不是月亮、太陽(yáng)和星星真的照耀著天空，我們決不會(huì)被燦爛的朝霞、寧?kù)o的落日和閃爍的神秘的夜所激動(dòng)。”這段話所針對(duì)的美論是

　　A．美在理論B．美在移情C．美在關(guān)系D．美在完美

　　10、在說(shuō)明“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這一景象是，最合理的解釋是

　　A．美在無(wú)意識(shí)B．美在愉快C．美在距離D．美在形式

　　11．在美的觀念上，“萬(wàn)美皆備于我”這種說(shuō)法所體現(xiàn)的美學(xué)主張是

　　A．美是主觀的B．美是客觀的

　　C．美是主客觀的統(tǒng)一D．美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一

　　12．從動(dòng)物的快感到人的美感進(jìn)化歷程的根本前提是

　　A．以模仿動(dòng)物為美B．工具的制造和使用

　　C．對(duì)祖先動(dòng)物形象的反感D．性的選擇

　　13．“燕山雪花大如席”所用的想象的形式是

　　A．相似聯(lián)想B．接近聯(lián)想C．再造聯(lián)想D．對(duì)比聯(lián)想

　　14．通感是

　　A．感官與心靈的溝通B．情感的充分表現(xiàn)形態(tài)

　　C．感官間感受的相互挪移D．審美中的豁然貫通感

　　15．錢鐘書(shū)的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無(wú)痕有味”的比方，說(shuō)的是審美中的

　　A．感知B．表象C．情感D．理解

　　16．想象得之在瞬間

　　A．與體驗(yàn)和修養(yǎng)無(wú)關(guān)B．與體驗(yàn)無(wú)關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)

　　C．與體驗(yàn)有關(guān)但與修養(yǎng)無(wú)關(guān)D．但與體驗(yàn)和修養(yǎng)都息息相關(guān)

　　17．《莊子·達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說(shuō)佝僂者“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來(lái)說(shuō)明直覺(jué)的

　　A．直接性B．突然性C．專注性D．透明性

　　18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上

　　A．是一致的B．有一些共同點(diǎn)C．根本不同D．差異很大

　　19．悲劇性沖突源于

　　A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過(guò)失

　　C．自然的災(zāi)難D．日常生活的不幸

　　20．文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇主要是

　　A．命運(yùn)悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問(wèn)題悲劇

　　ADCADBBABCABACDDCAAB

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1.美學(xué)研究的對(duì)象是什么？美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是什么？怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？

　　答：美學(xué)研究的對(duì)象是審美對(duì)象，即體現(xiàn)著人世界的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，就是審美活動(dòng)。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問(wèn)題和主要對(duì)象。

　　答：（1）美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有著多方面的聯(lián)系。美學(xué)離不開(kāi)人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。美學(xué)要研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價(jià)值的學(xué)科。

　　答：（2）說(shuō)美學(xué)是一門人文學(xué)科，而不是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，理由是：

　　第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)的研究對(duì)象不同；第二，美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不相同。

　　2.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。

　　審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。

　　直觀性——生動(dòng)性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個(gè)體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。

　　非功利性——是指各種與主體沒(méi)有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。

　　超越性——主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗(yàn)難免實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

　　3.審美經(jīng)驗(yàn)包含哪些基本要素？

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解。

　　感知——包括感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握。知覺(jué)是能夠通過(guò)感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)：情感性、能動(dòng)選擇性和整體性。

　　想象——是審美經(jīng)驗(yàn)的核心要素。從心理學(xué)角度講，想象是一種通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng)造新的思維表象的過(guò)程。

　　情感——是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會(huì)性和理性特征。

　　理解——非概念性和多義性。

　　4.簡(jiǎn)答生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系

　　答：首先，藝術(shù)的美不美，不在于生活是丑或美。生活的美可以成為藝術(shù)的美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品，即根植于現(xiàn)實(shí)生活，有是藝術(shù)家的創(chuàng)造。把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，其中的現(xiàn)實(shí)性因素是丑的，而創(chuàng)造性因素有是美的。其次，生活中的丑成為藝術(shù)中的美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更加典型了。因此，生活中的丑到了藝術(shù)中，不是變美了，而是暴露了它的丑的真面目，讓人真實(shí)地認(rèn)識(shí)他丑的本質(zhì)。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。再次，生活中的丑不僅常常不以丑的面目出現(xiàn)，而且作乖弄丑，把自己打扮的似乎很美。藝術(shù)把生活如實(shí)地寫出來(lái)，真實(shí)地揭露丑，就可以使人增長(zhǎng)知識(shí)，產(chǎn)生美感。

