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元明清文學(xué)名詞解釋匯總
1.雜�。褐袊鴳蚯囆g(shù)發(fā)展到成熟階段的最早的戲曲種類。以其發(fā)展衍變地域和時期的不同，又可分為宋雜劇、金院本和元雜劇。元雜劇一般采取一本四折形式，有賓白、唱詞、科介三部分組成。角色分旦、末、凈、雜四類。
2、四聲猿：是徐渭的雜劇作品�！端穆曉场罚ㄋ牟侩s�。骸犊窆氖窛O陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。
3.南戲：中國北宋末至元末明初，即12～14世紀(jì)200年間在中國南方最早興起的戲曲劇種，我國戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱之為戲文，又有溫州雜劇﹑永嘉雜劇﹑鶻伶聲嗽﹑南曲戲文等名稱，明清間亦稱為傳奇。南戲在體制上較元雜劇自由。
4.四大南戲：元末明初出現(xiàn)的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，被稱為“四大傳奇”，簡稱荊、劉、拜、殺。
5.副末開場：副末不但扮演劇中人物，而且充當(dāng)戲劇“報幕人”和“畫外音”的角色。開演前副末上場介紹劇情大意并且在場與場之間穿插解說詞，副末開場是南戲的格式特點。如《琵琶記》第一出。
6.傳奇：明清時以演唱南曲為主的戲曲形式。由宋元南戲發(fā)展而來，也吸收元雜劇的優(yōu)點。但情節(jié)處理更為緊湊，人物刻畫更為細(xì)膩，腳色分工更為細(xì)致，音樂上采用宮調(diào)區(qū)分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中葉到清中葉最為盛行。
7.昆腔：元代后期，南戲流經(jīng)江蘇昆山一帶，與當(dāng)?shù)卣Z音和音樂相結(jié)合，經(jīng)昆山音樂家顧堅的歌唱和改進(jìn)，至明初遂有昆山腔之稱。明嘉靖十年至二十年間，魏良輔吸取海鹽、弋陽等腔的長處，對昆腔加以改革，從而建立了委婉細(xì)膩、流利悠遠(yuǎn)，號稱“水磨調(diào)”的昆腔歌唱體系。昆山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對昆腔作進(jìn)一步的研究和改革。他編寫了第一部昆腔傳奇《浣紗記》，擴(kuò)大了昆腔的影響。萬歷末，昆腔傳入北京，成為全國性劇種，稱為“官腔”。
8.臨川派：明代戲曲文學(xué)流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川,時人稱他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。湯顯祖重視創(chuàng)作上發(fā)揮作家的想象、語言上講究“機神情趣”，既要本色，又要有文采。他強調(diào)“曲意”，主張“意趣說”，反對吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張。此派的曲家還有來集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鋮、吳炳、孟稱舜等。
9、臨川四夢：又稱玉茗堂四夢，指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》。前兩個是兒女風(fēng)情戲,后兩個是社會風(fēng)情劇。“四劇”皆有夢境，故有“臨川四夢”之說。
10.吳江派：明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過分強調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語言要“本色”，由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語”、“摹勒家常語”，也產(chǎn)生了弊病。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥等。
11.蘇州劇派：明末清初，在蘇州這個戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現(xiàn)了一群平民專業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣、葉雉斐等。他們相互往還密切，有時合作創(chuàng)作劇本，有時共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派。在題材上跳出了寫兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺上。在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺實際，戲劇沖突緊張、集中，結(jié)構(gòu)周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。
