撒拉族的民族風(fēng)俗
撒拉族自稱“撒拉爾”，史稱“撒拉族”、“撒喇”，是中國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一。接下來小編要來介紹的便是這撒拉族的民族風(fēng)俗，一起來看看都是些什么吧。
撒拉族有哪些民族風(fēng)俗
撒拉族喪葬習(xí)俗及禁忌
在撒拉族當(dāng)有人病重時(shí)，其親朋好友都要帶著茶、糖等禮物來探望。如果平時(shí)做了對(duì)不起別人的事，如背談、造謠中傷、冤枉、欠帳等，病人和探望之人要相互取得對(duì)方的口喚(即原諒對(duì)方)。關(guān)于宗教責(zé)任，如沒完成應(yīng)做的禮拜、應(yīng)封的齋等，病人要向安拉求饒，進(jìn)行深刻的懺悔。病人臨終的時(shí)候，病房?jī)?nèi)絕對(duì)禁止吵鬧，除親戚骨肉外，他人不得入病房，此時(shí)有一個(gè)深曉伊斯蘭教義的人晝夜侍候在床邊，時(shí)時(shí)提醒病人，使病人全神貫注地想念安拉。有的人家還請(qǐng)阿訇誦經(jīng)，祈求安拉原諒病人生前所犯罪孽。病人若誦安拉之名而去世被認(rèn)為是最貴重的，因此，對(duì)宗教虔誠(chéng)的人平時(shí)就多念《古蘭經(jīng)》，感謝贊頌安拉，多念“清真言”，即“萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者。”
撒拉族的葬禮，因撒拉族群眾信仰伊斯蘭教，其葬禮一般按伊斯蘭教規(guī)定進(jìn)行，習(xí)慣速葬，一律土葬，不用棺槨。
人去世，被稱做“口喚”或“無常”(經(jīng)堂漢語)，而忌諱直接說“死了”。人去世后，要順其手足，合口，瞑目，理發(fā)須，然后把遺體放在尸床上，而且面朝“克爾白”(沙特麥加天房)而仰臥，家人圍尸哭泣。此時(shí)，該家“孔木散”長(zhǎng)者要派人告知亡人遠(yuǎn)方親戚，以及鄰近村落的“者麻提(阿拉伯語，原意為集體，此處指在同一個(gè)清真寺做禮拜的人。)”，并通知葬禮進(jìn)行的時(shí)間、地點(diǎn)，請(qǐng)他們來參加葬禮。親友一般帶著兩包茯茶或一定的錢，到喪家吊唁。至喪家后，親友都要痛哭緬懷亡人生前的各種美德，抒發(fā)對(duì)亡人的眷戀之情。
人一去世，清真寺馬上通知村里年輕人到墳園去挖墳坑。過去，每個(gè)“孔木散”都有自己的公墓。現(xiàn)在，部分村里的“孔木散”仍然有自己?jiǎn)为?dú)的公墓，而部分村全村只有一個(gè)公墓。墳坑大小因人而異，成年人的墳坑深約2米，小孩的則淺一些，長(zhǎng)度比亡人身長(zhǎng)略長(zhǎng)，寬約0.8米。墳坑方向?yàn)槟媳狈较�，在底部西邊要挖一偏洞，為放置亡人遺體的地方。撒拉人認(rèn)為，挖墳坑是一種善行，墳坑挖得多，自己死后不會(huì)被問罪。
在挖墳坑的同時(shí)，同“阿格乃”或“孔木散”中有威望的人開始替喪家籌辦喪事。若是父母親去世，嫁出去的女兒要在三日內(nèi)送來300斤左右的糧食和一只羊。若嫁出去的女兒較多，還輪流在亡人去世的頭七、二七、三七之日煮麥仁飯。若無女兒，則由兒子來煮。埋葬時(shí)，施散給葬禮參加者的錢物由兒子承擔(dān)，若兒子較多，其費(fèi)用分?jǐn)�，若只有一個(gè)兒子，則由其全部承擔(dān)�，F(xiàn)在中等人家的這種費(fèi)用需四五千元左右。
