蘇軾在中國詞史的重要地位和貢獻(xiàn)
蘇軾在中國詞史上的地位不可磨滅。本文從其思想、人生觀、文藝觀等入手，并透過其作品的風(fēng)格創(chuàng)新、特色、意境、詞學(xué)淵源及其詞學(xué)改革、流派、歷史影響等方面的分析，較為完整地剖析其整個(gè)詞學(xué)體系的嬗變過程和詞學(xué)創(chuàng)作的脈絡(luò)，對(duì)其在中國詞史的重要地位和貢獻(xiàn)略作芻議。
蘇軾(1037—1101)，字子瞻，別號(hào)東坡，北宋著名的文學(xué)家、詞人，中國歷史上罕見的全能式(文、書、畫等)奇才。據(jù)研究，蘇軾進(jìn)入詞壇較晚，蘇軾在《與鮮于子駿》信中說道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家�！毙胖兴^“近卻頗作小詞”，即指熙寧八年(公元1075，四十歲)所作《江城子·記夢(mèng)》、《雨中花·初至密州》等詞，此在《東坡樂府》中亦得到印證。然而短短幾年的關(guān)于詞的創(chuàng)作中，蘇軾的才華就已得到巨大的體現(xiàn)，在后來的整個(gè)詞學(xué)生涯中，蘇軾的詞學(xué)更是形成了獨(dú)特的風(fēng)格乃至派別，持續(xù)而深遠(yuǎn)地影響著整個(gè)中國詞學(xué)史。前人關(guān)于蘇軾的研究文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，然而，在大量關(guān)于研究蘇軾對(duì)于中國詞史貢獻(xiàn)的文獻(xiàn)資料中，或囿于其人思想之探究，或囿于其文藝作品之剖析等等，都不約而同地人為割裂蘇軾本人(包括其出身、閱歷、思想等)與其作品之間的玄妙關(guān)系的探討，以致不能更加有效合理地科學(xué)分析蘇軾在詞史上的貢獻(xiàn)。據(jù)此，筆者試圖以蘇軾的思想作為主軸，以其作品作為副軸，對(duì)蘇軾的詞學(xué)成就進(jìn)行研究。
一、蘇軾的思想及其詞學(xué)觀
蘇軾出身禮儀簪纓之家，一生思想深受儒、道、佛的影響，加上天生對(duì)于繪畫、書法等文藝的秉賦，這些都深刻地影響著蘇軾本人的藝術(shù)創(chuàng)作思想，乃至于形成其本人獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作理論和審美觀念，而這種種觀念又不斷地滲透在其詞學(xué)作品之中。
詞學(xué)在晚唐溫庭筠、馮延巳、南唐后主李煜等人“變伶工之詞為士大夫之詞”的成功轉(zhuǎn)型以后，“詞為艷科”幾成定論。宋初由于天下舊亂而入治不久，綱紀(jì)敗壞，士風(fēng)頹廢，文人詞作相互酬和，粉飾太平，形成了帶有卑弱浮靡之氣的“西昆派”局面。蘇軾之前，北宋詞壇依然盛行晏殊、歐陽修等被號(hào)為“詞中西昆”的詞學(xué)風(fēng)格，而實(shí)質(zhì)上仍然沿承了五代遺風(fēng)，只有到了一向主張創(chuàng)作不落窠臼的蘇軾手中才大發(fā)光彩。
首先，在蘇軾思想中，一種以“挺立士風(fēng)”、“有補(bǔ)于世”的道德自覺和“載道”精神成為指導(dǎo)他本人藝術(shù)創(chuàng)作的核心思想。“為天地立心、為生民立道，為去圣續(xù)絕學(xué)，為萬事開太平”(張載 語)的儒師精神也正是蘇軾本人的終極理想，在這種思想的影響下，早年的蘇軾洋溢著一股積極入世的情懷，在《沁園春·孤館燈青》中，他在“赴密州，早行，馬上寄子由”之際回憶道：
當(dāng)時(shí)共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難!用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看?身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗樽前。
在該闕詞中，蘇軾回憶道自己少年初入京城時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，暢想著能夠憑籍自己的“胸中萬卷”，努力“致君堯舜”，實(shí)現(xiàn)古圣賢的大同理想。也正是這種積極樂觀的“入世”情懷，蘇軾作品中要求一種“載道”的道德教化的味道才顯得愈加濃烈。在《江城子·密州出獵》中， 他在射獵中抒發(fā)著自己的豪邁：
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨!持節(jié)云中，何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
疆場殺賊，為國捐軀，這正是這種濃烈的“載道”精神和努力踐履傳統(tǒng)“忠恕之道”的思想在作品的滲透和潛在體現(xiàn)。
其次是蘇軾詞學(xué)觀中的“務(wù)實(shí)”的思想。他在《答謝民師書》明顯提出作品反對(duì)“貴華而賤實(shí)”的藝術(shù)理論，而是認(rèn)為作品應(yīng)該“如行云流水，初無定質(zhì)”，“文理自然，姿態(tài)橫生”，還進(jìn)一步說“求物之妙如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心”[1]，強(qiáng)調(diào)作品中對(duì)于生活的真實(shí)感受，強(qiáng)調(diào)了心靈感觸的至關(guān)重要。比如他在著名的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中所寫“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”，洋溢著對(duì)于其第子由的無限懷念之情，在《江城子》中所寫“不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”中，對(duì)于亡妻的悲痛追憶等等，這些都是現(xiàn)實(shí)凝結(jié)在作者心中深深的傷痕印記，化成了他本人最為真摯的情感。