12、南洪北孔：清代初年，劇壇出現(xiàn)了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作《長生殿》和孔尚任創(chuàng)作的劇作《桃花扇》代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧，因為洪升是南方浙江錢塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，故兩人有“南洪北孔”美譽。
元明清文學(xué)名詞解釋2017-04-09 12:45 | #2樓
說話四家：小說、說經(jīng)、講史、合生。 諸宮調(diào)：是金元時期流行的一種說唱文學(xué)，它取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成一個短套，首尾一韻，再用不同宮調(diào)的許多短套聯(lián)成長篇，其間插入一定的說白，與唱詞配合，敘述有任務(wù)、情節(jié)的長篇故事，因而稱為諸宮調(diào)。 旦本：元雜劇全劇只能由正末或正旦一人主唱，正旦主唱的稱“旦本” 。 末本：元雜劇全劇只能由正末或正旦一人主唱，正末主唱的稱“末本” 。
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楔子：楔子是正式演出前的序幕，如在中間則相當(dāng)于過場戲。
小令：小令；又名葉兒，即獨立的只曲，相當(dāng)于一首詩，一闕詞。
套曲：又稱套數(shù)，是將同一宮調(diào)的多支曲按照一定的次序聯(lián)綴起來。它必須具備三條件：一是同一宮調(diào)的兩支或兩支以上的曲子組成；二是須一韻到底；三是一般都有尾聲，這是區(qū)別小令與套曲的最明顯的標(biāo)志。 南戲：元代南方流行的以南曲為唱腔的戲劇，又稱“戲文”、“南詞”。產(chǎn)生于兩宋之際的東南沿海，其首先在溫州地區(qū)發(fā)展起來，故稱為“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。其曲調(diào)是由當(dāng)?shù)氐囊魳泛椭性瓊鹘y(tǒng)音樂結(jié)合而成，用江浙方言演唱，并在其發(fā)展過程中因流傳于不同地區(qū)而具有各種方言的南戲。
《永樂大典戲文三種》：被收入《永樂大典》里的早期南戲《張協(xié)狀元》《宦門子弟錯立身》《小孫屠》三種。 《酸甜樂府》：散曲作家貫云石（號酸齋）和徐再思（號甜齋）的作品合輯。
南戲中興之祖：《琵琶記》是南戲完全成熟的標(biāo)志，也是南戲振興的標(biāo)志之一，它的時代比“四大傳奇”稍后，但影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“四大傳奇”，故被稱為“南戲中興之祖”。南戲自誕生以后，雖然也在不斷成長，但由于它基本上是民間的創(chuàng)作，長期處在比較粗陋的階段。入元以后，雜劇南下，南戲沒有實力與之抗衡，發(fā)展收到壓抑。高明是第一個進(jìn)士出身的有深厚文學(xué)修養(yǎng)的文人參與南戲創(chuàng)作。他寫的《琵琶記》也確實不同凡響，“用清麗之詞，一洗作者之陋”，令文人學(xué)士對古老的南戲刮目相看，紛紛加入創(chuàng)作的行列。
荊劉拜殺：《荊釵記》《白兔記》《拜月亭記》《殺狗記》四大南戲。
元詩四大家：虞集、楊載、范梈、揭傒斯。
明中期三大傳奇：《寶劍記》《浣紗記》《鳴鳳記》
四聲猿 指明代徐渭的四部雜劇。它們是《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢》。
臺閣體：明永樂至成化年間以館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。 永樂、宣德、景泰、天順年間，明王朝政治比較安定，詩壇出現(xiàn)了由宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥、楊榮為代表的臺閣體。臺閣體，因三楊都是臺閣重臣，太平宰相，他們閑暇或宴樂時大量寫作應(yīng)制、頌圣或應(yīng)酬、題贈的詩歌，這種詩歌內(nèi)容貧乏，以粉-飾-太-平、歌-功-頌-德為主，藝術(shù)上追求平正典麗。當(dāng)時追隨者多，競相模效，形成一種風(fēng)氣，人稱這種詩為“臺閣體”。
茶陵派：主要活動于明成化、弘治年間，以其領(lǐng)袖李東陽為湖南茶陵人而得名。李東陽等為詩推崇杜甫，主張寫性情，強調(diào)音調(diào)、用字和結(jié)構(gòu)。他們]企圖以不同風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作來取代臺閣體，但卻未完全擺脫臺閣體的影響。
前七子：主要活動于弘治和正德時期。他們是：李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。他們以李夢陽為核心，他們以復(fù)古自命，提出：“文必秦漢，詩必盛唐”，反對臺閣體和八股文。實際上是以復(fù)古為手段探索文學(xué)創(chuàng)作的新途徑。
后七子：主要活動于嘉靖、隆慶年間，以李攀龍、王世貞為核心，他們是：李攀龍、王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。他們的文學(xué)觀念與前七子差不多，主張復(fù)古，但他們的在學(xué)古的過程中更講究詩文創(chuàng)作的法度和格調(diào)，提出要“以漢魏盛唐為第一要義”，即并不單純地學(xué)盛唐和秦漢。同時他們強調(diào)詩歌的情感因素，鼓吹真情
