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魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象分析
魯迅的小說(shuō)中所描繪的知識(shí)分子的形象主要分為：具有封建思想的知識(shí)分子的形象、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象、以及覺醒的知識(shí)分子的形象。以下是小編為大家整理的魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象分析相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象分析 篇1
魯迅，“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父”，是最早描寫知識(shí)分子的作家之一。在《吶喊》和《彷徨》這兩座新小說(shuō)的豐碑中，命途多舛、窮愁潦倒的知識(shí)分子是他主要塑造的典型的人物形象之一。在創(chuàng)作中，魯迅在特定的歷史背景下真實(shí)而深刻地刻畫出一系列具有鮮明個(gè)性特征的知識(shí)分子形象，生動(dòng)地表現(xiàn)出“五四”前后時(shí)代的急劇變化給各類知識(shí)分子帶來(lái)的思想靈魂的深刻變化。魯迅深入地剖析了知識(shí)分子的靈魂，淋漓盡致地表現(xiàn)出他們的思想矛盾和苦悶，并以現(xiàn)代意識(shí)觀照他們的生活，揭示他們的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了作家對(duì)二十世紀(jì)初期知識(shí)分子命運(yùn)的深刻的理性思考。
魯迅對(duì)知識(shí)分子了解得十分透徹。在作品中，他用許多篇幅來(lái)描寫知識(shí)分子。他既不是為了表現(xiàn)自己的“心靈的歷程”，也不僅僅是為了寫出知識(shí)分子生活的痛苦和無(wú)助。他用那匕首投槍般的鋼筆，生動(dòng)地刻畫了幾種典型的知識(shí)分子形象，給世人留下深遠(yuǎn)的啟示。
魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象主要有這么幾類：
一、以孔乙己、陳士成等為代表，深受封建科舉“八股取士”的毒害、充滿著舊社會(huì)文人酸腐氣味的舊式知識(shí)分子。
《孔乙己》中的孔乙己是一個(gè)倍受封建教育制度毒害的下層知識(shí)分子，是封建教育制度下的犧牲品。
這個(gè)始終沒有考上秀才的老童生，窮酸、迂腐的性格特點(diǎn)造成了他的命運(yùn)悲劇。魯迅寫孔乙己，人物出場(chǎng)的第一句“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的惟一的人”就表明了這一點(diǎn)。他做過(guò)“十年寒窗，一朝成名”的美夢(mèng)，結(jié)果胡子花白，卻還是連“半個(gè)秀才也撈不到”。沒有爬上去，不能依靠所學(xué)的知識(shí)來(lái)生活，那就必須依靠勞動(dòng)來(lái)謀求生存。可由于封建社會(huì)“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的思想影響，使他四體不勤、五谷不分，染上了“好喝懶做”、蔑視勞動(dòng)的壞習(xí)氣。即使窮困潦倒，也不愿意脫下那件作為讀書人標(biāo)志的“又臟又破”的長(zhǎng)衫。而殘酷的現(xiàn)實(shí)又把他擠出“長(zhǎng)衫主顧”的系列，使他成為“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的惟一的人”，“總是滿口之乎者也”，淪為使人快活供人奚落的笑料。他不僅不承認(rèn)自己的沒落，還時(shí)時(shí)覺得自己高人一等，處處擺著讀書人的架子。但“可是沒有他，別人也便這么過(guò)。”這樣，充分體現(xiàn)孔乙己窮酸、迂腐的性格，體現(xiàn)了他的“靈魂”。
孔乙己的悲慘命運(yùn)是無(wú)法避免的。不勞動(dòng)，就難以維計(jì)，弄到將要討飯的境地。但討飯要拋頭露面，他自然不愿意干，最終不得不以最末的手段——偷竊來(lái)茍延殘喘。他甚至連書也偷，當(dāng)人家揭發(fā)、譏笑他的時(shí)候，他“爭(zhēng)辯道”“你怎么這樣憑空污人清白”，“竊書不能算偷讀書人的事，能算偷么？”生動(dòng)地刻畫了他的性格特點(diǎn)。當(dāng)人家故意跟他開玩笑，詰問他：“孔乙己，你當(dāng)真識(shí)字么？”他倍受封建教育毒害之深更得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。他“顯出不屑置辯的神氣”，那自負(fù)清高、鶴立雞群的神情躍然而出。這正是“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的思想，在這個(gè)已走上窮途末路的讀書人身上打下烙印。但當(dāng)問到“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢？”“孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”孔乙己雖然淪落到了這種地步，但仍忘不了科舉，把自己考不上秀才，當(dāng)成生平最遺憾、最丟人的事。他對(duì)封建文化教育的毒害，還沒有任何的覺醒，這正是他最可悲之處�？滓壹旱谋瘧K命運(yùn)是無(wú)法避免的。他偷了封建科舉制度的代表人物——丁舉人的東西，被打斷了腿。他最后一次在酒店門前出現(xiàn)，“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子了”這個(gè)場(chǎng)面是非常悲慘的，令人目不忍睹。在這里，作家更進(jìn)一步地對(duì)封建教育和科舉制度進(jìn)行了血與淚的控訴。在封建社會(huì)，有窮秀才，沒有窮舉人。只要中了舉人，就有資格升官發(fā)財(cái)�？蛇B半個(gè)秀才也沒考上的人，如果再加上出身貧寒，那就連狗也不如了。