把亡人從家中抬出去之前，要給亡人洗浴身體，洗浴亡者的一般為宗教品位較高的人。給亡者凈身，撒拉語“蘇土特”(抓水)。洗浴方式為：從頭到腳，從右到左，遮羞體，裹白布(從膝蓋至肚臍眼)，洗浴動(dòng)作要在一布單底下進(jìn)行。待洗凈擦干后，要撒以紅花或麝香，再用白布裹住其身，就是“穿克凡”。成人的“克凡”布需三丈左右，男的要做成三件，女的要做成五件。里頭背心小，要露出手臂，套頭，露出膝蓋;中層由顴底(下巴底)至腳踝，除頭、腳外不露出其余部分;外層要包裹全身，女的另有蓋頭、腰帶。“克凡”穿畢，將亡人置放于專門的遺體木匣內(nèi)，上面用一線毯蓋住，由十幾個(gè)年輕人抬至清真寺或墳地，舉行殯禮。抬遺體出門時(shí)，先出頭后出腳，殯禮不能在正午或日落以后進(jìn)行，一般在伊斯蘭教的晌禮、晡禮時(shí)間舉行。人死以后，一般都要速葬，當(dāng)天去世就要當(dāng)天埋葬。若直系親屬如子女或出門在外，無法當(dāng)天趕回來，可適當(dāng)?shù)群�，但一般不超過兩天。
埋葬亡人時(shí)，要轉(zhuǎn)“菲提勒”。“菲提勒”就是用手巾包起來的施散給眾人的一包錢。伊斯蘭教規(guī)定，男到12歲，女到9歲，便算成人，要履行主命。從這個(gè)時(shí)間算起，直到去世，期間所未能完成的主命，必須交罰款。如缺一番禮拜，得交三斤六兩小麥。若一男人50歲去世，按38年內(nèi)所缺主命次數(shù)受到罰款，罰款要施散給貧窮之人或阿訇等宗教品行高尚的人。若付不起全部罰款，可將一年的罰款用布包起來，在墳園里給圍坐一圈的老人或阿訇、滿拉施散。其方法是：亡人家屬將一包錢誠(chéng)心誠(chéng)意地送給一個(gè)人，該受錢人也誠(chéng)心接受，然后又誠(chéng)心回送給亡人家屬，如此從一人手中轉(zhuǎn)到另一人手中，一直轉(zhuǎn)給38人。如果轉(zhuǎn)“菲提勒”時(shí)，某受錢之人將錢不再送還給亡人家屬，該家屬也不能索要，因?yàn)殄X是真心送的。但這僅僅是想象中的事情，在撒拉族地區(qū)從未聽說有此類事情發(fā)生過。象沒有封齋、有能力而在古爾邦節(jié)不宰牲的人等也要交罰款，其方法一樣，只不過罰款數(shù)額有所不同而已。也有的人以古蘭經(jīng)代替錢來轉(zhuǎn)“菲提勒”，他們認(rèn)為古蘭經(jīng)是無價(jià)的，能抵任何數(shù)額的罰款。轉(zhuǎn)完“菲提勒”后，要做殯禮，參加殯禮的是全村的男性，富有者還邀請(qǐng)鄰村男性，甚至其他“工”里的男性。參加殯禮的人要排隊(duì)，面對(duì)亡人做兩番禮拜，前面由阿訇領(lǐng)拜。
殯禮結(jié)束后，開始埋亡人，兩三個(gè)品行高的人下墳坑，把用白布裹好的亡人放進(jìn)偏洞，亡人頭朝北，腳朝南，臉朝西，再用土坯封住偏洞口，待里邊的人上來后，周圍的年輕人迅速填土，最后堆成一個(gè)墳包。之后，阿訇開始念古蘭經(jīng)。其意在于：填墳時(shí)有兩位天仙向亡人詢問有關(guān)宗教知識(shí)及其平生所干善惡，所以阿訇念經(jīng)祈禱真主能饒恕亡人的罪孽，并有助于亡人順利地回答問題。由于教派不同，有些地區(qū)只由一人念經(jīng)，而有些地區(qū)則由三十人念。而且念的時(shí)間也不一樣，有些人認(rèn)為念經(jīng)時(shí)所有的人都必須靜聽，以示對(duì)古蘭經(jīng)的敬畏，所以填完土以后才念經(jīng);而有些地區(qū)邊填邊念。