唐宋派：明嘉靖年間，文壇上以汪慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)復(fù)古流派，反對前后七五的復(fù)古主張，提倡唐宋文風(fēng)，推崇韓愈和歐陽修。
明代傳奇四大聲腔：弋陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。
吳江派：明代以沈璟為領(lǐng)頭人的重視聲律、提倡本色、偏保守的曲學(xué)家群體。吳江人沈璟為代表的吳江派，這個派中的作家強調(diào)場上之曲，反對案頭之曲。主張戲曲語言要本色，通俗恬淡；還要合律依腔。
臨川派：明代以湯顯祖為楷模的“至情派”劇作家。以湯顯祖的臨川派則強調(diào)“曲意”，講求文采，主張“意趣神色”，反對吳江派的“法勝于詞”、“寧協(xié)律而不工”的主張。
臨川四夢：湯顯祖四種劇本《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》《紫釵記》
童心說：晚明王學(xué)左派思想家李贄的文學(xué)觀點。即，作文應(yīng)不受道學(xué)等外在聞見道理的屏蔽和干擾，保持人本然的私心，天下“至文”，都應(yīng)是作者本然的情感和欲望的真實表現(xiàn)。
公安派：晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道旦兄弟為代表的文學(xué)派別，主張“性靈說”。
竟陵派：晚明以鐘惺、譚元春為代表的文學(xué)派別，提倡“真詩”，“性靈”。
復(fù)社：晚明張浦、張采等人發(fā)起的帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社。
梅村體：清初士人吳偉業(yè)在繼承元白詩歌的基礎(chǔ)上自成的一種具有藝術(shù)個性的歌行體詩歌風(fēng)格。
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虞山詩派：清初常熟地區(qū)受錢謙益影響產(chǎn)生的以馮班為代表人物的詩歌流派。
清初散文三大家：侯方域、魏禧、汪琬。
桐城派：清康熙年間桐城人方苞開創(chuàng)的、清代最大的散文派別。
一人永占：明末清初 李玉 所作《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》四個傳奇劇本各取首一字的合稱。
陽湖派：嘉慶年間，陽湖人惲敬、武進(jìn)人張惠言接受了桐城派的影響，對桐油城派作了一些修正，一是主張古文應(yīng)兼駢文之長，駢散結(jié)合，使文章更有氣勢；二是不專主孔孟程朱，亦兼治諸子百家，故其文章更有詞采。二人與同里的祝百十、李兆洛、董士錫、陸繼格等人同聲相應(yīng)，同氣相求，形成一個文學(xué)流派。由于武進(jìn)原屬陽湖，故稱為陽湖派，學(xué)界一般認(rèn)為陽湖派是桐城派的一個分支。
神韻說：古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論主張。為清初王士禛所倡導(dǎo)。在清代前期統(tǒng)治詩壇幾達(dá)百年之久。根本特點是在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。
格調(diào)說：清中葉宗唐派沈德潛創(chuàng)立。首先是提倡溫柔敦厚的正統(tǒng)詩教說，要求詩歌為封建統(tǒng)治服務(wù)；其次是講求詩法，強調(diào)詩歌的格調(diào)和聲律，藉以矯正神韻派的虛無飄渺；三是重視詩歌的立意，強調(diào)詩人自身的修養(yǎng)，認(rèn)為“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”。
肌理說：清中葉宋詩派翁方剛創(chuàng)立。所謂“肌“，指文章的形式�！袄怼敝肝恼碌乃枷雰�(nèi)容。首先，主張“義理”與“文詞”相結(jié)合，說“義理之理，即文理之理，即肌理之理”。其次，“義理”看作學(xué)問，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要以學(xué)問為根底。 性靈派：清中葉詩人袁枚標(biāo)舉性靈說，與沈德潛、翁方綱的格調(diào)說和肌理說相抗衡，形成了性靈派。性靈說認(rèn)為詩重性情，強調(diào)表現(xiàn)真我、真性情，創(chuàng)作重靈機和真趣。
陽羨詞派：清初以陳維崧為首的詞派。尚悲慨健舉，蕭騷戚怨。
陳維崧在唐宋之后異軍突起，成為清詞的一面旗幟，在宜興（古屬陽羨）聚集了一批詞作家，如萬樹、蔣景祁、史唯園、陳岳維等，他們的創(chuàng)作風(fēng)格也大體與陳維崧相似，以豪放為主，從而形成一個陽羨詞派。 浙西詞派：清初以朱彝尊為代表的，尚醇正高雅的詞派。
