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唐代文學(xué)名詞解釋
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，說到唐代文學(xué)，大家肯定都不陌生吧，下面是小編精心整理的唐代文學(xué)名詞解釋，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
唐代文學(xué)名詞解釋 1
新樂府運(yùn)動：是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場詩歌革新運(yùn)動。 “新樂府”一 名， 是白居易相對漢樂府而提出的， 其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事， 故又名 “新 樂府運(yùn)動” 。這類詩的特點(diǎn)是：自創(chuàng)新題，詠寫時事，體現(xiàn)漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神。除白居易而外，元稹、李紳、張籍、王建也是這一運(yùn)動中的重要作家。白居易的《新樂府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》 ，張籍的《野老歌》、王建的《水夫謠》，并為新樂府運(yùn)動中的優(yōu)秀作品。
上官體：貞觀詩壇后期，出現(xiàn)了一位重要詩人上官儀（《奉和山野林秋》）。他工于五言詩，“好以綺錯婉媚為本”，詩作筆法精細(xì)而秀逸渾成，把五言詩的體物寫景技巧大大地推進(jìn)了一步，成為人們模仿取法的一種新的詩體，時人謂為“上官體”。它重視詩的形式技巧，追求詩的聲辭之美，音響清越，韻度飄揚(yáng)，有天然媚美之致，體現(xiàn)了一中國較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度成為代表當(dāng)時宮廷詩人創(chuàng)作最高水平的典型范式。在唐詩發(fā)展史上，它上承楊師道、李白藥和虞世南，又下開“文章四友”、沈佺期、宋之問。
初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。盧、駱長于歌行，王、楊長于五律。他們大都生于唐貞觀年間，創(chuàng)作活動集中于唐高宗至武后時期，都屬于確有文才而自負(fù)很高的詩人，心中充滿幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。重視抒發(fā)一己情懷，詩中出現(xiàn)了一種壯大的氣勢，有一種慷慨悲壯的感人力量。他們是當(dāng)時真正能反映社會中，下層一般士人精神風(fēng)貌和創(chuàng)作追求的。但“四杰”詩風(fēng)并未完全擺脫當(dāng)時流行的宮廷詩風(fēng)的影響。
沈、宋：沈佺期、宋之問，是武后時期代表性的臺閣詩人。他們的詩歌創(chuàng)作多限于應(yīng)制酬唱、詠物、贈別，點(diǎn)綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅，難免有詞藻文飾，內(nèi)容貧乏之弊。在詩律方面，精益求精，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，對律詩發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。兩人最后完成了五律的定型。（沈：《古意呈補(bǔ)闕喬知之》，宋：渡漢江。
山水田園詩派：盛唐時期除李、杜兩位偉大詩人外，還有很多成就很高的詩人，可大致分為兩派：山水田園詩派和邊塞詩派。山水田園詩派主要寫山水田園的閑適生活，描繪自然景色。代表作家有王維、孟浩然、常建、祖詠等，他們的作品較多地反映了閑適淡泊的思想情緒，色彩淡雅，意境幽深，多采用五言古體和五言律絕的形式。風(fēng)格清新，韻致高遠(yuǎn)，格局闊大，氣象萬千，情景交融而構(gòu)成晶瑩美妙的詩境。受前代陶淵明、謝靈運(yùn)影響較大。
邊塞詩派：盛唐時期一個重要的詩歌流派，以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊將士生活為主。代表詩人：高適、岑參、王昌齡、王之渙等，他們從各方面深入表現(xiàn)邊塞生活，在藝術(shù)上也有所創(chuàng)新。不僅描繪了壯闊蒼涼、絢麗多彩的邊塞風(fēng)光，而且抒寫了投筆請纓的豪情壯志，以及征人離婦的憂愁傷感，對戰(zhàn)爭的態(tài)度不同，思想上有一定深度。其詩作情辭慷慨、氣氛濃郁、意境雄渾，多采用七言歌行、七言絕句的形式。
郊寒島瘦：指孟郊、賈島簡嗇孤峭的詩歌風(fēng)格。兩人以苦吟著稱，詩風(fēng)相近�！昂敝盖搴蓍拢笆荨敝腹虑褪萦�。郊、島之詩風(fēng)格清奇悲凄,幽峭枯寂,格局狹隘窄小,破碎迫促,且講究苦吟推敲,錘字煉句,往往給人以寒瘦窘迫之感,故稱。后也用來形容詩文類似的意境。
韓孟詩派：中唐時期的詩歌流派，興起、形成于貞元、元和年間，代表人物韓愈、孟郊、賈島、盧仝(tong)、馬異等。作為一個詩派，它有明確的理論主張，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)
和詩歌的抒情功能，即“不平則鳴”。認(rèn)為詩歌既要有創(chuàng)造性的詩思，又要對物象進(jìn)行主觀裁奪，即“筆補(bǔ)造化”。此外，還特別崇尚雄奇怪異之美，大膽創(chuàng)新，以文入詩，詩文合一。