作家最后寫孔乙己“在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢走去了”，“長(zhǎng)久沒有見過(guò)孔乙己”，“終于沒看見——大概孔乙己的確是死了�！弊骷彝ㄟ^(guò)對(duì)孔乙己悲慘一生的描寫，控訴了吃人的封建社會(huì)和科舉制度的罪惡，揭露了舊社會(huì)對(duì)處于社會(huì)底層的讀書人的鄙薄，揭露了封建教育的極端腐朽性�？滓壹鹤鳛橐粋�(gè)窮苦的知識(shí)分子的代表，作家在描寫他性格的寒酸，批判他的國(guó)民劣根性的同時(shí)，還注意發(fā)掘了他作為社會(huì)底層的一分子的善良一面�！暗谖覀兊昀�，品行卻比別人都好”。作品通過(guò)他熱心教小伙計(jì)“茴字有四樣寫法”，以及分茴香豆給小孩子吃等的細(xì)節(jié)描寫，有力地表現(xiàn)了孔乙己精神上的孤獨(dú)，又顯示了他的一片赤誠(chéng)，更進(jìn)一步體現(xiàn)出他極其窮酸、迂腐的性格。 《白光》中的陳士成和孔乙己同屬于一個(gè)類型。陳士成想象得很美：“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去”他參加過(guò)十六次科舉考試，可“竟沒有一個(gè)考官懂得文章”，致使他名落孫山，以至心理變態(tài)。在與“金榜題名”無(wú)緣之后，這位醉心仕途的老童生精神錯(cuò)亂了，結(jié)果在想象的財(cái)寶的白光中，淹死在萬(wàn)流湖里。作品深刻、細(xì)致地描寫了陳士成的心理狀態(tài)，從他追求功名利祿的舉動(dòng)中針砭他不勞而獲的國(guó)民劣根性。作品結(jié)尾關(guān)于萬(wàn)流湖里的浮尸的.描寫，實(shí)際上顯示出作家對(duì)“病態(tài)社會(huì)”的憤懣和對(duì)死者的同情。
孔乙己和陳士成都是“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的封建教育制度的受害者和犧牲品，他們都有著一個(gè)共同的弱點(diǎn)：不敢反抗。魯迅在懷著一定的同情心鞭撻他們的迂腐和缺乏反抗精神的同時(shí)，也間接地指出：在黑暗的舊社會(huì)，知識(shí)分子只有反抗才是唯一正確的出路。很顯然，作家的意圖主要不是批判他們，而是發(fā)人深省地向讀者提出問題：他們?yōu)槭裁磿?huì)走到窮途末路？他們的結(jié)局是由誰(shuí)造成的？
二、以四銘老爺和高爾礎(chǔ)等為代表的偽道學(xué)家，是完全否定的知識(shí)分子形象。
《肥皂》中的四銘老爺，是一個(gè)封建衛(wèi)道者的形象。他組織“移風(fēng)文化”，企圖指出孔孟僵尸，阻撓新思想的傳播和人民群眾的覺醒，維持封建秩序。就是這個(gè)封建偽君子，在街上看見一個(gè)年輕的女丐，便以“孝女”為例教育子女，還要寫《孝女行》“表彰”她；但又對(duì)那“孝女”充滿邪念，津津樂道地重復(fù)著流氓嘲戲女丐的下流話，并真的去買了一塊肥皂。作家撕去了四銘的偽裝，無(wú)情地鞭撻了這個(gè)封建衛(wèi)道士、偽君子的丑惡靈魂。
高爾礎(chǔ)，一個(gè)對(duì)歷史和數(shù)學(xué)都一竅不通的女校教員，因羨慕高爾基而改名為“高爾礎(chǔ)”，卻大寫特寫鼓吹國(guó)粹的文章。他到女子中學(xué)教書的目的只是為了看女學(xué)生。他不是“學(xué)貫中西”的學(xué)者，而是一個(gè)喜歡“打牌、看戲、喝酒、跟女人”的高等流氓。在小說(shuō)中，魯迅運(yùn)用“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”的諷刺手法，通過(guò)刻畫四銘、高爾礎(chǔ)等的形象告誡讀者：對(duì)于某些道貌岸然、文質(zhì)彬彬，實(shí)際內(nèi)心骯臟、丑惡齷齪的知識(shí)分子，應(yīng)擦亮眼睛，謹(jǐn)防上當(dāng)，并和他們斗爭(zhēng)到底。在冷靜的客觀描寫中，魯迅對(duì)這類表里不一的偽君子進(jìn)行的諷刺和徹底的批判，表達(dá)了堅(jiān)定的戰(zhàn)斗精神和強(qiáng)烈的憎惡感情，充分體現(xiàn)了“寓熱于冷”的藝術(shù)風(fēng)格。
三、以呂緯甫和魏連殳等為代表的知識(shí)分子，他們既受到封建教育的熏陶，又受到資產(chǎn)階級(jí)教育的影響，具有反叛精神，曾和封建勢(shì)力作過(guò)斗爭(zhēng)，但最終因缺乏韌性而慘遭封建黑暗勢(shì)力打跨、碾碎。
《在酒樓上》的呂緯甫是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。他身上曾閃過(guò)民主革命思想的火花，“連日議論革中國(guó)的方法”，并有過(guò)“去拔掉神像”的激進(jìn)行動(dòng)。但當(dāng)辛亥革命退潮的時(shí)候，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)腐蝕了呂緯甫身上的銳氣，曾經(jīng)受過(guò)民主和科學(xué)教育的他，對(duì)自己的生活道路作了如下概括：像一只蒼蠅“飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)”。走出了戰(zhàn)斗行列后的他，只能教教私塾，講授曾經(jīng)反對(duì)過(guò)的“子曰詩(shī)云”，“敷敷衍衍，模模糊糊”地混日子，做些“等于什么事也沒有作”的事。
如為了敷衍母親，給已死多年的小兄弟遷葬，以滿足別人和撫慰自己。而特意買剪絨花送給順姑這一細(xì)節(jié)，暗示了作為知識(shí)分子的呂緯甫和貧苦女子順姑的命運(yùn)相差無(wú)幾�！斑B明天怎樣也不知道”，他已經(jīng)完全失去生活的目標(biāo)，徹底為黑暗勢(shì)力所吞噬了�！澳憧次覀兡菚r(shí)候想的事可有一件如意？”這句話，不僅是了解呂緯甫思想性格的重要線索，也是作品主題思想的核心——作家要通過(guò)呂緯甫的生活變化，對(duì)黑暗社會(huì)給予無(wú)情的揭露和抨擊。
《孤獨(dú)者》中的魏連殳也曾是反封建的斗士，但他的結(jié)局比呂緯甫更為凄慘�！俺鐾庥螌W(xué)”回來(lái)的他不甘心與世俗同流合污，但現(xiàn)實(shí)又不允許他完全與世隔絕。由于不堪生活和心理上孤獨(dú)的重負(fù)，他“最終躬行于自己先前所憎惡、所反對(duì)的一切”，整天圍繞他的是“新的賓客，新的饋贈(zèng)，新的頌揚(yáng)”以此作為自己的“勝利”，而實(shí)際上他失敗了，他在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自咀嚼著“失敗”的悲哀，最后，“他在這不妥帖的衣冠中，安靜地躺著口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑這可笑的死尸”。 呂緯甫、魏連殳是“五四”知識(shí)分子題材小說(shuō)中刻畫最為成功的“孤獨(dú)者”形象。魯迅在以人類歷史演進(jìn)的高度對(duì)先行的“精神世界之戰(zhàn)士”的悲壯心理體驗(yàn)給予肯定的同時(shí)，嚴(yán)肅地批判了他們的國(guó)民劣根性。
四、以子君、涓生等為代表的誕生于“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)代的當(dāng)時(shí)新一代的知識(shí)分子。
