《流動的現(xiàn)代性》讀書筆記2500字

　　除了要改進我們要繼承的或先賦的稟賦、資源、魄力、意志和決心中的缺點外，我們還要永無止境地改進和自我改進。并且不管人們制造的是什么東西，人們都可毀滅它。成為現(xiàn)代，等于意味著——就像今天一樣——我們無法停止下來，甚至于更加不能保持靜止狀態(tài)。我們發(fā)展并注定要保持發(fā)展，這與其說是因為“滿足的延遲”（delay of gratification）,還不如說是——按照馬克斯·韋伯的說法——因為永遠滿足的不可能，滿意的范圍、努力的終點線和讓人平靜下來自我祝賀的時間，要比跑的最快的人運動得還快。滿足永遠是未來的事情，實現(xiàn)、完成失去了吸引力。而且失去了在他們?nèi)〉贸晒χ畷r感覺滿意的可能性，然而，以前可不是這樣的。成為現(xiàn)代。意味著永遠居于人先，意味著處于一種持續(xù)的侵犯狀態(tài)（用尼采的話話是，如果一個人沒有成為或者至少努力去成為一個超人，那么這個人就不可能是一個受人尊敬的人）；成為現(xiàn)代還意味著，擁有“只有作為一個沒有實現(xiàn)的計劃才能存在”的特性。就這些方面而論，這與我們的祖輩們的境況沒有多大的差別。

　　有兩個特點使我們的境遇——我們的現(xiàn)代性的形態(tài)——與眾不同。第一點是早期現(xiàn)代錯誤觀念的逐漸瓦解和迅速衰落，即相信沿著我們前進的道路會有一個終點，有一個我們可以達到的終極目的，一個明天、明年或者下一個千年就要達到的完美狀態(tài)，一個某種形態(tài)的良好社會。第二個重大的變化，是現(xiàn)代化任務(wù)和義務(wù)的解除控制和私人化。不要回頭看，也不要抬頭看；看看內(nèi)心深處的你，那里，才是你自己的智慧、意志和力量——這些都是生活改善所要求的工具——應(yīng)該的棲息之所。

　　再也沒有偉大的'領(lǐng)袖會告訴你去做什么，告訴你如何做，才能使你從所作所為的后果中擺脫責(zé)任；在這個個體的世界，只存在其他的個體，從他們身上，你可以學(xué)會如何處理自己的生活事務(wù)，并為你對他們的例子的信任而不是為其他的東西去承受完全的責(zé)任。

　　把它的成員看做個體，這是現(xiàn)代社會的“商標”。然而，這種對待不是一個一次性的行為：它是一個每天都要上演的行動。現(xiàn)代社會存在于它的持續(xù)不斷的“個體化”

　　簡括地說,“個體化”指的是，人們身份（identity）從“承受者”（given）到“責(zé)任者”（task）的轉(zhuǎn)型使行動者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對他們行為的后果（也就是說副作用）負責(zé)。換句話說，個體化存在于自治——根據(jù)法律上權(quán)利——的建立之中，而不是事實上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來。

　　因為這些，人類不再憑他們“生于”什么樣的家庭。正如薩特極好地指出的：出身于資本家家庭并不夠——他還必須像資本家那樣生活（注意，前現(xiàn)代時期的王公、爵士、農(nóng)奴或者市民未必一定如此，而且也不能這樣說那些窮人或富人出身的人）。定要變成一個什么樣的人，是現(xiàn)代生活的特征——也只是現(xiàn)代生活的特征（而不是現(xiàn)代個體化的特征，這種表述明顯累贅；提到個體化和現(xiàn)代性，就是為了證明一個同樣的社會狀況）�，F(xiàn)代性用強制性的社會地位的自主代替了他主。對“個體化”而言，這在整個現(xiàn)代時代——在它的所有時期和社會的所有方面——都是有效的和適用的。然而，在這個共同處境中還是有很大的不同，就像處于同一歷史階段的行動者的類別不同一樣，它也使持續(xù)的幾代人與眾不同。

　　早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入。脫域是社會認可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個體前面的任務(wù)。一旦僵化的社會等級結(jié)構(gòu)被打破，那么擺在現(xiàn)代時期早期的男人和女人們前面的“自我認定”的任務(wù)，就意味著一種“過名副其實的生活的”挑戰(zhàn)（趕上時髦，向左鄰右舍看齊），與正在形成的被階層限制的社會類型和行為模式保持一致，模仿他們，遵循這種生活模式，適應(yīng)這個階層的文化，不要掉隊，也不要違背它的規(guī)則。作為承繼而來的社會歸屬的“家庭出身”，已經(jīng)為虛構(gòu)成員資格的“社會階層”的目標所代替。前者是一個歸屬的問題，而后者（成員資格）卻包含了一個巨大的成就標準；與家庭出身不同，社會階層必須是加入進去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新、再確認并得到檢驗。

　　古典現(xiàn)代性中的個體在因家庭等級秩序瓦解而脫域出來后，在瘋狂尋求“重新嵌入”的過程中，利用他們新的權(quán)力和新的自治機構(gòu)中的頭銜。而且不存在接納他們的“床位”的短缺問題。階層和性別是自然的客觀事實，大多數(shù)個體遺留的自我獨斷任務(wù)，就是通過像其他的位置占有者所做的那樣去適應(yīng)確定給自己的位置。

　　階層不是固化了，而是固化越老越難了。稍不小心，就滑落了或下消失了。準確的說，這就是使得往昔的個體化與它在風(fēng)險社會時期，在“反思的現(xiàn)代性”或者“第二現(xiàn)代性”（貝克不止一次地用它來指稱當(dāng)今時代）時期里采用的形態(tài)區(qū)別開來的東西。沒有給“重新嵌入”提供“床位”，而且這些被尋求的、可能是先決條件的床位，證明是易損壞的。且常常在“重新嵌入”的工作完成之前就已突然消失了。那里有相當(dāng)多不同尺寸和不同風(fēng)格的、數(shù)量和位置都在變化的“音樂椅子”，這使得男人們和女人們不斷移動，沒有“完成”的希望，沒有休息，沒有“成功”的快意，沒有可以使人打消疑慮、停止擔(dān)憂而放松地達到目的的滿足感。在被“脫域了”的個體所走的路（現(xiàn)在路是要長期走下去的）的盡頭，見不到“重新嵌入”的希望。

　　向每一個人再次保證，獨自與困難作斗爭也是其他所有人每天都在做的事情——而且再次砥礪低落的士氣，振作萎靡的繼續(xù)斗爭的決心亦是如此。那群受害者能給予的唯一幫助是，關(guān)于如何從自己的無可改變的孤寂中生存下來的建議，以及每個人的生活都充滿著需要一個人獨自面對和抗爭的風(fēng)險。

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