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名詞解釋政治學(xué)原理
1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。
2、行為主義是指堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。
3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。
4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。
5、利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會內(nèi)容和特性的需要。
6、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
7、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。
8、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民-主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。
9、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。
10、二元君主制是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對君主負(fù)責(zé)，議會不能充分發(fā)揮自己的作
11、共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。
12、議會共和制是指國家最高權(quán)力由議會執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實(shí)際權(quán)力，是“虛位”國家元首。政府由議會中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對議會負(fù)責(zé)，一旦議會通過對政府的不信任案，政府必須辭職或者請求總統(tǒng)解散議會，重新舉行大選。
13、總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實(shí)際權(quán)力。總統(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會。總統(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。
14、國家元首是指一個國家實(shí)際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。
15、兩院制：指在一個國家中存在兩個并立的立法機(jī)關(guān)，共同行使立法權(quán)。
16、利益集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。
17、政治社團(tuán)組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團(tuán)體。
18、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。
19、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。
20、一-黨制指國家政權(quán)完全由一個政黨單獨(dú)掌握，在法律上和事實(shí)上都不允許其他競爭性政黨存在政黨制度。
21、兩黨制是指由兩個主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。
22、多-黨制是指由兩個以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。
23、政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。
24、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。
25、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。
26、政治革命指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴-力行動，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。
27、治理治理是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。
28、公開性指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。
29、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。
30、政治投票是公民個人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。
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31、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。
32、多數(shù)代表制又稱多數(shù)當(dāng)選制，即在一個選區(qū)內(nèi)得票最多的政黨獨(dú)占這個選區(qū)的全部議席，其他得票較少的政黨則沒有當(dāng)選的機(jī)會。
33、監(jiān)督是國家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會公眾依照一定的法律和制度規(guī)范對政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行督察、監(jiān)控和制約的社會活動。
34、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。
35、社會監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿-論機(jī)構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。
36、公民監(jiān)督主要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。
38、政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。
39、意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。
40、政治革命指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴-力行動，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革.
41、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。
42、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。
43、政治制度化是指政治秩序逐步建立制度，依據(jù)制度運(yùn)作的過程。
44、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民-主政治的政治形態(tài)或政治過程。
45有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。
46、民-主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。
47、寡頭鐵律認(rèn)為組織從來就是寡頭的組織。任何社會都由組織（政黨）來實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來實(shí)施統(tǒng)治，即使民-主政黨也是如此。
48、民-主化就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民-主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民-主憲政的過程
二、簡答題
1、具有代表性的非馬克思主義政治觀喲哪些?答:（1）認(rèn)為政治是一種社會價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。 2）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。（4）、認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。（5）認(rèn)為政治是對于社會價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動。。
2、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么?
答:（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題（ 4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。
3、儒,法,道,墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么?
答:（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。
4 政治權(quán)力具有那些特性?
答: 政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。
（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量.（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。
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5、憲政體制下,政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容?
答:（1）自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格、機(jī)會的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；（3）民-主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民-主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。
6、憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求?
答:（１）人民-主權(quán)原則：人民-主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（２）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。（３）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民-主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。
7、政府的基本特征是什么?
答:政府是立法、行政和司法等國家機(jī)關(guān)的總稱。作為履行國家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：（１）階級性。政府的階級性是其賴以建立的社會關(guān)系和社會環(huán)境所規(guī)定的，是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。（２）公共性。國家本質(zhì)上是一種階級的統(tǒng)治，在剝削階級統(tǒng)治的社會，統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和
有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式；（３）權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。（４）有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。（５）特定的職能規(guī)定性。政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能.
8、如何理解人民-主權(quán)原則?
答:人民-主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（1）人民-主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。（2）既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民-主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民-主權(quán)原則的重要途徑。
9、法制原則一般包括哪些內(nèi)容?