他們一開始就受到反帝反封建革命斗爭(zhēng)的洗禮，在新思潮的鼓舞下，以大無(wú)畏的精神向封建禮教沖擊，追求幸福、自由的生活，表現(xiàn)出知識(shí)分子前進(jìn)中的坎坷和曲折。
《傷逝》是魯迅小說(shuō)中唯一的以男女青年愛情為題材的作品。作品不僅歌頌了反對(duì)封建專制，爭(zhēng)取戀愛自由、婚姻自主的斗爭(zhēng)，還深刻地描寫了知識(shí)分子心靈的歷程，提出了一個(gè)重要的社會(huì)問題：中國(guó)青年、特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢(shì)力的壓迫下得到解放？作為有著強(qiáng)烈追求個(gè)性解放的知識(shí)青年，涓生和子君在新思潮的鼓舞下，大膽地反對(duì)家庭與世俗，自由戀愛成功結(jié)合，說(shuō)明他們是有著共同的思想基礎(chǔ)的。他們對(duì)自由的追求，對(duì)愛情的忠貞，顯示出一股大無(wú)畏的精神，“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利！”子君，這個(gè)“五四”時(shí)期覺醒了的中國(guó)少女，她要求個(gè)性解放的呼聲是多么的堅(jiān)決。
魯迅熱情地歌頌了子君為爭(zhēng)取愛情和自由反抗家庭的“無(wú)畏和勇敢”，但也一針見血地指出了她“只為了愛”的錯(cuò)誤，批判了她的庸俗的生活態(tài)度：在獲得幸福和安寧之后，便畫地為牢，沉溺于日常瑣事里，“吃了籌錢，籌來(lái)吃飯”。結(jié)果生活疲憊、精神空虛、思想狹隘，“已經(jīng)忘記了人生的全盤要義”。通過(guò)子君的變化，魯迅深刻地刻畫出愛情至上主義者的心理變遷，暴露出個(gè)性解放的個(gè)人主義以及小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的固有弱點(diǎn)。涓生呢，他接受新思想比較早也比較多，但仍生活在空虛寂寞之中，沒有絲毫真正說(shuō)得上勇敢的追求和行動(dòng)。怯弱、多慮，使他在別人的反對(duì)和阻擋面前，常常失去自制的力量，一不小心就“全身有些瑟縮”，只得“即刻提起”他的“驕傲和反抗來(lái)支持”�；楹蟮匿干I(yè)的打擊使他蘇醒，“人必生活著，愛才有所附麗�！彼饾u認(rèn)識(shí)到生存溫飽要比愛情來(lái)得迫切和實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造�！濒斞冈诳隙ㄋ挠X悟的同時(shí)，也批判了他的自私和卑怯，——他的“悔恨和悲哀”，正表現(xiàn)了作家對(duì)他的批評(píng)。實(shí)際上，他還沒有認(rèn)識(shí)到目標(biāo)和斗爭(zhēng)的艱巨性。他“要在新的開闊的天空中翱翔”，卻無(wú)法高飛。
于是，在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，涓生暴露了他的個(gè)人主義的自私自利思想，他錯(cuò)誤地把墮入困境的責(zé)任，全部歸咎于子君。易卜生式的個(gè)人奮斗思想，居然使他為自己而愿意埋掉一切，即使“向著新的生活跨進(jìn)第一步去”，也仿佛只能抱著沉痛和憤激的心情，而在“默默地前行”中 ，用“遺忘和說(shuō)謊”為“前導(dǎo)”。
小說(shuō)的結(jié)尾，充分地肯定了涓生向新的生活跨出第一步的決心。魯迅寫涓生的內(nèi)疚、悔恨、悲哀，也是對(duì)涓生的行為的嚴(yán)厲譴責(zé)和批判。魯迅的用意，是讓人們認(rèn)識(shí)到：年輕的知識(shí)分子不能再迷戀資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放了，不能再走個(gè)人奮斗的道路了，即使是愛情，也不能“只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽”。從根本上說(shuō)，子君和涓生的悲劇是在于他們不懂得個(gè)人的解放必然從屬于社會(huì)的解放。
魯迅正是通過(guò)藝術(shù)描寫，提出一個(gè)關(guān)于人生、關(guān)于知識(shí)分子的生活道路的重大問題，向讀者指出：如果離開整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)上的解放，孤立地追求婚姻自由和個(gè)人幸福，在那個(gè)時(shí)代只能是一種幻想。知識(shí)分子個(gè)人的生活必須和全社會(huì)大多數(shù)人的命運(yùn)連結(jié)在一起，才具有真正的意義，才能體現(xiàn)出可貴的價(jià)值。
五、以“我”為代表，有正義感，是非心，愛憎分明，能自慚自新的進(jìn)步知識(shí)分子。
在《一件小事》中，魯迅用車夫扶起跌倒的老女人這一件“小事”，同北洋軍閥時(shí)期的“國(guó)家大事”，即統(tǒng)治階級(jí)所謂的“文治武功”作對(duì)比，說(shuō)明后者根本沒留下什么印象，而前者卻總浮在眼前，“教我慚愧，催我自新，并且增長(zhǎng)我的勇氣和希望。”作品高度贊揚(yáng)了勞動(dòng)人民的高貴品質(zhì)，剖析了“我”的思想弱點(diǎn)，表現(xiàn)了知識(shí)分子勇于解剖自我和不斷進(jìn)取的精神�！兑患∈隆吩诂F(xiàn)代文學(xué)史上，第一次正面歌頌了勞動(dòng)人民，并提出了知識(shí)分子需要向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的問題，具有十分重要的意義，表現(xiàn)了魯迅見解的深刻、獨(dú)到之處和預(yù)見的科學(xué)性、正確性。
《故鄉(xiāng)》中的“我”，作為一個(gè)同情勞動(dòng)人民的不幸，追求人與人之間的平等關(guān)系的知識(shí)分子形象，在小說(shuō)中很有意義�！拔摇薄昂芘d奮”，焦灼地希望和貧苦的勞動(dòng)人民建立親密無(wú)間的真誠(chéng)友誼。但事實(shí)上，“我”對(duì)故鄉(xiāng)最初、最直接的印象是“沒有一些活氣”。漸進(jìn)故鄉(xiāng)，“我的心禁不住悲涼起來(lái)了”。但給“我”印象最深的，卻是在這種生活背景下生成的人與人之間的隔膜、靈魂上的疏遠(yuǎn)、心靈上的毀滅。這突出表現(xiàn)在“我”會(huì)見少年時(shí)代的朋友閏土的場(chǎng)景。一開始，“我看時(shí)，不由的非常吃驚”，因?yàn)椤半m然我一見便知道是閏土，但又不是我這記憶上的閏土了”。尤其令“我”吃驚而痛心的是，“他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明的叫道：‘老爺’我似乎打了一個(gè)寒噤我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他象一個(gè)木偶人了�！薄岸垢魇睏疃┑牟黄�、鄙視、冷笑、憤憤等等，則又告示著又一個(gè)靈魂的毀滅�！拔抑挥X得我四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶。”
