堂吉訶德人物形象分析
一、《堂吉訶德》內(nèi)容概況
小說(shuō)主要描寫(xiě)了一個(gè)生活在鄉(xiāng)下的窮鄉(xiāng)紳、瘦弱的沒(méi)落貴族因?qū)糯T士小說(shuō)有著強(qiáng)烈的迷戀，開(kāi)始模仿古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來(lái)，騎士就應(yīng)該有一位貴婦人陪襯，他便找了一位丑陋的牧豬女做美賽天仙的崇拜貴婦，隨后便又找了一個(gè)胖矮的農(nóng)民桑丘做侍從，開(kāi)始了3次周游全國(guó)，創(chuàng)建扶弱助強(qiáng)的騎士業(yè)績(jī)。在外闖蕩的日子中，堂吉訶德還按他腦中的古怪念頭行事，把風(fēng)車(chē)看作巨人，把羊群當(dāng)作敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦。但都以鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或當(dāng)作瘋子遣送回家為下場(chǎng)，直到最后才明白了“那些書(shū)上都是胡說(shuō)八道，只恨悔悟已遲”，悲劇結(jié)尾。作者以一個(gè)人物對(duì)騎士文學(xué)的熱衷以及做出的荒謬、可笑的事情，揭露了16世紀(jì)到17世紀(jì)初正在走向沒(méi)落的西班牙王國(guó)的各種矛盾，展現(xiàn)了人民的痛苦和斗爭(zhēng)，并觸及了政治、文化、道德等多方面的問(wèn)題。巧妙的把堂吉訶德的荒誕離奇的幻想與16世紀(jì)末17世紀(jì)初的西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，給我們不僅展現(xiàn)了書(shū)中的場(chǎng)景，也向我們展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的畫(huà)面。
二、深受騎士文學(xué)影響的主人公堂吉訶德及人物分析
小說(shuō)中的堂吉訶德受到了騎士文學(xué)很深的影響才在自己所幻想的情況下做出了很多可笑的事情，而當(dāng)時(shí)的騎士文學(xué)已經(jīng)逐漸衰退。在11世紀(jì)至12世紀(jì)左右，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，歐洲的封建制度已經(jīng)完全確立，封建主階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治權(quán)也相對(duì)穩(wěn)定，因此，騎士制度應(yīng)運(yùn)而生。隨著騎士階層地位的不斷提高，在歐洲文學(xué)史上產(chǎn)生了反映騎士精神和生活方式的騎士文學(xué)。由于其崇尚戰(zhàn)功冒險(xiǎn)和典雅愛(ài)情的內(nèi)容特點(diǎn)比較符合當(dāng)時(shí)的審美需求，在文藝復(fù)興蓬勃發(fā)展時(shí)期仍然在流行，騎士小說(shuō)在西班牙的發(fā)展就是一個(gè)有力的例證。由于騎士階層地位得到了提高，有了自己的精神生活，他們突破基督教的出世觀念和禁欲主義，要求現(xiàn)世享樂(lè)，向往世俗的愛(ài)情，追求個(gè)人英雄主義的騎士榮譽(yù)和鋤強(qiáng)扶弱的騎士精神以及溫雅知禮的騎士風(fēng)度等，在這種情況下，集中反映騎士階層精神的騎士文學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。塞萬(wàn)提斯的著作《堂吉訶德》也正是表現(xiàn)騎士制度衰落和騎士文學(xué)終結(jié)。
在《堂吉訶德》中，我們看到的堂吉訶德就是這樣一個(gè)沉醉在騎士生活中的一個(gè)既可笑又可憐的人物，他會(huì)把一切生活中的人物事情幻想成騎士小說(shuō)中人物，生活中充滿了假想敵，想象著自己是一位大俠，追求自由，不被世俗束縛，秉著鋤強(qiáng)扶弱的信念，卻總是好心辦壞事。而塞萬(wàn)提斯便是以這種諷刺夸張的手發(fā)，來(lái)批判社會(huì)，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
