課堂點評：自選動作學(xué)語文
我們學(xué)校的語文課，經(jīng)常能見到學(xué)生們的“自選動作”，而非充斥著“規(guī)定動作”。此話怎講呢？
最近六年，學(xué)生們已累計完成了約三千個題目：面對“世博”建筑群在浦江兩岸即將出現(xiàn)，上海的城市天際線會不會發(fā)生變化或者說上海標(biāo)志性的天際線究竟是什么？處于平而又平地勢、幾乎湮滅的上海城鄉(xiāng)河道，怎樣讓它們都歡快地流動起來？日益現(xiàn)代化、國際化的大都市，哪些文化已經(jīng)或正在消失？上海的老字號為什么會萎縮、它們需要救或者還有救嗎？
在這些“自選動作”的.學(xué)習(xí)中，處處藏著“語文”。用一段話表述你的“假設(shè)”，是“語文”；將“假設(shè)”轉(zhuǎn)化為一個研究方案文本，是“語文”；尋訪特定人物、實施一次訪談，是“語文”；查考文獻、篩選資料，是“語文”；在討論會上提出思辨，是“語文”；向全班同學(xué)報告成果、回答各種質(zhì)疑，更是“語文”……重要的是，這樣的語文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生改變了“要我學(xué)習(xí)”的被動、亦步亦趨的學(xué)習(xí)心理，主動嘗試著轉(zhuǎn)換社會角色，去面對社會生活中的各類問題，學(xué)會用各種可能的方式去叩問、解決它。這其中所學(xué)到的何止是教材語文，那是鮮活的、有用的“語文”。
教材里有一篇美國民權(quán)運動領(lǐng)袖馬丁·路德·金的演講《我有一個夢想》，我們設(shè)計了一個教學(xué)方案：向?qū)W生提供演講的英文原文與錄音，要求學(xué)生就同一內(nèi)容的三種載體作比較聽讀、閱讀，看看會發(fā)現(xiàn)些什么。結(jié)果每個同學(xué)都在一則短文中陳述了自己的發(fā)現(xiàn)：演講時，一些語詞要重說、重讀，才符合情景的需要：這能喚起聽眾的注意甚至引起強烈互動——學(xué)生已經(jīng)觸摸到了語言重音這一重要的語言學(xué)現(xiàn)象；金的現(xiàn)場演講與文字記錄有差異，其中語段的切分，記錄稿不如現(xiàn)場演講的效果好；金的演講中有民眾的應(yīng)和與插話，文字記錄只有保留這一些內(nèi)容，才使這個著名演講成為“完璧”……
類似的，像指導(dǎo)學(xué)習(xí)陶淵明的《五柳先生傳》，我們就利用了原文在《晉史》《宋史》《南史》均有引入，但史家的處理卻有所不同這一現(xiàn)象，將《五柳先生傳》置于“史”的背景下學(xué)習(xí)，在“同”的語境中探尋“異”的表達，由此喚起學(xué)生對文言文某些語言現(xiàn)象的認知關(guān)注與史家如此處理《五柳先生傳》的合理推想。這樣的學(xué)習(xí)如同經(jīng)歷一次次探險，每走一步都會發(fā)生叩問、產(chǎn)生認識的升華。例如《宋書·隱逸傳》說“陶潛，字淵明，或云淵明，字元亮”，而《南史·隱逸傳》則說“陶潛字淵明，或云字深明，名元亮”。開篇閱讀就會碰到過去認為沒有問題的問題：究竟誰說得對？
與其教師“給予”一個答案，不如讓學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)”。
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