答:（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等（3）國家制定的法律必須是良法；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨(dú)立。
10、政府組織機(jī)構(gòu)的特性
答:1.階級性 2,實(shí)體性, 3嚴(yán)密組織性 4特定的職能性、政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類,即集權(quán)原則,分權(quán)制衡原則,和議行合一原則.（1）集權(quán)原則是奴隸制國家和封建制國家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則；（2）分權(quán)制衡主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置原則（3）議行合一原則是社會主義國家政府組織設(shè)置基本原則。
11、市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)利體系的民-主化有什么樣的意義?
答:（1）多元的市民社會是“多元民-主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民-主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會是民-主發(fā)展的平衡砝碼。
12、政治社團(tuán)在政治生活中所具有的功能是什么?
答:（1）政治社團(tuán)的象征性功能（2）政治社團(tuán)的意識形態(tài)功能（3）政治社團(tuán)提供信息的功能（4）工具性功能（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能（6）政治社團(tuán)的政治社會化功能
13、在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下,形成良好社會的條件是什么?
答:（1）良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來實(shí)現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括：（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（b）良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。（c）存在一個有效的協(xié)商機(jī)制。（d）存在一個高效、廉潔的政府。
14、實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑有哪幾種?
答:對任何一個政治體系來說，要取得生存就必須取得合法性。大致來說，實(shí)現(xiàn)政治合法性存在如下幾種途徑：（1）建立政治共識。（2）憲政建設(shè)（3）提高政治體系的效率
15、善治的精神是什么?
答:善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。學(xué)者們對善治并沒有一致認(rèn)可的理論主張與實(shí)踐模式，每個學(xué)者的概括又不盡一致。但總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是：1）契約觀念。 第一，自愿。第二，一致同意。第三，責(zé)任性。第四，公開性或者說透明性。2）效率精神
16,善治提倡有效率的治理，它對效率的強(qiáng)調(diào)則不局限于管理效率，同時還關(guān)注制度本身的效率。具體而言，包括以下幾方面的內(nèi)涵：第一，管理效率、第二，制度效率。 第三，回應(yīng)性。
17、政治參與的基本特征是什么?
答:（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系;（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。
18、政治參與的作用是什么?
答:（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民-主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量；（3）政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。
19、現(xiàn)代國家的選舉原則是什么?
答:（1）、普遍選舉原則，普遍選舉是指凡達(dá)到選舉年齡的公民皆可參加選舉，除了由于某些疾病或依法被剝奪政治權(quán)利等因素受到限制的公民外，所有公民均應(yīng)享有選舉權(quán)。（2）、平等選舉原則，平等選舉是指每個選民在一次選舉中只有一個投票權(quán)，每張選票的效力相等，不允許任何人享有政治特權(quán)。（3）、直接選舉和間接選舉原則（4）、秘密投票原則，秘密投票是指選舉時投票人不在選票上署名，填寫的選票不向他人公開，并親自將選票投入票箱。
20、社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么?
答:（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體（一般來講是各種政治社團(tuán)）、發(fā)揮新聞輿-論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。
21、社會監(jiān)督的途徑和方式
答:（1）公民監(jiān)督，公民監(jiān)督主要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、 “社會主人”對“社會公仆”的
直接監(jiān)督。（2）社會團(tuán)體監(jiān)督，這主要指各種社會組織和利益集團(tuán)對對國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督。社會團(tuán)體通過選舉、請?jiān)浮υ�、示威、�?論宣傳等形式，構(gòu)成了對政府管理活動的監(jiān)督。（3）輿-論監(jiān)督，這是指社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。
22、政治文化的功能（1影響社會政治體系（2影響人們的政治行為3影響社會的政治發(fā)展
23、保守主義的基本思想要素有哪些?
答:（1）傳統(tǒng)觀（2）實(shí)用主義（3）人性論（4）社會有機(jī)論（5）等級觀念（6）權(quán)威觀念（7）財(cái)產(chǎn)觀念
24、全球化對國家政治產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響?答:（1）全球化使國家主權(quán)受到一定的制約（2）全球化對政府的治理提出了更高的要求；（3）全球化推動世界范圍內(nèi)的民-主化（4）全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成雙重影
25、政治改革的特征是什么?
答:（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；（2）政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；（3）政治改革以和平方式進(jìn)行，從根本上排斥革命和暴-力在政治發(fā)展過程中地位(4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則限度。
26、政治制度化包括哪幾個方面內(nèi)容?