在作品里，作家充分運(yùn)用對(duì)比手法，給人留下了沉思和反省，催人奮進(jìn)。表面上看，造成這種“高墻”的，是“我”的資產(chǎn)階級(jí)世界觀和農(nóng)民群眾的不覺悟。實(shí)際上，更重要的是舊中國(guó)的社會(huì)制度以及它對(duì)于廣大人民的經(jīng)濟(jì)、政治和思想上的統(tǒng)治，造成了城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民從物質(zhì)生活到精神生活的十分可悲的變化。
在此，魯迅以其深刻的筆觸揭示了悲劇的根源，把斗爭(zhēng)的矛頭指向了帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。作品的結(jié)尾，“我”的抒情獨(dú)白，既富有詩(shī)意更飽含哲理，說(shuō)明了“我”對(duì)新一代農(nóng)民的殷切期望，表達(dá)了作家作為一個(gè)偉大的愛國(guó)主義者和反封建思想啟蒙戰(zhàn)士的思想和藝術(shù)追求，希望知識(shí)分子和勞動(dòng)人民共同行動(dòng)起來(lái)，在荊棘叢中踐踏和開辟出新的生活道路——“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路�！�
在《一件小事》、《故鄉(xiāng)》等作品中，魯迅通過(guò)對(duì)那些追求進(jìn)步、追求真理的正面人物的典型描寫，揭示了中國(guó)知識(shí)分子前進(jìn)的必然道路。
總的來(lái)看，魯迅寫知識(shí)分子的小說(shuō)，是從知識(shí)分子與勞動(dòng)人民的關(guān)系來(lái)探索和揭示知識(shí)分子在中國(guó)革命中的作用，表現(xiàn)出“憂憤深廣”的藝術(shù)特色。他寫知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評(píng)他們，是出于同情、本著愛護(hù)的精神，分析他們的缺點(diǎn)的影響、危害及歷史根源，并著重通過(guò)表現(xiàn)他們的不幸來(lái)解剖他們的生活環(huán)境——“病態(tài)的社會(huì)”，使人們對(duì)這個(gè)罪惡的淵藪有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。魯迅從自己熟悉的生活出發(fā)，通過(guò)這一系列知識(shí)分子形象的刻畫，揭示了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無(wú)力和脫離群眾，要求知識(shí)分子擺脫“空虛”和“動(dòng)搖”，改造自己的思想和生活。在魯迅看來(lái)，知識(shí)分子也和勞動(dòng)人民一樣，不是花鳥，有著諸多痛苦。在舊社會(huì)里，知識(shí)分子和廣大勞動(dòng)人民的處境是大體相同的。 就這樣，魯迅，作為一個(gè)偉大的革命現(xiàn)實(shí)主義作家，真正從生活實(shí)際出發(fā)，用革命的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)。可以毫不夸張地說(shuō)，讀魯迅的這些作品，可以幫助我們進(jìn)一步了解中國(guó)的歷史，認(rèn)識(shí)新舊民主主義革命交接時(shí)期的中國(guó)社會(huì)。他開創(chuàng)了現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，顯示了作為新文化運(yùn)動(dòng)主將的高瞻遠(yuǎn)矚和卓越貢獻(xiàn)。
魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象分析 篇2
魯迅的小說(shuō)中所描繪的知識(shí)分子的形象主要分為：具有封建思想的知識(shí)分子的形象、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象、以及覺醒的知識(shí)分子的形象。在他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)的舊知識(shí)分子所具有的可悲性與魯迅先生的某些思想和心路歷程。
我要講的，主要是覺醒的知識(shí)分子形象。因?yàn)樵谶@些人的行為中，我們可以看出魯迅先生對(duì)世界的某種認(rèn)識(shí)。魯迅先生一生善于罵人，卻極少稱贊人。而這些覺醒了的知識(shí)分子的形象，就正是為先生所稱贊的為數(shù)不多的人。
首先，還是略微談一下其他的兩種知識(shí)分子形象：
一、具有封建思想的知識(shí)分子形象；
由于從秦初到清末，封建階級(jí)始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說(shuō)里有一大部分是描寫和封建思想有關(guān)的知識(shí)分子。在他們當(dāng)中，我們可分為兩小類：
1、封建思想的受害者（孔乙己《孔乙己》、陳士成《白光》等）。
2、封建思想的維護(hù)者（四銘《肥皂》，高爾礎(chǔ)《高老夫子》等）。
對(duì)于受害者，作者對(duì)他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人。而對(duì)于維護(hù)者，作者對(duì)他們只有批判沒有同情。而對(duì)于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反諷則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正的驚醒世人，達(dá)到療救世人的目的。
二、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象。
從清末到民國(guó)中后期，大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)，而魯迅本人就生活在那樣的年代。因此在魯迅的小說(shuō)里所反映的知識(shí)分子的形象有很多的一部分是描寫具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子中又無(wú)非是寫了大致的三種類型：即革命者（夏瑜《藥》）、投機(jī)者（假洋鬼子《阿Q正傳》）、消沉者（呂緯甫《在酒樓上》、魏連殳《孤獨(dú)者》、N先生《頭發(fā)的故事》、方玄綽《端午節(jié)》、文學(xué)青年《幸福的家庭》、涓生和子君《傷逝》）。其中我最推薦的是《孤獨(dú)者》，這本書中描寫的淪落過(guò)程和淪落前后社會(huì)對(duì)于魏連殳的態(tài)度的改變頗有深意。而對(duì)于喜歡言情小說(shuō)的同學(xué)們，我建議閱讀《傷逝》一書，這書要是放到現(xiàn)在，起碼是女頻霸票倆月的內(nèi)涵曖昧流神作。