騎士文學(xué)的基本主題大都是封建騎士的建功立志、俠義冒險(xiǎn)、崇拜貴婦人以及愛(ài)情至上等，所以塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德也正是這樣一個(gè)典型的騎士原型，但作者就是通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)在黑暗腐朽、貧富懸殊的社會(huì)里，塑造出這樣一個(gè)為信仰堅(jiān)持、立志掃盡人間不平的戲劇性人物堂吉訶德，鞭撻和嘲弄當(dāng)時(shí)國(guó)家上層統(tǒng)治階級(jí)，同情苦難中的人民。
堂吉訶德的行為雖然可笑，但他有他的信仰，并為之堅(jiān)持。雖然《堂吉訶德》中人物的無(wú)論是思想還是行為都十分的滑稽，而且主人公那種神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”也讓讀者發(fā)笑，覺(jué)得他像是活在夢(mèng)中、活在自己世界里的愚人。但是換個(gè)思維角度去品味，又覺(jué)得作者同時(shí)通過(guò)這樣一個(gè)滑稽人物的行為向讀者傳達(dá)另一種道理。雖然主人公獲得不切實(shí)際，但他是始終是為了自己的一個(gè)信仰騎士道，一個(gè)目標(biāo)奮力向前，只是他的這種信仰不適合當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，換來(lái)的只是與社會(huì)的格格不入，但他無(wú)時(shí)無(wú)刻都體現(xiàn)出了他的正直、善良的本性，他幾乎經(jīng)歷了所有現(xiàn)實(shí)中的困難與傷痛，但他仍沒(méi)有動(dòng)搖和退縮，仍然堅(jiān)定地從事著他認(rèn)定的事業(yè)。再換一個(gè)角度來(lái)看，或許是因?yàn)樗珕渭兞耍谀莻�(gè)復(fù)雜黑暗的社會(huì)里，他那種騎士道精神是行不通的。
或許只有當(dāng)他走進(jìn)了騎士的思維中，他才如此荒唐，混沌，但只要走出那個(gè)思維里，他的表現(xiàn)、他的談吐都顯露出他別樣的才華，并且他有著于他人所沒(méi)有的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，閃耀著人文主義的思想光輝。他的追求與他人不同，用中國(guó)的思維來(lái)說(shuō)，他只想建立一個(gè)自己心中的大同社會(huì)，讓自己變成一個(gè)全能型人才，當(dāng)哪里有困難的時(shí)候就出現(xiàn)在哪里，他還要具有勇敢、文雅、膽大和為了“堅(jiān)持真理，不惜以生命捍衛(wèi)”等各種美德。堂吉訶德同情受侮辱受壓迫的婦女，熱情地支持追求個(gè)性解放的青年男女。他同時(shí)也認(rèn)為人與人之間有貴賤之分，但貴與不貴不
在血統(tǒng)，“美德為貴”。他要求即將上任總督的桑丘破除封建門(mén)閥等級(jí)觀念，進(jìn)行人道的司法改革，這些帶有人文主義特色的思想，正好體現(xiàn)了作者塞萬(wàn)提斯的人文主義理想以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定態(tài)度。
堂吉訶德的性格是比較復(fù)雜。作者塞萬(wàn)提斯將社會(huì)新舊交替時(shí)的矛盾映射在了主人公的性格中，并通過(guò)主人公一系列的行為來(lái)凸顯他性格的矛盾。最大的矛盾就是，他在清醒的時(shí)候，他對(duì)任何事物都有著自己卓越的見(jiàn)解，有著對(duì)自己追求的不懈動(dòng)力，他面對(duì)任何情況都勇敢、執(zhí)著，為了理想他不惜做出任何代價(jià)；但當(dāng)他又陷入他的騎士世界里時(shí)，變得異常糊涂，單槍匹馬向社會(huì)沖殺，各種騎士行為使得他成了一個(gè)滑稽可笑的“瘋子”，每次沖殺還都是以可憐的結(jié)局收尾。清醒時(shí)的他與糊涂時(shí)的他性格截然不同，這種交替的性格使得他本身就充滿了矛盾，但他最終還是清醒過(guò)來(lái)了，只是已經(jīng)走向了生命的終結(jié)。