　　5.簡(jiǎn)述悲劇性的本質(zhì)

　　答：本質(zhì)是：1、悲劇的本質(zhì)在于悲劇人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。

　　2、悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神和永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。

　　3、悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。

　　6.如何理解悲劇性的效果？

　　答：⑴悲劇由痛感到快感。當(dāng)我們猛然感受到悲劇主人公的悲慘境遇時(shí)，我們的心情很沉痛，一旦把這沉痛的感情升華到更深層的領(lǐng)悟階段，就會(huì)感受到其精神的無(wú)窮威力，感受到永恒不朽，感受到正義的力量，于是有了然之悅，有會(huì)心之悅。通過(guò)關(guān)照，可以徹悟人生。⑵要把悲劇由痛感向快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就這一大背景上去理解，這樣，有限的悲劇體驗(yàn)的凈化作用，便同無(wú)限的人生追求有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。

　�、潜瘎〉男Ч欠e極的，是讓人正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義，是主人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對(duì)人生大徹大悟，最終起凈化作用。悲劇讓人在黑暗中見(jiàn)到了光明。

　　7.簡(jiǎn)述飄逸的審美特征

　　答：1.雄渾壯闊，驚心動(dòng)魄。2.意氣風(fēng)發(fā)。3.素樸清新。

　　8.簡(jiǎn)談審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展歷程。

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面。①在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)的核心是本體論問(wèn)題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問(wèn)題。柏拉圖用“迷狂說(shuō)”來(lái)描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，“回憶說(shuō)”則涉及到了審美經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)律。

　　②中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于上帝的愛(ài)。他揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。

　�、垭S著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。

　　④現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對(duì)近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過(guò)實(shí)證或科學(xué)的方法來(lái)解釋審美經(jīng)驗(yàn)。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。

　�、莓�(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題作為研究的中心課題之一。

　�、蘅偠灾�，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€(gè)重要的問(wèn)題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。

　　9.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論？

　　答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。他對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

　　10.悲劇的特征是什么？喜劇的特征是什么？

　　答：①悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定；②悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；③悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

　　答：①喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的；②喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；③喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。

　　四、論述題

　　1.美學(xué)史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些主要理論？它們各自的特點(diǎn)是什么？

　　答：㈠有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞氏（《詩(shī)學(xué)》）。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對(duì)美學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。尼采：認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢(mèng)境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂(lè)藝術(shù)的振奮�？藸杽P戈?duì)枺何鞣酱嬖谥髁x之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。

　�、嬗嘘P(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖�？档率菑南矂〉男睦硇�(yīng)來(lái)論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認(rèn)為喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對(duì)舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過(guò)去訣別�！卑秃战�，提出了著名的“狂歡化”思想，認(rèn)為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。

　�、绫瘎〉奶攸c(diǎn)。第一，悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定；第二，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；第三，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

　�、柘矂〉奶攸c(diǎn)。第一，喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的；第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主。

　　2.如何理解作為人生存在的悲劇和喜��？

　　答：①悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；②從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇和喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)；③悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明；④悲劇和喜劇具有社會(huì)性。

　　期末考試答案2：

　　1、以下對(duì)《紅樓夢(mèng)》的說(shuō)法正確的是？

　　A、它是賈史王薛四大家族的興衰史。

　　B、它是封建末世形象的歷史。

　　C、它是中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)。

　　D、以上說(shuō)法都正確

　　我的答案：C

　　2、美和美感具有社會(huì)性的原因不包括？

　　A、審美主體都是社會(huì)的、歷史的存在。

　　B、任何審美活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的。

　　C、自然物本身具有社會(huì)性。

　　D、審美活動(dòng)不是生物性的活動(dòng)而是社會(huì)文化活動(dòng)。