接下來(lái)切入正題，即覺醒的知識(shí)分子形象。
作者在表現(xiàn)覺醒的知識(shí)分子的形象時(shí)，主要寫出了幾種類型，即已經(jīng)覺醒的狂人（《狂人日記》）、瘋子（《長(zhǎng)明燈》）和正在覺醒“我”（《一件小事》）。而在這幾種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊(yùn)。魯迅先生在描寫這一類知識(shí)分子形象的時(shí)候，多是注重了心理描寫以及主人公心理的變化過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，魯迅先生自己也在經(jīng)歷著一次心靈上的覺醒的過(guò)程。同樣的，作為讀者的我們，在讀到這些描寫的時(shí)候，也不免會(huì)和主人公一起覺醒。而在這個(gè)覺醒的過(guò)程中，我們會(huì)再次感受到那個(gè)年代和那個(gè)社會(huì)制度之下的人群的生活。在感受了那個(gè)時(shí)代之后，我們便可以理解那個(gè)時(shí)代的很多思想，而那時(shí)的思想，一直影響著我們的生活。
一、已經(jīng)覺醒的“狂人”。
《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和看過(guò)的外國(guó)作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常怪的人，在他身上同時(shí)具有“瘋”與“不瘋”這兩面。如果說(shuō)他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)；如果說(shuō)他“不瘋”可是他又確實(shí)是一個(gè)非正常人，一個(gè)患了“迫害狂”的精神病人。不過(guò)我并不知道“迫害狂”是個(gè)什么癥狀，魯迅先生是學(xué)醫(yī)的，想是知道了。迫害狂？是迫害自己？還是迫害他人�。�
其實(shí)，狂人并非來(lái)自生活，而是具有象征意義，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用“狂人”這一詞來(lái)定義這一覺醒的知識(shí)分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋�(gè)真瘋子沒有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說(shuō)的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺醒了的.知識(shí)分子的代表。他以理性的批判對(duì)封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會(huì)的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的象征形象。
除此之外，狂人在整部小說(shuō)中，主要都是在與“大哥”斗爭(zhēng)。他一直以為以大哥為代表的鄉(xiāng)親要將自己烹了來(lái)吃，我們應(yīng)當(dāng)注意，為什么會(huì)是“大哥”和“鄉(xiāng)親”？很顯然的，魯迅先生這一筆是為了在已經(jīng)很可怖的吃人行為上再加一條更可怖的事——吃親人。
是的，在那個(gè)社會(huì)中，封建禮教的吃人是無(wú)論吃什么人的。只要是肉，便要“養(yǎng)肥了，然后他們自然可以多吃�！倍褰虆s天天說(shuō)著“倫理綱常”“孝悌之義”云云，這難道不是魯迅先生對(duì)于封建禮教的深刻諷刺么？
再一點(diǎn)，魯迅先生在本書中多次提到“都是他娘老子先教的”。這句話代表著的便是魯迅先生對(duì)下一代，對(duì)小孩子們的那絲擔(dān)憂。連孩子們都沾染到了吃人的風(fēng)氣，這是一件多么可怕的事�。∷钥袢嗽谧詈笠豢�，會(huì)喊出“救救孩子”的文字。
二、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子。
在《長(zhǎng)明燈》中，作者通過(guò)吉光屯的命名，影射長(zhǎng)期封建社會(huì)形成的迷信習(xí)俗已經(jīng)成為了人們長(zhǎng)期尊崇的信仰，而所謂的梁武帝點(diǎn)燃的長(zhǎng)明燈是封建社會(huì)的宗法的圖騰象征。瘋子吹滅了長(zhǎng)明燈，象征著反封建斗爭(zhēng)掀起的浪潮。在作品里，瘋子盡管是孤軍奮戰(zhàn)，受到人們的敵視和禁錮，但他浩然的正氣使得凡夫俗子感到膽戰(zhàn)心驚。《長(zhǎng)明燈》實(shí)質(zhì)上是對(duì)不合理的社會(huì)的反抗。
這本書中的瘋子形象，與《狂人日記》里的狂人一樣，是一個(gè)“精神病患者”。他們是真的瘋了么？書中是把他們當(dāng)作瘋子來(lái)寫的，但是魯迅先生為什么要把他所頌贊的進(jìn)步知識(shí)分子寫作瘋子呢？為什么不寫成夏瑜那樣勇敢無(wú)畏、信仰堅(jiān)定的斗士形象？
首先，大家都知道，《狂人日記》是魯迅先生的第一本白話小說(shuō)，這時(shí)的魯迅，寫的文章仍然是重于一些隱晦的文字，當(dāng)然，這兩本書在我們看來(lái)已經(jīng)是很露骨的描寫了，但是如果拿來(lái)和魯迅先生之后的那些文學(xué)作品比較的話，它們的確是很隱晦的。而狂人和瘋子的形象，正是在這樣的背景下創(chuàng)作出來(lái)的。
其次，魯迅先生這么寫，也正好反映了當(dāng)時(shí)的一種現(xiàn)象——進(jìn)步的人，是要被當(dāng)作瘋子的。這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在那個(gè)年代，兩千年封建禮教的約束造就了一批甘愿吃人、并且甘愿被吃的人。在他們看來(lái)，這種社會(huì)是正常的，是天經(jīng)地義的，而作為進(jìn)步人士的覺醒的知識(shí)分子，卻反對(duì)封建禮教，反對(duì)那兩千多年的“傳統(tǒng)”，這在大多數(shù)群眾看來(lái)，的確是瘋了的。魯迅先生只不過(guò)是將這種現(xiàn)象經(jīng)文學(xué)加工，擴(kuò)大化地描寫了出來(lái)。
再次，剛剛覺醒的魯迅和當(dāng)時(shí)的大多進(jìn)步人士一樣。他們的進(jìn)步只是相對(duì)于廣大群眾而言的。他們本身其實(shí)也存在著許多的疑惑，所以，狂人才會(huì)無(wú)法勸說(shuō)那些吃人的人放棄吃人、瘋子才會(huì)孤軍奮戰(zhàn)，并遭到周遭人們的禁錮。
三、正在覺醒的“我”。