答:（1）政治參與的制度化，政治參與的制度化是整合社會階級、階層和利益團(tuán)體的重要階段。它要求：（a）政治參與渠道的通暢；（b）有效的利益整合機(jī)制；（2）政治管理的制度化，政治管理是將已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治決策的政治要求和利益實(shí)施和貫徹的過程。政治管理的制度化要求：（a）政府職能結(jié)構(gòu)的合理化；（b）行政執(zhí)行的程序化；（c）反饋監(jiān)督機(jī)制的制度化。
27、現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么?
答:（1）秩序原則（2）自由原則(3) 平等原則(4) 寬容和理性精神。
28、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含那些內(nèi)容?
答:（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識； 2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。29、在我國當(dāng)代,憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么?
答:憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。（2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民-主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。（4）堅(jiān)持和完善中國共-產(chǎn)-黨領(lǐng)導(dǎo)的多-黨合作制度。
30、最具代表性的民-主理論有那些?
答:（1）直接參與民-主理論（2）代議制民-主理論（或自由民-主理論）（3）精英民-主理論（4）多元民-主理論
31民-主的價(jià)值是什么?
答:理想主義途徑認(rèn)為（1）民-主的首要價(jià)值在于“自治”。（2）民-主的第二個價(jià)值在于“平等”。（3）民-主的第三個價(jià)值在于“權(quán)威”。 經(jīng)驗(yàn)主義途徑認(rèn)為（1）民-主憲政
保證國家政權(quán)的和平交接 2）民-主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福。 3)，民-主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度。
32、民-主的限度有哪些?
答:民-主的限度，就是指民-主作為一種制度所適用的有限范圍，這一范圍是： 1）民-主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度 （2）民-主須以不干涉社會自主為限度（3）民-主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴-政為限度
三、論述題
1、試述歷史上的非馬克思主義政治觀
答:（1）認(rèn)為政治是一種社會價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。（2）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。（4）、認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。（5）認(rèn)為政治是對于社會價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。
2、試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)
答:（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順.
3、試述劃分＂公權(quán)”與＂私權(quán)”的意義?
答:“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
4、試述馬克思主義國家理論
答:（1）馬克思主義認(rèn)為，國家是分工和私有制的產(chǎn)物。 （2）國家是階級社會中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會中的公共權(quán)力來，這種特殊性主要體現(xiàn)在：（a）國家是實(shí)行階級統(tǒng)治的社會公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級統(tǒng)治。（b）國家是按地區(qū)來劃分其國民的。（c）國家是一種特殊的暴-力機(jī)器。（3）根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)國家本質(zhì)的論述，可以認(rèn)為，國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴-力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。
5、試述人民-主權(quán)原則?
答:人民-主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（1）人民-主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。（2）既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民-主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民-主權(quán)原則的重要途徑。
6、試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用?
答:政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用�？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。（3）實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民-意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會化的機(jī)構(gòu)（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。
7、試述政治社團(tuán)的功能?
答:政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中所具有的功能是（1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益；（2）政治社團(tuán)的意識形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。（3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問題的信息或資料。（4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來完成某一具體目標(biāo)；（5）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。（6）政治社團(tuán)的政治社會化功能，可以使其成員通過社團(tuán)活動學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團(tuán)的活動和社會政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價(jià)值和政治規(guī)范影響其成員.
8、試述如何形成一個良好社會?
答:（1）良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來實(shí)現(xiàn)的；（2）在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括：（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（b）良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。（c）存在一個有效的協(xié)商機(jī)制。（d）存在一個高效、廉潔的政府。
9、試述“善治”模式的特征?
答:善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。（3）善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策和實(shí)施政策，對社會公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。決定事項(xiàng)的過程由于通過了徹底的民-主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。
10、試述政治選舉的意義?
答:（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。(3)政治選舉是促進(jìn)民-意的形成、表達(dá)，并使公民民-主意識得以提高的重要手段。(4)政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施
11、試述社會監(jiān)督的功能?