常州詞派：張惠言開創(chuàng)、周濟(jì)發(fā)揚光大的，發(fā)軔于嘉慶初年的詞派。推尊詞體，提倡比興，主張以婉約的風(fēng)格隱曲地表現(xiàn)士大夫的幽怨之情。（1以其開創(chuàng)者張惠言為常州人，故名。張惠言力圖提高詞的地位，反對將詞當(dāng)作“小道”因而強調(diào)詞必須以寄托為主，反對瑣屑和堆積辭藻。2他主張“意內(nèi)言外”，“意在筆先”。3為矯正陽羨詞派的粗率和浙西詞派。輕弱而提倡“深美閎約，厚重質(zhì)實”。張惠言以其優(yōu)秀的創(chuàng)作實踐了他的理論，至周濟(jì)進(jìn)一步發(fā)揚光大，從而形成一個宗派。）
常州文派：洪亮吉、孫星衍、劉嗣綰，他們都是常州人，都善駢文，且風(fēng)格相近，大多為一種清新自然的風(fēng)格。人稱常州派，其文稱常州體。
乾嘉學(xué)派：是指清代的一個學(xué)術(shù)流派，以對于中國古代社會歷史各個方面的考據(jù)而著稱。由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)到頂盛，故得名。乾嘉學(xué)派是清代乾隆、嘉慶時期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成熟的以考據(jù)為主要治學(xué)方式的學(xué)術(shù)流派。因為此一時期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓(xùn)詁、考訂的治學(xué)方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有“漢學(xué)”之稱。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”之稱。
乾隆三大家：袁枚、趙翼、蔣士銓。
后三家：舒位、王曇、孫原湘。
江左三大家：指中國明末清初詩人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。3人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩名并著，故時人稱江左三大家。
詩界革命： 近代后期由資產(chǎn)階級文化思想更新給詩歌領(lǐng)域帶來的變革。由梁啟超提出口號，以黃遵憲為旗幟，提倡以古典詩歌形式寫新題材內(nèi)容。
文界革命：近代后期由資產(chǎn)階級文化思想更新給散文領(lǐng)域帶來的變革，由梁啟超倡導(dǎo)，推崇思想新穎、形式通俗的新文體。
漢魏六朝詩派：中國近代以漢魏六朝詩為標(biāo)榜的擬古詩歌流派。代表人物為王闿運、鄧輔綸。王闿運提倡“摹擬”，他墨守古法，不能把詩歌創(chuàng)作同時代進(jìn)步聯(lián)系起來，表現(xiàn)出因循守舊的傾向。漢魏六朝派詩人，一般都功力較深，不僅能摹六朝詩形貌，而且得其神理，故在詩界頗有影響。
晚清四大譴責(zé)小說：《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽海花》
湘鄉(xiāng)派：是近代古文流派之一，因其代表人物曾國藩為湖南湘鄉(xiāng)人而得名。湘鄉(xiāng)派繼承并發(fā)展了清代桐城派古文，擴(kuò)大了桐城派的影響。于桐城派標(biāo)榜的義理、考據(jù)、辭章之外，又加“經(jīng)濟(jì)”一條，使文章內(nèi)容更加面向社會現(xiàn)實。為文少禁忌，奇偶并用，舒展雄厚，但多宣傳封建道德，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。
小說界革命：近代后期小說領(lǐng)域由于資產(chǎn)階級思想啟蒙運動的推動和西方文學(xué)觀念與文學(xué)作品的啟示，由資產(chǎn)階級文學(xué)家梁啟超發(fā)起的文學(xué)革新運動。梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中，提出了"今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始"的口號，這是"小說界革命"的開始。 肯定了小說的價值，提高小說的地位；否定傳統(tǒng)小說，提出小說革命的必要性和緊迫性；分析了小說特有的藝術(shù)感染力：熏、浸、刺、提。 晚清地方戲大聲腔：四高腔、弦索、梆子和皮簧。
宋詩運動：清末傳統(tǒng)文壇詩歌領(lǐng)域以程恩澤、祁寯藻為代表的有偏于宋詩格調(diào)的流派。
是晚清重要詩歌派別之一。 所謂“宋”與“宋詩”，概指以蘇軾、黃庭堅為主的宋人詩風(fēng)，上溯開啟宋代詩風(fēng)的杜甫及韓愈�！皩W(xué)宋”大體上是提倡以學(xué)問補充性情之不足，以文法入詩，同時以宋詩的開拓精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。這一詩派發(fā)展分三個時期：道光、咸豐之際為第一期，程恩澤等首倡，何紹基、鄭珍為重要人物；咸豐、同治之際為第二期，曾國藩為其首領(lǐng)；光緒、宣統(tǒng)至民初為第三期，“同光體”為其代表。民-國以后，論者稱這一詩派為“宋詩運動”或“宋詩派”。
同光體：清末同光以來不專宗唐宋一派的詩人，代表作家有沈曾植、陳三立、陳衍等。
南社：清末由陳去病、高旭、柳亞子發(fā)起的資產(chǎn)階級革命文學(xué)團(tuán)體。
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