有關(guān)八年級語文下學期期中復(fù)習知識
1.字詞全解
格物：推究事物的道理。
致知：求知，得到知識。
誠意：真心。使自己的思想誠懇。
正心：端正心思。
修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
齊家：整齊家政。
治國：治理好國家。
平天下：平定天下。
清談：不切實際的談?wù)摗?/p>
包括政治經(jīng)濟學、法律學、文藝學等。
2現(xiàn)代學術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
作者指出中國傳統(tǒng)教育的弊病。從解釋中國傳統(tǒng)教育的出發(fā)點說起，先解釋格物和致知的含義即從探察物體而得到知識，指出現(xiàn)代學術(shù)的基礎(chǔ)就是實地探察，就是所謂的實驗。接著，文章圍繞傳統(tǒng)的`中國教育并不重視真正的格物和致知這個中心，分析道：傳統(tǒng)中國教育的目的：并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度，埋沒了格物致知的真正意義。接著4、5自然段還舉了明代大理論家王*明格物的事例做證明，
指出：王*明不是真正的探察事物，而是探討自己，這是由儒家傳統(tǒng)的思想觀點所決定的。
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕�，以作為整個探索過程的向?qū)�。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
第6段是過渡段，由古代傳統(tǒng)的格物致知過渡到現(xiàn)代科學研究上的實驗精神。第7段作者概括論述：新知識只能通過實地實驗而得到。第8、9段作者從兩個方面具體闡釋實驗的概念。第8手旁觀是無濟于事的。第9段作者明確：實驗的過程不是毫無選擇的測量，體的計劃。正因為如此，第10精神在科學上的重要性。
中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，中國學生往往念功課 對于實際的需要毫無幫助。
作者指出，一是中國學生大考試的成績很好，在研究工作中以為靠埋頭讀書能應(yīng)付一切，這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教不但在研究學術(shù)中不可缺少。而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待學術(shù)權(quán)威的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。
作者得出結(jié)論：希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。本段首句承上啟下，真正的格物致知精神，不但在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。接下來從研究學術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面論述。而后，揭示了格物致知真正的意義：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。最后作者強調(diào)了自己的觀點，表達了對中國年輕一代的良好愿望。
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