亡人去世后的一兩天內(nèi)，在亡人家里一般不燒火做飯，尤其是亡人去世的房間三天內(nèi)不能以飯食待客，自家人也不能外出做客。當(dāng)亡人家屬沉浸在巨大悲痛中的時(shí)候，其“孔木散”和“阿格乃”輪流將飯食送來，并且他們自動(dòng)來到亡人家里，幫助砍樹、劈柴、搗小麥，安置大鍋，宰羊煮肉等，替亡人家屬準(zhǔn)備善后工作，減輕亡人家屬的負(fù)擔(dān)和悲痛。
埋葬亡人后的第三天，亡人家里煮好麥仁飯，炸好油香，一般在晨禮結(jié)束后，把清真寺里做禮拜的人都請(qǐng)到家里吃飯，意在用這種方式“搭救”亡人，祈求真主能減輕對(duì)亡人的懲罰。由于教派的`不同，部分撒拉族人吃完以后要誦經(jīng)祈禱。這種請(qǐng)客活動(dòng)一般會(huì)持續(xù)二十幾天，甚至四十天。待客飯食多為油香、包子、碎飯、碗菜、大米稀飯等。在亡人去世后的第三天，之后的第七天(稱頭七)，再后的第七天(稱二七)，再后的第七天(稱三七)，以及去世后的第四十天、第一百天、周年都要煮麥仁飯，請(qǐng)全村人來吃。做這種麥仁飯，先將小麥用杵臼搗去麩皮，然后把切碎的牛羊肉、雜碎及碗豆等一齊放入大鍋中煮熟，再撒少許面粉，并調(diào)放鹽、花椒，一鍋醇香可口的麥仁飯就煮好了。然后，由十幾個(gè)男孩子或上至村里最高處，或在村中每條巷道邊走邊高聲喊叫眾人快來吃麥仁飯，喊叫時(shí)有幾句簡(jiǎn)單的詞，且有固定的音調(diào)，其內(nèi)容大致為：村里的男女老幼們，請(qǐng)帶你們的碗、勺子等用具，趕快來吃麥仁飯。這種唱詞及音調(diào)在不同地區(qū)有所不同。聽到叫喊，人們便紛紛到亡人家來吃麥仁飯，吃飽以后，還給每人送一塊肉份子，有的還送油香。對(duì)遠(yuǎn)房親戚和村里不能來吃的人，都要送去麥仁飯、肉份子和油香。尤其必須把這這些東西送到那些在埋葬亡人的當(dāng)天送來錢物的親戚家中。
眾人接到這些東西后，便又帶著錢物來“寬心”，男子一般帶茯茶和錢，數(shù)目多少，隨來人同亡人之家關(guān)系親近而不同，婦女一般帶面粉、青油。他們來到喪家安慰亡人家屬，勸他們節(jié)哀，保重身體，生死皆由真主定奪，過分地悲哀會(huì)惹惱真主等。亡人家里要準(zhǔn)備油香、糖包子、菜包子、碗菜、米飯等，供客人吃。
人去世以后，其生前所用之物，包括衣服被褥、湯瓶、拜氈等都要施散給人。死者若為男性，一般送給舅舅;若為女性，一般將大部分遺物送給娘家。少部分送給舅舅。也有的人將這些遺物送給阿訇或宗教品行好的窮人，希望他們用亡人東西多干好事，如做禮拜、封齋等，也希望亡人能從中受益。
埋掉亡人后，男性家屬一般每天清晨要去墳園念經(jīng)。進(jìn)墳園后，要道“賽倆木”，然后蹲在亡人墳前，念古蘭經(jīng)中的“亞辛”、“特包熱”等有關(guān)章節(jié)，作“嘟哇”，祈求亡人生前罪行能夠被真主饒恕。這種誦經(jīng)剛開始每天去五次，然后逐漸減少次數(shù)，但總的時(shí)間會(huì)持續(xù)三四個(gè)月，甚至半年左右。以后，改為每個(gè)星期五清晨去誦經(jīng)。關(guān)于墳?zāi)梗隼硕嗖蛔鋈斯ぱb飾，個(gè)別因其教派不同而有所裝飾，尤其是對(duì)其教主的墳?zāi)垢切藿ü氨�，裝飾華麗。如果墳坑上方自然長(zhǎng)出青草樹木，則認(rèn)為是一種吉祥，他們認(rèn)為這些生物感贊真主的部分善行是歸屬于亡人的，所以撒拉人禁止砍伐墳園里的樹木。而且墳園是亡人安息的地方，所以務(wù)必要保持干凈整潔，墳園里不許說笑，更不許大小便，若無大小凈，不能隨便進(jìn)入墳園。