三、現(xiàn)實(shí)的仆人桑丘和理想的主人堂吉訶德
另外，書(shū)中與堂吉訶德性格有著最明顯區(qū)別的人就是他的仆人桑丘。他這一角色與主人公一角既相互對(duì)立、又相輔相成。桑丘最大的特點(diǎn)就是務(wù)實(shí)精神，頭腦清醒，很少有幻想，對(duì)現(xiàn)實(shí)有判斷力，這一點(diǎn)正是堂·吉訶德所不具備的。在他們游俠的生活中，面對(duì)同樣的處境，兩人的態(tài)度完全不一樣。瘋癲的堂吉訶德，表面愚鈍但卻很現(xiàn)實(shí)的桑丘，從外形到性格，到處理事情的方式，都形成了鮮明的對(duì)比。
桑丘有著自己的生活目標(biāo)。他出身貧民，家境貧窮，企圖通過(guò)給堂吉訶德當(dāng)侍從，得到一個(gè)總督的官職，給自己的老婆女兒帶來(lái)生活上的改變。所以他比較實(shí)際，處事冷靜清醒，是一個(gè)活在現(xiàn)實(shí)的人，他有著農(nóng)民的自私狹隘、膽小怕事、目光短淺，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，但也正因如此，他很現(xiàn)實(shí)。所以當(dāng)他的主人活在幻想的世界，看到風(fēng)車(chē)當(dāng)做巨人，看到羊群當(dāng)作大軍時(shí)，他會(huì)努力提醒主人回到現(xiàn)實(shí)。每次堂吉訶德冒險(xiǎn)前，桑丘都會(huì)勸阻，但都毫無(wú)效果，雖然每次的冒險(xiǎn)都是在桑丘的`意料之中，這也就利用桑丘的性格更加的凸顯出堂吉訶德的理想主義，與之形成強(qiáng)烈的對(duì)比；同時(shí)他又具備著農(nóng)民的機(jī)智、善良和樂(lè)觀精神，追隨著主人，自己的思想也逐漸進(jìn)步，也正是堂吉訶德的人文主義理想吸引了他，在他短短的任職期間，他的處事方法、忠于職守，使得民主精神在他身上得到體現(xiàn)，這大都是從堂吉訶德那里所熏陶的，經(jīng)歷中所提煉出來(lái)的。
桑丘雖然不喜歡主人的不切實(shí)際的騎士幻想，也有點(diǎn)懊悔跟了一個(gè)思想“瘋癲”的主人，但隨著兩人經(jīng)歷了一些事情后，他也逐漸的了解了主人的為人，也開(kāi)始因?yàn)橹魅说暮眯哪c，雖每次總辦錯(cuò)事，也喜歡上了他，雖沒(méi)有得到自己想得到的生活，但對(duì)它的主人還是不離不棄，那種忠誠(chéng)也是他身上很大的特色。
四、《堂吉訶德》與《阿Q正傳》兩部作品都展現(xiàn)出了同一思想精神勝利法
堂吉訶德從來(lái)不承認(rèn)失敗，并想出種種可笑的理由為自己辯護(hù)，被人打得趴地上的時(shí)候堂吉訶德也如此羅嗦：“是我一時(shí)沖動(dòng)，和下等人動(dòng)起手來(lái)，嚴(yán)重違反了騎士制度，上天以此作為懲罰，這都是我的錯(cuò)......”他也不怕人們的議論、譏笑和咒罵，他說(shuō)：“名人而不遭毀謗，那是絕無(wú)僅有的。”阿Q與人家打架吃虧時(shí)，心里就想到：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來(lái)了�！庇谑撬残臐M意足儼如得勝的回去了。他們看似表面強(qiáng)大，卻不直面自己的失誤。這些情節(jié)都充滿著強(qiáng)烈的“精神勝利法“在里面。
但在我看來(lái)，兩人雖然都有用精神勝利法，但仍有差別。堂吉訶德是找出自己所謂的騎士原則，然后再把自己的過(guò)錯(cuò)對(duì)號(hào)入座的放入自己所為的原則中；而阿Q只是為了緩解自己不滿的情緒，找點(diǎn)借口來(lái)安慰自己，說(shuō)過(guò)也就忘了。兩人都給人一種面對(duì)不利于自己的處境時(shí)，都活在了自我的世界里，用自己的想法來(lái)?yè)嵛孔约旱母杏X(jué)。
作者塞萬(wàn)提斯通過(guò)兩種人物性格不同描繪，塑造了堂吉訶德和桑丘兩個(gè)不朽的經(jīng)典形象，給人們留下了深刻的印象，也開(kāi)啟了歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先河。
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