《一件小事》中的我是一個(gè)正在覺醒的知識(shí)分子。小說(shuō)的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時(shí)，撞倒一個(gè)老女人，沒有傷，也沒有人看見�！拔摇币詾檫�是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動(dòng)扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過(guò)程中，表現(xiàn)出了我對(duì)車夫由開始的不滿，繼而自愧，最終無(wú)比敬仰的心理變化過(guò)程。小說(shuō)中的“我”是一個(gè)正在覺醒的知識(shí)分子，在魯迅先生的小說(shuō)中，本小說(shuō)是最短的。線索也極單純，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s極其深刻。
本文中的這個(gè)“我”，是個(gè)值得推敲的人物。“我”一開始并非進(jìn)步的，正相反，“我”是一個(gè)希望一走了之的人，更甚者，“我”對(duì)于車夫的善行，開始時(shí)是本著一種不滿的態(tài)度的，在這方面看來(lái)，“我”本不是個(gè)覺醒的人。而覺醒了的人是“車夫”。車夫顯然不會(huì)是一個(gè)體驗(yàn)生活的知識(shí)分子，那他代表的是什么呢？自然是下層民眾。
我們從魯迅先生其他的諸多作品中不難看出，魯迅先生對(duì)于中國(guó)的民眾，一向是有很深的成見的。他認(rèn)為中國(guó)的老百姓大多是麻木不仁的旁觀者形象，而在這里，作為知識(shí)分子的“我”表現(xiàn)的是劣根性，而代表群眾的車夫卻是一個(gè)良善之人。這個(gè)問題，我認(rèn)為可能有如下解釋：
1、魯迅先生還是希望中國(guó)民眾能有善良品質(zhì)的；
2、魯迅先生認(rèn)為中國(guó)民眾并不是一味的麻木，或者說(shuō)，不是認(rèn)為知識(shí)分子是一味的進(jìn)步；
3、魯迅先生認(rèn)為中國(guó)民眾的良心只是沒有被喚醒，而車夫正是為數(shù)不多的覺醒者。
對(duì)于本文，還有一個(gè)問題就是“我”的覺醒歷程，魯迅先生寫得較為細(xì)致。我認(rèn)為本文可以被作為一本教科書。引人向善，使人覺醒的教科書。正如我在前文中提到過(guò)的，“我”的覺醒歷程，為什么不能成為“我們”的覺醒歷程呢？
至于魯迅先生為何一定要選取“知識(shí)分子”這一典型形象來(lái)做描寫，我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)原因：
1、知識(shí)分子從來(lái)都是一個(gè)特殊的階級(jí)，以“知識(shí)”為本的他們，任何時(shí)代都承擔(dān)兩項(xiàng)基本義務(wù)——建設(shè)、改革。這決定了知識(shí)分子的進(jìn)步性。如此一來(lái)，假借知識(shí)分子形象，也就可以更好的抒發(fā)魯迅先生的思想觀念。
2、知識(shí)分子不僅代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步力量，另一方面，封建力量的主要掌權(quán)派也是知識(shí)分子。在兩個(gè)不同的知識(shí)分子團(tuán)體中間，夾著的是廣大勞動(dòng)人民，而對(duì)于勞動(dòng)人民的描寫，魯迅先生在其他的作品中也有很多涉及。而現(xiàn)在，通過(guò)對(duì)處于社會(huì)兩極的知識(shí)分子的描寫，正好可以為我們勾勒出一個(gè)社會(huì)的總體特征和意識(shí)形態(tài)。
3、知識(shí)分子所了解的東西多于其他任何一個(gè)階層，這決定了他們不會(huì)如勞動(dòng)群眾或地主劣紳一般見識(shí)短淺、畏首畏尾、抓著一個(gè)看法就能活一輩子。魯迅筆下的知識(shí)分子的思想（或行為）往往是有所改變的，其中，魏連殳就是一個(gè)典型的例子。這樣的形象，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)講，正好符合了小說(shuō)“文似看山不喜平”的藝術(shù)特征。
縱觀中國(guó)文學(xué)史，像魯迅先生這樣憑借為數(shù)不多的小說(shuō)作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這不只是時(shí)代所決定的，更多的是由先生的小說(shuō)本身所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。先生的小說(shuō)，是作為意識(shí)形態(tài)存在的中國(guó)文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點(diǎn)要從五四時(shí)期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，先生的小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時(shí)代的意義正在這里。而先生筆下的知識(shí)分子形象，無(wú)疑是其文學(xué)成就的王冠上一顆璀璨的明珠。
魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象分析 篇3
內(nèi)容摘要：魯迅始終站在現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)上，來(lái)審視特定歷史時(shí)期內(nèi)關(guān)于“國(guó)民性”的問題，對(duì)積存已久的社會(huì)問題有著清醒的認(rèn)識(shí)和犀利的見解。在“五四”時(shí)期，魯迅創(chuàng)作了大量的知識(shí)分子題材的小說(shuō)，其中的知識(shí)分子形象可分為覺醒者、麻木不仁者、先行者等不同類型。魯迅以剖析知識(shí)分子和封建制度的關(guān)系為重點(diǎn)，注重展示社會(huì)劇變時(shí)期知識(shí)分子的內(nèi)心世界，尤其注重對(duì)知識(shí)分子歷史責(zé)任感、推動(dòng)歷史進(jìn)程方面作用的思考與探究。
關(guān)鍵詞：知識(shí)分子 形象 革命者 封建
魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的大家，具有文學(xué)家、思想家、革命家等多重身份，他的作品以思想性、文學(xué)性和革命性著稱于文學(xué)史，率先開創(chuàng)了農(nóng)村題材與知識(shí)分子題材的小說(shuō)，譜寫了現(xiàn)代文學(xué)史的新篇章。魯迅始終站在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)上來(lái)審視特定歷史時(shí)期內(nèi)關(guān)于“國(guó)民性”的問題，對(duì)積存已久的社會(huì)問題有著清醒的認(rèn)識(shí)和犀利的見解。在“五四”時(shí)期，魯迅創(chuàng)作了大量的知識(shí)分子題材的小說(shuō)，其中的知識(shí)分子形象可分為覺醒者、麻木不仁者、先行者等不同類型。魯迅從新舊時(shí)代交替的特殊歷史時(shí)期入手，以剖析知識(shí)分子和封建制度的關(guān)系為重點(diǎn)，注重展示社會(huì)劇變時(shí)期知識(shí)分子的內(nèi)心世界，尤其注重對(duì)知識(shí)分子歷史責(zé)任感、推動(dòng)歷史進(jìn)程方面作用的思考與探究�；谝陨戏N種問題的考量，魯迅在小說(shuō)中塑造了許多具有典型意義、時(shí)代特征的知識(shí)分子形象，這些發(fā)人深省的文學(xué)形象造就了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的輝煌，豐富了文學(xué)史的人物畫廊。本文擬以具體的小說(shuō)文本為例，對(duì)出現(xiàn)在其小說(shuō)中不同類型的知識(shí)分子形象進(jìn)行初淺的研究，借以探究魯迅在創(chuàng)造這些形象時(shí)所持的態(tài)度與這些形象在文學(xué)史上產(chǎn)生的意義與影響。
一.魯迅對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度
對(duì)于不同類型的知識(shí)分子，魯迅對(duì)他們的態(tài)度是十分鮮明的。在魯迅眼中，知識(shí)分子群體與阿Q這樣的貧苦農(nóng)民有著類似之處，他們的身上都帶有一定的病態(tài)特征，是生活在特定歷史年代的“不幸的人們”。魯迅對(duì)這些知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)寄予了深深的同情。
首先，二十世紀(jì)的中國(guó)充滿動(dòng)蕩和變革，這對(duì)于生活在這個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的人們的打擊無(wú)疑是巨大的。知識(shí)分子作為社會(huì)精英階層所承擔(dān)的歷史使命和所處的境遇比以往任何時(shí)候都要嚴(yán)峻，知識(shí)分子們面對(duì)這樣復(fù)雜的文化背景出現(xiàn)了各式各樣的心態(tài)。魯迅筆下的知識(shí)分子大都生活在新舊文明交替的時(shí)代夾縫中，這樣特殊的歷史背景就促使知識(shí)分子要承受來(lái)自內(nèi)心和社會(huì)的雙重壓力。他們?cè)谂f文化背景成長(zhǎng)起來(lái)，如今要斷然割裂與舊文化的聯(lián)系去適應(yīng)新的文化，因而遭受種種挫折，內(nèi)心備受煎熬，出現(xiàn)了文化的斷裂，成了不新不舊的“兩截人”。比如孔乙己，他的內(nèi)心中滿是沉陳腐的思想，而他的身份也很特殊。孔乙己是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”。穿長(zhǎng)衫表明了他的知識(shí)分子身份，而站著喝酒，則說(shuō)明他的地位低下。孔乙己明明做了偷竊的勾當(dāng)，卻漲紅著臉狡辯說(shuō)“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”這種蒼白的狡辯，只能使他進(jìn)一步成為食客和老板面前的小丑，知識(shí)分子的斯文掃地。還有一部分人積極向新文化靠攏，但卻并沒有領(lǐng)略到新文化的精髓，反而打著新文化的旗號(hào)，在新文化外衣的掩蓋下做著齷蹉的勾當(dāng)。比如《肥皂》中的四銘，作者將他塑造成一個(gè)虛偽的封建衛(wèi)道士。
其次，在其小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》中，知識(shí)分子題材的小說(shuō)占有重要的位置。魯迅對(duì)知識(shí)分子的命運(yùn)是非常關(guān)注的，一方面對(duì)他們的不幸遭遇和尷尬處境表示理解和同情。另一方面試圖找出造成他們這種悲劇命運(yùn)的深層次的社會(huì)原因和歷史原因。在創(chuàng)作的過(guò)程中，魯迅把知識(shí)分子放在特殊的歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，對(duì)他們所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)背景加以再現(xiàn)，真實(shí)地反映了時(shí)代洪流之下個(gè)體命運(yùn)的渺小與無(wú)奈。比如魯迅在刻畫孔乙己這個(gè)人物時(shí)一方面對(duì)他的種種“不合時(shí)宜”的行為和“窮酸氣”進(jìn)行了無(wú)情的諷刺和揭露，另一方面對(duì)他的遭遇也表示出了一定的同情和惋惜。魯迅認(rèn)為造成孔乙己這種不幸的根源是已經(jīng)千瘡百孔的'封建制度，正是封建制度殘害了諸如孔乙己式的人物。雖然孔乙己的行為荒唐而又可笑，但他只是封建制度的犧牲品。而對(duì)于諸如《狂人日記》中以狂人為代表的先行者則對(duì)他們大膽抗?fàn)幍男袨榧挠柚钋榈馁澝篮鸵笄械钠诖?/p>
二.不同類型的知識(shí)分子形象
《吶喊》和《彷徨》是魯迅最具代表的小說(shuō)集，在這兩部作品中他主要塑造了兩類人物形象，一類是生活在社會(huì)底層、受盡剝削壓迫的貧苦農(nóng)民，另一種則是知識(shí)分子。知識(shí)分子的形象按照性格特征的不同又可以分為不同的類型，比如以孔乙己為代表的受封建思想迫害嚴(yán)重的，以夏瑜為代表的率先覺醒的革命的先覺者以及以涓生為代表的生活在城市中的小資產(chǎn)階級(jí)。
首先，知識(shí)分子是中國(guó)社會(huì)中一個(gè)非常重要的階層，在封建社會(huì)如此，現(xiàn)代社會(huì)依然。20世紀(jì)初期是中國(guó)知識(shí)分子大放異彩的年代，知識(shí)分子紛紛登上歷史舞臺(tái)。與貧苦的農(nóng)民相比，知識(shí)分子的境遇更好一些。然而由于他們思想活躍，反映敏捷，往往能夠在第一時(shí)間獲取新知識(shí)，掌握新的社會(huì)潮流，因而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們的思想束縛和政治壓迫就較一般群眾也就更為嚴(yán)厲，知識(shí)分子在社會(huì)變革時(shí)期受到的迫害就格外嚴(yán)重。以傳統(tǒng)知識(shí)分子形象為例，所謂的傳統(tǒng)知識(shí)分子如孔乙己、陳士成等。他們大半生生活在封建社會(huì)，所接受的教育、思想都是典型的封建式的。當(dāng)社會(huì)巨變來(lái)臨之際，他們的命運(yùn)不可避免的蒙上了一層悲劇色彩，最后成為行將崩潰的封建社會(huì)制度的犧牲品。還有一種是產(chǎn)生于新的歷史條件下的新型的知識(shí)分子，以呂緯甫和魏連殳等為代表。他們?cè)谏倌陼r(shí)期接受封建教育的熏陶，青年時(shí)期又受到資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的影響，身上體現(xiàn)出來(lái)一定的反叛精神，滿懷理想和激情與封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，借以探索和追求新的生活道路，對(duì)未來(lái)的美好生活滿懷期待，然而他們身上的小資產(chǎn)階級(jí)固有的弱點(diǎn)與缺陷使他們遠(yuǎn)離人民群眾，最后只能以失敗告終。