其三是作品中強(qiáng)調(diào)的“革新獨(dú)創(chuàng)”的精神。在《跋吳道子地獄變相》中，蘇軾這樣表達(dá)自己對(duì)于繪畫的藝術(shù)見解：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，這也是蘇軾本人向來所秉持的一種不落窠臼和追求脫俗的藝術(shù)境界。比如蘇軾本人“以詩為詞”的詞學(xué)本體論的見解中，他認(rèn)為詞應(yīng)該從詩歌中解放出來，然后再“細(xì)琢歌詞穩(wěn)稱聲”[2]，使之韻律可歌，這本身就是一種創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。此外，他本人對(duì)于“檃栝詞”的開創(chuàng)、本人自度《賀新郎》詞派、本人作品中突破“詞協(xié)音律”的藩籬等等，如后人評(píng)價(jià)說：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振�！盵3]，都體現(xiàn)了其本人詞學(xué)觀中的革新和獨(dú)創(chuàng)的開辟精神。
其四是蘇軾追求“解放”的思想。這種“解放”的實(shí)質(zhì)是人文思想和自我精神的解放，并將這種自我解放的意識(shí)滲透到藝術(shù)作品中的過程，創(chuàng)作上則表現(xiàn)為作者對(duì)于傳統(tǒng)格律、傳統(tǒng)風(fēng)格、傳統(tǒng)詞牌等的突破。誠如清代劉熙載在《藝概》中評(píng)價(jià)蘇詞說，“無意不可入，無事不可言”，從《東坡樂府》中可以看出，蘇詞的題材不僅融入傳統(tǒng)的男女戀情、離合悲歡之類的色彩，還更多地出現(xiàn)了田園風(fēng)情、山水景物、人生志趣、懷古感今以及詠物記事等內(nèi)容，這是對(duì)于詞體裁的解放，格調(diào)的解放和思想境界的解放。蘇軾在《與蔡景繁書》中曾說：“頒示新詞，此古人長短句詩也，得之驚喜，試勉繼之�！边@里所說的“新詞”即指他對(duì)于“檃栝詞”的創(chuàng)作，而在《與陳季常書》中也說：“又惠新詞，句句警拔，詩人之雄，非小詞也。” 這里所指的“新詞”又指他對(duì)于豪放詞的嘗試。葉嘉瑩先生認(rèn)為蘇軾的作品中：“有馮延巳摯烈深沉的執(zhí)著，有李后主滔滔滾滾的奔放，有晏殊情中的思德圓融，有歐陽修疏雋豪放的意興和柳永開闊博大的氣象�！痹谔K軾手里，詞體被解放，詞的境界被解放，詞人的精神被解放，正是這種強(qiáng)烈的解放思想的滲透才促使蘇軾成為繼往開來的“士大夫詞”的集大成者。
二、蘇詞的創(chuàng)作實(shí)踐及貢獻(xiàn)
蘇軾的思想融匯了儒、道、佛的三教精神，加之坎坷的仕途生涯，使之始終游離在“出世”與“入世”的矛盾之中，逐漸在其“道德人生”和“學(xué)問人生”中形成了他獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美的觀念，在詞學(xué)創(chuàng)作中則形成自己獨(dú)特的詞學(xué)觀，并將之深深地融匯在他自己的詞學(xué)創(chuàng)作之中，表現(xiàn)為：
(一)蘇詞的風(fēng)格特色
從晚唐溫庭筠、韋莊等人所開創(chuàng)之“花間詞”，到南唐后主李煜“變伶工之詞為士大夫詞”，再到“富貴詞人”晏殊、“婉約詞人”歐陽修等人的詞的風(fēng)格嬗變過程中，蘇軾不僅對(duì)這種“花間詞”和“士大夫詞”均有所繼承，對(duì)于柳永的“慢詞”風(fēng)格有所沿襲，并且還對(duì)于豪放詞有肇創(chuàng)之功，對(duì)于婉約詞有所開拓，并直接影響到后來辛棄疾之豪放詞風(fēng)、姜夔之“清雅”詞風(fēng)等。
首先是蘇軾本人對(duì)于“豪放詞”的開創(chuàng)。據(jù)《四庫全書總目·詞曲類·東坡詞提要》言：“詞至晚唐以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易，至軾又一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾一派……”高度評(píng)價(jià)了蘇軾對(duì)于艷麗風(fēng)格嬗變和豪放風(fēng)格肇創(chuàng)的意義。諸如在傳誦千古的名篇《念奴嬌·赤壁懷古》《江城子·密州出獵》《念奴嬌·中秋·憑高眺遠(yuǎn)》之中，蘇軾縱橫恣肆，奔放灑脫，又如《八聲甘州·有情風(fēng)萬里卷潮來》，其詞格調(diào)雄健頓挫、激昂排宕，乃至于后世盛譽(yù)他“橫放杰出，自是曲中縛不住者”[4]，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢緲宛轉(zhuǎn)之度;使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外”[5]。南宋蘇派詞人劉辰翁亦說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀�！边@些議論都高度地評(píng)價(jià)了蘇軾的豪放詞創(chuàng)作和歷史意義。
其次是對(duì)于婉約詞的繼承和開拓。蘇軾的詞包羅萬象，體裁風(fēng)格多元，在婉約詞方面也具有較高的造詣，并且難能可貴的是他還一定程度上深化了婉約詞的藝術(shù)內(nèi)涵和境界。比如他在《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞·似花還似非花》中的名句“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是、離人淚�！痹撛~被王國維贊為歷代詠物詞的最工，又如在《卜算子·黃州定惠院寓居作》全首：