2017考研政治必考知識(shí)點(diǎn)歸納
考研政治是需要記憶最多知識(shí)點(diǎn)的一門(mén)考試，可是每年報(bào)考的學(xué)生還是有很多，2017年的考研即將到來(lái)，考生們有哪些知識(shí)點(diǎn)是需要復(fù)習(xí)的呢?下面是百分網(wǎng)小編為大家整理的考研政治知識(shí)要點(diǎn)，希望對(duì)大家有用!
考研政治易錯(cuò)知識(shí)
1)“金要足赤，人要完人”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
(2)“必然性是偶然性的總和”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。必然性與偶然性是一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。
(3)“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。運(yùn)動(dòng)是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過(guò)程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(4)“現(xiàn)象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的�，F(xiàn)象和自在之物之間即事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。透過(guò)現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)本質(zhì)。
(5)“辯證法本來(lái)是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的”的認(rèn)識(shí)是正確的。在人類任何一個(gè)認(rèn)識(shí)命題中，都可以發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，都包含著一般和個(gè)別、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然等辯證關(guān)系，這就表明辯證法本來(lái)是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。
(6)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來(lái)的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。
(7)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開(kāi)條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
(8)“因?yàn)閮?nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對(duì)內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來(lái)為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。
(9)“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
(10)“事物的量發(fā)生變化，事物的質(zhì)也都隨之發(fā)生變化”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)。但在一定范圍內(nèi)，量變并不引起質(zhì)變。只有量變達(dá)到一定的程度，事物的質(zhì)才能隨之發(fā)生變化。
(11)規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的.重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。
(12)假象和錯(cuò)覺(jué)不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯(cuò)覺(jué)是錯(cuò)誤的感覺(jué)，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。
(13)現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。
(14)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流)，后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。
(15)部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。
(16)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭(zhēng)混同于斗爭(zhēng)的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭(zhēng)即對(duì)抗。
考研政治基礎(chǔ)知識(shí)
聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
【1】原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。
�、僖鹉撤N現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果;
②原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。
【2】必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的范疇。
�、俦厝恍裕菏挛锫�(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢(shì);
�、谂既恍裕翰⒎谴_定發(fā)生，可以出現(xiàn)、可以不出現(xiàn)，可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì);
�、郾厝恍院团既恍允菍�(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。區(qū)別：
a.形成原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾;偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;
b.表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);
c.地位和作用不同：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
�、鼙厝恍院团既恍缘穆�(lián)系：相互依存和相互轉(zhuǎn)化。
a.必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái);
b.偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;
c.一定條件下，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。
【3】可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。
�、佻F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在;
�、诳赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢(shì)。區(qū)別：
a.可能性和不可能性(有無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù));
b.現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性(現(xiàn)實(shí)根據(jù)是否充分，條件是否齊備);
c.好的可能性和壞的可能性(對(duì)人是否有益);
d.可能性大小(或然率的大小)。
�、郜F(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。
【4】現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
�、俦举|(zhì)和現(xiàn)象有區(qū)別：
a.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;
b.現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的;
c.現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的;
d.現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富的，本質(zhì)比較深刻、單純。
�、诼�(lián)系：本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存;
a.任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);
b.任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
③現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，又要求人們必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。人們正是通過(guò)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。
考研政治知識(shí)重點(diǎn)
一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義
�、俳�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，是一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。
2、上層建筑的含義
①社會(huì)上層建筑是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想觀點(diǎn)以及相應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。
②上層建筑關(guān)系：政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的，互為因果，政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實(shí)力量，影響人們的思想，兩者都是經(jīng)濟(jì)的反映，
3、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵
�、偕鐣�(huì)形態(tài)是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。
②社會(huì)形態(tài)理論的方法論意義：揭示了社會(huì)是具體的、歷史的，社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一體，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即有規(guī)律的過(guò)程。
4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用
①辯證關(guān)系原理：兩者相互聯(lián)系、相互作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展;上層建筑能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
�、谏蠈咏ㄖ�(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展;當(dāng)它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服
�、垡饬x：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的路線、方針、政策的依據(jù)之一。
二、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊規(guī)律
1、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵
社會(huì)形態(tài)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)(即經(jīng)濟(jì)制度)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。
每一社會(huì)形態(tài)都是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。人類社會(huì)就是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。
2、社會(huì)發(fā)展形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性
�、俳y(tǒng)一性是指歷史發(fā)展過(guò)程中的普遍性規(guī)律，不同國(guó)家、民族發(fā)展的具有的共同的社會(huì)形態(tài)本質(zhì)和發(fā)展的一般趨勢(shì)。
�、诙鄻有允侵赴l(fā)展中的差異性、特殊性、豐富多樣性。表現(xiàn)在：各個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展道路的特殊性、多樣性。
3、社會(huì)更替的必然性與歷史的選擇性
�、偕鐣�(huì)形態(tài)的更替的必然性是指社會(huì)形態(tài)的依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的趨勢(shì)是確定不移的，是自然歷史的發(fā)展的過(guò)程。
�、谌嗣駥�(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展做出這種或者那種選擇，是有其特定原因的。具體表現(xiàn)在：第一，是取決于民族的利益;第二，取決于交往;第三，取決于人民對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。
④中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化
4、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性
�、偕鐣�(huì)發(fā)展的前進(jìn)性的含義：是指人類社會(huì)在生產(chǎn)方式的矛盾作用下由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一到全面的社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。
�、谏鐣�(huì)發(fā)展的曲折性的含義：是指社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)過(guò)程不是直線上升、一帆風(fēng)順的過(guò)程，是伴隨著暫時(shí)的停滯、曲折迂回的路線，甚至出現(xiàn)暫時(shí)的倒退。
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