若去世時(shí)間是星期五、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，認(rèn)為亡人是非常有福氣的，因?yàn)檫@些日子都是吉祥的日子。若嬰兒剛出生就去世，人們認(rèn)為他不會(huì)受到任何懲罰，其母親去世后該嬰兒可替母親減免一些罪行。如果母親和嬰兒同時(shí)去世，一般把嬰兒放在母親的懷里合葬。過去也曾有過兩個(gè)成人合葬于一個(gè)墳坑內(nèi)的現(xiàn)象，即在墳坑內(nèi)東西兩邊各挖一個(gè)偏洞埋葬。
撒拉族民間文學(xué)中的民俗事象
一、民間故事中的民俗事象
撒拉族是一個(gè)全民信教的民族,伊斯蘭教對(duì)他們的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化和風(fēng)俗習(xí)慣等都產(chǎn)生了不同程度的影響。撒拉族民間故事中廣泛反映了這一信仰習(xí)俗。如在《阿丹目,艾斯里掏熱亥旦》(泥捏阿丹)的神話故事中,講述了胡達(dá)(真主)用泥土捏出了阿丹目(人祖) ,又從阿丹目肋下取出了一根肋條,造了哈娃。后來,他倆受“易比利斯”(魔鬼)的引誘,吃了禁果,被罰降到世上。又如在《阿姑?尕拉吉》中,姑娘尕拉吉與鄰村的窮人小伙子高斯古爾?阿吾相愛并訂了親,在他們即將結(jié)婚的時(shí)候,尕拉吉的父親又反對(duì)他們的婚姻,將尕拉吉關(guān)起來,并派其兄長(zhǎng)追殺高斯吉爾?阿吾。結(jié)果,高斯古爾?阿吾被殺。當(dāng)尕拉吉逃出家后,看到了高斯古爾的尸體時(shí),她哭泣地說:“高斯古爾?阿吾啊,頓亞是哄人的夢(mèng),阿赫熱提才是永久的幸福樂園。”這里,“頓亞”、“阿赫熱提”是撒拉族對(duì)世間、陰間的叫法,體現(xiàn)了伊斯蘭教對(duì)撒拉族語言的影響。在《阿娜?云紅姬》中,阿娜?云紅姬嫁到“巴爾克西”(富人)家后備受虐待,她傷心透了,幾次想跳井自殺,但想到這是叛教的行為,就活下來了。后逃回娘家,但娘家不收留她,認(rèn)為“嫁出去的姑娘是潑出去的水”,最后,她哭訴道:“牛馬般的勞累奪去了我修行練功的時(shí)辰。”這些都具體反映了伊斯蘭教對(duì)撒拉族人民生活的影響。
此外,不少作品還深刻揭露和抨擊了歷代統(tǒng)治階級(jí)的殘暴、專橫、貪婪、虛偽和愚蠢,同時(shí)也歌頌了勞動(dòng)人民在尖銳、復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的機(jī)智、勇敢和自我犧牲精神。神話《蟒斯赫爾》(又名《聰明的老漢》)描寫了一個(gè)代表惡勢(shì)力的九頭妖魔,在它將要吃盡全村百姓的時(shí)候,碰到了一個(gè)聰明的老漢,這個(gè)老漢不僅用自己的智慧巧妙地避免了被吃的災(zāi)難,還使妖魔失掉了九顆頭。類似的故事還有《布熱、吐里古、道仙》(《狼、狐貍和兔子》) 、《道仙麻布熱》(《兔和狼》)等。這些動(dòng)物寓言故事形象地體現(xiàn)了撒拉族下層人民的機(jī)智和勇敢。