其次，魯迅所生活的年代是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的年代之一，舊的封建制度已經(jīng)被推翻，但新的制度尚未建立，一切都在摸索、徘徊中前進(jìn)。一些具有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子對(duì)舊的社會(huì)制度感到不滿，努力在尋找新的出路，他們雖然首先覺醒，信心滿滿的走在前進(jìn)的道路上。但鏟除舊勢(shì)力是需要一定時(shí)間的，他們很快因?yàn)榕f勢(shì)力的反撲敗下陣來(lái)，生活也因此陷入一團(tuán)糟。如《在酒樓上》中的呂緯甫以及《孤獨(dú)者》中的魏連殳都是這種類型的人物。呂緯甫在辛亥革命的浪潮下成長(zhǎng)起來(lái)，經(jīng)歷了革命的洗禮，成長(zhǎng)為一個(gè)英雄。然而革命過(guò)后卻仍然擺脫不了孤獨(dú)、彷徨的命運(yùn)。在依舊強(qiáng)大的封建殘余勢(shì)力的壓力之下不得不屈服，又過(guò)上了之前平庸的生活，頹廢的度過(guò)一生。如出一撤，《孤獨(dú)者》中的魏連殳在現(xiàn)實(shí)壓力之下重蹈覆車，竟然過(guò)上了自己曾經(jīng)所憎惡、反對(duì)的生活，是一個(gè)不折不扣的失敗者。魯迅在描寫這些知識(shí)分子時(shí)能后深入到知識(shí)分子的心靈世界和精神世界，揭示知識(shí)分子性格中的弱點(diǎn)，展現(xiàn)出他們?cè)谛梁ジ锩轿逅倪\(yùn)動(dòng)前后這一特殊時(shí)期內(nèi)知識(shí)分子這一群體的內(nèi)心世界。endprint
三.知識(shí)分子形象塑造的意義
魯迅是偉大的思想家，他最了解知識(shí)分子的內(nèi)心世界，清楚地指導(dǎo)知識(shí)分子的長(zhǎng)處和短處。魯迅是預(yù)言家，他能夠高瞻遠(yuǎn)矚預(yù)見到知識(shí)分子在社會(huì)變革時(shí)期遭受的苦難。不同于同時(shí)期的其他作家，魯迅善于挖掘知識(shí)分子的不幸，在知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的背后隱藏著的是魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的認(rèn)知。因而他以生動(dòng)的筆觸創(chuàng)造了一系列具有劃時(shí)代意義的文學(xué)形象。在他的筆下知識(shí)分子迷失、彷徨的痛苦心境展露無(wú)疑。
首先，魯迅常常采用一種特殊的方法來(lái)塑造人物形象，在刻畫知識(shí)分子的形象時(shí)，將這些人物置于一定的社會(huì)環(huán)境中加以表現(xiàn)，不僅包括人物生活、工作的小環(huán)境，同時(shí)尤其注重大時(shí)代背景對(duì)人物性格形成的影響。人物的一言一行、一舉一動(dòng)都有深刻的時(shí)代動(dòng)因做支撐，而且通過(guò)這種方式刻畫出來(lái)的人物具有非常強(qiáng)烈的典型性，人物被賦予一定的時(shí)代意義和社會(huì)意義。小說(shuō)《傷逝》的創(chuàng)作受到當(dāng)時(shí)流行的個(gè)性解放思潮的影響，在新的時(shí)代潮流影響下，知識(shí)分子率先覺醒，他們竭力主張男女平等和婚姻自由，是時(shí)代的先覺者，是勇于開拓新路的探索者，涓生和子君就是如此。二人通過(guò)重重阻力組成家庭，本以為生活會(huì)一直幸福下去，然而在美好的愛情生活也難抵過(guò)婚后瑣碎而又平淡的現(xiàn)實(shí)生活，子君不再是令涓生仰慕的女神，變成了一個(gè)平凡的女人。當(dāng)涓生失業(yè)之后，他們的關(guān)系徹底破裂。小說(shuō)的以子君的離世和涓生的出走告終。事實(shí)上，子君和涓生愛情的破裂有著深層次的社會(huì)原因，他們?cè)谶M(jìn)步思潮的感染之下力圖改編生活，但卻不得不面對(duì)瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活和復(fù)雜的人際關(guān)系，在各方面的現(xiàn)實(shí)壓力之下最后精神崩潰，成為“迷惘的一代”。在這類人物形象上給予著魯迅對(duì)知識(shí)分子現(xiàn)實(shí)出路問題的思考。
其次，魯迅把探索知識(shí)分子的命運(yùn)問題與考察中國(guó)革命和未來(lái)的問題聯(lián)系在一起，描寫知識(shí)分子在風(fēng)云變幻的歷史年代的處境和他們的歷史使命，通過(guò)塑造形形色色的知識(shí)分子形象對(duì)他們?cè)谛屡f交替時(shí)代的遭遇進(jìn)行描寫，試圖尋找中國(guó)未來(lái)的出路。這些人物形象具有非常深遠(yuǎn)的社會(huì)意義，它刻畫出了一類人的生活與生存狀態(tài)，從他們的身上可以窺見辛亥革命至五四運(yùn)動(dòng)這一大時(shí)代背景下知識(shí)分子的歷史狀況與人性深度。如《藥》中犧牲的革命者夏瑜和《狂人日記》中勇于反抗舊世界的狂人，他們是新舊時(shí)代交替進(jìn)程中最先覺醒的一批人，代表了探尋革命道路過(guò)程中走在時(shí)代最前沿的知識(shí)分子的堅(jiān)定的身影。
無(wú)論是從思想性還是藝術(shù)性來(lái)看，魯迅的小說(shuō)對(duì)中國(guó)文學(xué)史的重要意義不言而喻。他開創(chuàng)了嶄新的文學(xué)題材，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮著重要的指導(dǎo)和典范作用。他所塑造的鮮活的人物形象給讀者留下了深刻的印象，正是這些人物形象使他的小說(shuō)充滿活力和生命力。
參考文獻(xiàn)
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