答:社會監(jiān)督的功能是指社會監(jiān)督主體依法對國家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動所產(chǎn)生的社會政治功效和價(jià)值。一般來講，社會監(jiān)督具有以下五個方面的功能：（1）社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督是遏制政治生活中腐-敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。（2）社會監(jiān)督的矯正功能。對權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。（3）社會監(jiān)督的懲戒功能。由于社會監(jiān)督對濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國家對其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能。（4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督的功能不僅在于它對社會政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民-主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。（5）社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督不僅能保障國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對監(jiān)督者也是一種極好的民-主教育和訓(xùn)練，通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。
12、試述自由主義理論所遵循的基本原則?
答:（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每（2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。它倡導(dǎo)“法律下的自由”；（3）理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。（4）平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。（5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強(qiáng)大的手段。（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。（7）憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識到，政府具有反對個人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。
13、試述政治社會化的途徑?
答:對于一個社會來說，政治社會化就是政治文化的傳播過程。那么，政治社會化的途徑是：（1）家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑。（2）學(xué)校。學(xué)校是一個人走向社會的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑。（3）大眾傳播工具。電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑。（4）社會政治組織。各種各樣的社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑。（5）政治符號。特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用；（6）教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。
14、試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因?
答:（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會中看來是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；（2）新舊價(jià)值觀念的沖突。（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。（4）政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會形勢，往往無力進(jìn)行整合和管理，形成一個“弱政府”。（5）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。
15、試述現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則?
答:（1）秩序原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容； 2）自由原則。自由是政治中的基本價(jià)值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個含義：（a）個人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（b）有限政府。自由原則還要求實(shí)施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會的一個方向，而其限度就在于人們的自由權(quán)利。 (3) 平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會的等級形成尖銳的對立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民-主。民-主是現(xiàn)代政治文明的核心； (4) 寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：（a）尊重不同的思想和信仰。（b）妥協(xié)精神。（c）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
16、試述我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的內(nèi)容?
答:憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。（2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民-主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民-主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。（4）堅(jiān)持和完善中國共-產(chǎn)-黨領(lǐng)導(dǎo)的多-黨合作制度。