民間故事中還體現(xiàn)了撒拉族的歷史及各種社會(huì)民俗。如《韓二個(gè)》講的是韓二個(gè)率領(lǐng)窮人與“哈爾”(漢語稱哈爾戶長(zhǎng))作斗爭(zhēng)并同蘇四十三一起領(lǐng)導(dǎo)撒拉族人民進(jìn)行反清起義的故事。《阿舅日》是描寫家境貧寒的外甥尕拉?阿吾,在得知自己的父親被朝廷命官兼大財(cái)主的五十三阿舅逼債逼死的悲慘家史后,替父報(bào)仇的故事。《阿騰其根?麻斯睦》中,麻斯睦以自己無與倫比的勇敢、剛毅,以及超人的力氣和武藝,殺死了喬裝打扮、混入人間、殺死無數(shù)生命的九頭妖魔“蟒斯赫爾”,并在大鷹的相助下,從深洞中飛回人間,與其愛人共?阿娜(太陽姑娘)團(tuán)聚。這些傳說和故事體現(xiàn)了早期撒拉族社會(huì)的血緣組織和血親復(fù)仇的習(xí)俗。此外,在《阿娜?云紅姬》、《羅仙布迂險(xiǎn)記》、《日孜根取妻》等故事中都提到了“天上無云不下雨,世上無媒不成親”這樣的諺語,體現(xiàn)了撒拉族男女結(jié)婚時(shí),請(qǐng)媒人(男性一人,女性二人)的婚姻習(xí)俗。
上述故事、傳說、神話等口頭文學(xué),不但有深刻的思想內(nèi)容和較高的藝術(shù)價(jià)值,而且就其內(nèi)容和形式而言,保留了相當(dāng)多的中亞細(xì)亞民族的文化風(fēng)格,同時(shí)也體現(xiàn)了撒拉族信仰�八字辛鞫?虐⒍?�———突厥文化和阿拉伯———伊斯蘭文化以及漢———藏文化的血液。
二、民間詩歌中的民俗事象
撒拉族民間詩歌包括民間長(zhǎng)詩、民歌。“撒拉曲”,撒拉語叫“玉爾”,是用本民族語言和曲子演唱的長(zhǎng)篇抒情詩。流傳較廣、影響較大的作品有《巴西古溜溜》、《撒拉爾撒西布尕》、《阿依固吉古毛》、《哎道》、《皇上阿吾 》、《阿麗瑪》等,這些作品大都抒發(fā)了青年男女的相愛之情。除反映撒拉族青年男女沖除封建禮教的桎梏,追求自由戀愛和幸福生活的斗爭(zhēng)精神之外,同樣也蘊(yùn)涵著豐富的民俗事象。如《巴西古溜溜》中的“巴西溜溜,帽子戴得俊俏; 腰兒細(xì)細(xì)的,絲帶兒扎得苗條”;《阿麗瑪》中的“頭上戴的是綠蓋頭,身上穿的是青夾夾,腳上穿的是阿拉鞋(繡花鞋) ”,反映了撒拉族男女的服飾習(xí)俗。《撒拉爾撒西布尕》中的“撒拉爾撒西布尕,巧手制口弦,阿娜云紅姬,巧舌彈口弦”等體現(xiàn)了撒拉族的民樂等游藝民俗。從“磨輪為啥轉(zhuǎn)呀,山溝流水沖;磨盤為啥響呀,上有紅青稞??”中可看出撒拉族用水力帶動(dòng)磨盤以磨面的習(xí)俗。
撒拉族民歌可分為儀式歌、兒歌、情歌等。
儀式歌是撒拉族民歌中最具特色的一種歌謠。《吾熱亥蘇孜》(婚禮祝詞)和《撒赫斯》(哭嫁調(diào)) ,本身既是撒拉族婚俗的一部分,同時(shí)又蘊(yùn)含著豐富的民俗事象�！段釤岷ヌK孜》中“人世間誰該受人尊敬? 是長(zhǎng)輩。為什么受人尊敬? 他們飽嘗了人間的苦痛,殘風(fēng)飲露中得以幸存,滿臉的皺紋,蘊(yùn)含著力量和智慧,滿臉的胡子,閃爍著生活經(jīng)驗(yàn)的光輝”。“高山上點(diǎn)燈萬里明,大河邊栽花根子深,沃地里種的莊稼旺,美滿的婚姻暖人心。”曲調(diào)婉轉(zhuǎn),歌詞優(yōu)美,意境開闊,感情誠(chéng)摯,含有深刻的人生哲理,折射了撒拉族的民間倫理道德、經(jīng)驗(yàn)等精神民俗。“人世間誰該受人尊敬? 是阿舅。為什么受尊敬? 鐵出爐架,人出外家,阿舅是骨頭的主兒,尊敬阿舅是撒拉人的規(guī)矩??。”阿舅雖不是家庭成員,但撒拉人認(rèn)為“阿舅是骨頭的主兒,萬事要聽阿舅的話”。因此,阿舅和外甥的關(guān)系十分密切,外甥家無論辦喜事還是喪事,阿舅是必請(qǐng)的貴客,享有崇高的地位。男婚女嫁都得征求阿舅的同意,婚禮中阿舅又是主要賓客。為了表達(dá)對(duì)阿舅的尊敬與感激之情,除邀請(qǐng)阿舅參加婚禮外,結(jié)婚前還要專門請(qǐng)來阿舅盛情款待一番,給阿舅抬(送)羊背子、茯茶等,撒拉語稱作“阿讓恩達(dá)”。結(jié)婚之日,男女雙方都要請(qǐng)客送禮,阿舅又是兩家宴席的貴客,他要向新婚男女送衣料及蓋頭,鞋襪等物,還要送一定數(shù)目的現(xiàn)金;而給阿舅的回贈(zèng)則是“抬羊背子”,以示尊敬�？梢�,這是一種母系氏族社會(huì)習(xí)俗的遺跡,至今仍相傳不衰。此外,像《撒赫斯》中,“黑青稞野燕麥長(zhǎng)一處,黑青稞熟了你收進(jìn)來,野燕麥撇在地里了”;“把女兒當(dāng)作雨后的水,任你潑來任你灑”;“黑騾子拉到大門上,逼著讓我上乘騎,骨架還嫩血未稠,頭發(fā)還沒長(zhǎng)全就送我出大門”;“我是你的金子,你卻當(dāng)成了黃銅,不知痛愛;把夫家的彩禮,你都當(dāng)作寶貝,看得那么重??”都反映了撒拉族的農(nóng)耕生活和婚俗、倫理、服飾習(xí)俗。同時(shí),也體現(xiàn)了姑娘們反對(duì)早婚,反對(duì)買賣婚姻的思想意識(shí)。如今,在婚禮中,人們?nèi)钥梢月牭叫履镆鞒摹度龊账埂?但其內(nèi)容已有了變化,主要是傾吐姑娘離家出嫁時(shí)戀戀不舍之情,表達(dá)她們感謝父母養(yǎng)育之恩。
“兒歌”,大都與兒童的生活游戲以及民族的傳統(tǒng)知識(shí)有關(guān),其中也蘊(yùn)涵著豐富的民俗事象。如《凱給力克》(石雞)從不同側(cè)面反映了撒拉族人民的日常勞動(dòng)和生活狀況,語言簡(jiǎn)煉,生動(dòng)有趣,節(jié)奏明快、韻律和諧,充滿著濃郁的民間生活氣息。
三、諺語中的民俗事象
撒拉族諺語既是撒拉族民間文學(xué)的重要組成部分,又是撒拉族語言的有機(jī)組成部分。它滲透到撒拉族社會(huì)生活的各個(gè)方面,內(nèi)容豐富,指事廣泛,充分體現(xiàn)和展示了撒拉族的民族個(gè)性和文化氣質(zhì),極大地豐富了撒拉族語言和口頭文學(xué)。在傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn),指導(dǎo)人們生活行為,鼓舞斗志,培養(yǎng)高尚道德情燥等方面,發(fā)揮了并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。每條諺語都包含著深刻的哲理,蘊(yùn)含著豐富的民俗事象,成為廣大人民喜聞樂見的民間口頭文學(xué),常常被運(yùn)用于人們的說笑言談之中。
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