17、試述民-主和平轉(zhuǎn)變的基本條件?
答:（1）經(jīng)濟(jì)市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治自由的民-主憲政不可能得到成長；（2）文化世俗化。在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民-主不能得到成長；（3）政治文明化。在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民-主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民-主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民-主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民-主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義
政治學(xué)原理名詞解釋2017-04-09 06:56 | #2樓
（一）名詞解釋
政治：
亞里士多德：政治是至善
馬克思韋伯：政治是國家活動，是治理國家，奪取和維持政權(quán)的行為
伊斯頓：政治是對社會價(jià)值的權(quán)威性分配
孫文：政治是管理眾人之事
鄧-小-平：社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是最大的政治
馬克思恩格斯：一切階級斗爭都是政治斗爭
人們的政治關(guān)系同人們在其中相處的其他關(guān)系一樣，自然也是社會的公共的關(guān)系
列寧：政治就是各階級的斗爭
政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)
政治是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動的形式，任務(wù)和內(nèi)容
政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)
總結(jié)：政治表現(xiàn)為一種統(tǒng)治方式
政治具有公共權(quán)威性
政治是公共秩序的安排
差異→斗爭→妥協(xié)→共識→制度
合法性：政治權(quán)力是否能獲得被統(tǒng)治者無條件的認(rèn)可和支持
有效性：國家政權(quán)管理社會公共事務(wù)的有效程度
權(quán)力：在社會關(guān)系中哪怕遇到反對也能貫徹自己意志的可能性
政治權(quán)力：政治主體對一定政治客體的制約能力和能量。它體現(xiàn)在政治主體在實(shí) 現(xiàn)某項(xiàng)政治權(quán)益或原則的實(shí)際政治過程之中。
國家：國家是唯一合法壟斷了強(qiáng)制手段的暴-力機(jī)器
市民社會：以市場經(jīng)濟(jì)為依托，獨(dú)立于國家權(quán)力控制的自主社會領(lǐng)域
政體：國家政權(quán)中一些實(shí)體分化組合的原則、方式和相互關(guān)系
議會制：以議會為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，政府（內(nèi)閣）由議會多數(shù)黨或政黨聯(lián)盟組成，政府對議會負(fù)責(zé)，議會有權(quán)監(jiān)督政府執(zhí)政，決定政府去留的政治制度
總統(tǒng)制：以總統(tǒng)為國家元首和政府首腦，行使國家最高行政權(quán)力的政權(quán)組織形式
委員會制：國家最高行政權(quán)掌握在一個合議機(jī)構(gòu)中得共和政權(quán)組織形式
不信任案：實(shí)行議會制國家的議會對政府表示不信任的議案，不信任案如通過，政府必須總辭職或提請國家元首解散議會，重新改選，由新的議會決定政府的去留
選舉蠑螈：在選區(qū)劃分上的不公及扭曲以特意圖利個別政黨的做法
政黨：特定階級或階層利益的集中代表，是由特定階級的骨干分子在共同綱領(lǐng)的指引下，為謀取和鞏固政權(quán)而在政治活動中采取共同行動的政治組織
政黨制度：根據(jù)一國的法律規(guī)定或長期政治實(shí)踐而規(guī)定下來的政黨政治模式
內(nèi)生政黨：從體制內(nèi)產(chǎn)生的政黨，是社會內(nèi)部的一員在政治活動中逐漸聯(lián)合起來而形成的政黨，權(quán)力集中于議會黨團(tuán)和政黨領(lǐng)袖
外生政黨：從體制外產(chǎn)生的政黨，是在代議機(jī)關(guān)之外的政治力量對統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)起挑戰(zhàn)并要求在代議機(jī)關(guān)中取得自己席位的政黨，權(quán)力集中于黨的全國性代表大會
一-黨制：一個政黨長期在政治生活中占主導(dǎo)地位，獨(dú)掌政權(quán)的政黨政治模式
兩黨制：兩個勢均力敵的政黨控制絕大多數(shù)選票，輪流上臺執(zhí)政的政黨政治模式
多-黨制：在多-黨制存在的國家中，多個政黨競相執(zhí)政的政黨政治模式
比例代表制：在復(fù)數(shù)選區(qū)中，按政黨得票比例分配代表席位
多數(shù)決：在選區(qū)內(nèi)獲得選票多的候選人即可當(dāng)選的選舉制度，采取勝者全得的方 法分配代表席位。
迪維爾熱定律：多數(shù)決容易產(chǎn)生兩黨制；比例代表制容易導(dǎo)致相互獨(dú)立的多-黨制；兩輪決選制容易形成多-黨聯(lián)盟
簡單多數(shù)決：無論多少人參加選舉，以每人得票多少為準(zhǔn)，得票最高者當(dāng)選
二輪決選制：在第一輪投票后，如果沒有候選人得票超過一定標(biāo)準(zhǔn)（比如半數(shù)以上），得票最高的兩位候選人進(jìn)行第二輪決選
累積投票制：每位候選人可以投好幾張選票，他可以分投給不同候選人，也可以全投給一位候選人
順位投票制：選民根據(jù)個人喜好將候選人排序，如果沒有候選人得到過半數(shù)的第一順位票，就將得第一順位票最少的候選人排除，將該候選人的得 票轉(zhuǎn)給第二順位的候選人，直至有候選人得票超過半數(shù) 全額連記法：在復(fù)數(shù)選區(qū)中，視應(yīng)選名額的多寡，選民在選票單上可圈選足額的候選人
限制連記法：在復(fù)數(shù)選區(qū)中，選民在選票單上可圈選的票數(shù)少于應(yīng)選的名額
單記非讓渡投票制：在復(fù)數(shù)選區(qū)中，無論應(yīng)選名額多少，每位選民只能投一票，當(dāng)選人的名次以得票多寡為序
單記可讓渡投票制：在復(fù)數(shù)選區(qū)中，每位候選人只能投一票，如果候選人得票過高或沒有當(dāng)選的希望，他們的票可轉(zhuǎn)移給下一順位的候選人
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