元白詩派：與韓孟詩派同時稍后的一個詩歌流派，以元稹、白居易為代表。他們重寫實(shí)，尚通俗，強(qiáng)調(diào)詩歌懲惡揚(yáng)善、補(bǔ)察時政的功能，用文學(xué)創(chuàng)作來反映社會，匯導(dǎo)人情。語言方面則力求通俗易解。發(fā)起新樂府運(yùn)動，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作宗旨。
三吏三別：三吏：《石壕吏》 《新安吏》 《潼關(guān)吏》。三別：《新婚別》 《無家別》 《垂老別》。這些寫出了老百姓的困苦和對老百姓的同情和戰(zhàn)爭對老百姓的殘酷。
古文運(yùn)動：是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。因同時涉及文 學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動和社會運(yùn)動的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。
花間詞：中國晚唐五代詞派。代表人物：溫庭筠、皇甫松、韋莊、牛嶠等。他們的詞風(fēng)大體相近。后世因而稱之為花間派。溫庭筠、韋莊是其代表作家，二人雖都側(cè)重寫艷情離愁，但風(fēng)格不同，溫詞秾艷華美，韋詞疏淡明秀。其余詞人，多蹈溫、韋余風(fēng)，內(nèi)容不外歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，多局限于男女燕婉之私，格調(diào)不高。但鹿虔扆、歐陽炯、孫光憲也有一些較有現(xiàn)實(shí)意義的作品�；ㄩg詞在思想上無甚可取，但其文字富艷精工，藝術(shù)成就較高，對后世詞作影響較大。他們的作品合編為《花間集》。
張王樂府：中唐詩人張籍和王建樂府詩的并稱。他們都是新樂府運(yùn)動的先導(dǎo)和重要成員，所作樂府詩，繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》、漢樂府的傳統(tǒng)，以短篇七言歌行為主要體裁，揭露并抨擊統(tǒng)治階級荒淫橫暴、窮兵黷武、混戰(zhàn)不休等罪惡行徑，反映并同情廣大人民遭受剝削、壓迫的不幸遭遇，題材廣泛，主題深刻，傾向鮮明。又善于運(yùn)用比興、白描及對比、映襯等手法，通過事實(shí)和人物語言表現(xiàn)主題，在篇末用重筆突出中心，語言通俗而凝煉，韻律善于變化，形成了他們共同的詩風(fēng)。
三十六體：李商隱、段成式、溫庭筠的詩歌由于風(fēng)格相近，且都排行十六，故并稱為三十六體。這一說法最早見于《新唐書·文藝下·李商隱傳》。對于“三十六體”的內(nèi)涵，有各種不同的說法。有認(rèn)為是指一種詩歌的風(fēng)格流派，有認(rèn)為是指駢體文的風(fēng)格流派，也有認(rèn)為這種風(fēng)格既包括詩歌也包括駢體文。更多的時候，人們故意以含糊的態(tài)度談?wù)撨@個名詞。
唐傳奇：是指唐代流行的文言短篇小說。它遠(yuǎn)繼神話傳說和史傳文學(xué)，近承魏晉南北朝志怪和志人小說，發(fā)展成為一種以史傳筆法寫奇聞異事的小說體式。唐代社會經(jīng)濟(jì)的繁榮為其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它的內(nèi)容豐富，題材廣泛，藝術(shù)上也取得了較高的成就。唐傳奇“始有意為小說”，標(biāo)志著中國古代小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個新的創(chuàng)作階段。其中數(shù)量最多、成就最高的是
描寫婚姻愛情題材的作品，如《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》等。
變文：是唐代興起的一種說唱文學(xué)，多用韻文和散文交錯組成，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事，后來范圍擴(kuò)大，包括歷史故事、民間傳說等。如敦煌石窟里發(fā)現(xiàn)的《大目乾連冥間救母變文》、《伍子胥變文》等。敘事曲折、描寫生動、想象豐富、語言通俗，在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。變文在表現(xiàn)上較多地繼承了辭賦家敷陳鋪敘的手法，而文筆粗獷，以剛健清新見長。不過它往往缺乏后世小說家那種細(xì)膩傳神的描繪，在刻畫人物性格、展示人物內(nèi)心世界方面不免有所局限。
俗講：唐代流行的一種寺院講經(jīng)形式。多以佛經(jīng)故事等敷衍為通俗淺顯的變文，用說唱形式宣傳一般經(jīng)義。其主講者稱為"俗講僧"。中國唐代說唱藝術(shù)的一種。唐朝是傳播佛教思想的隆盛時代，僧侶將佛經(jīng)譯成文雅的經(jīng)文；為向人們進(jìn)行宣講，又把經(jīng)文和其中的動人故事編成通俗文字加以演唱,先用說白散文敘述事實(shí),然后用歌唱（韻文）加以鋪陳渲染。這種演唱佛經(jīng)的形式，稱“俗講”,即通俗講經(jīng)之意。其文字腳本稱“變文”。
大歷十才子：唐代宗大歷年間10位詩人所代表的一個詩歌流派。大歷十才子大多是失意的中下層士大夫，也多半是權(quán)門清客，因而多投獻(xiàn)應(yīng)制之作。歌頌升平、吟詠山水、稱道隱逸是其詩歌的基本主題。但他們在仕途失意和戰(zhàn)亂宦旅生活中，也間有反映現(xiàn)實(shí)和體驗(yàn)真實(shí)的作品。他們都擅長五言近體，善寫自然景物及鄉(xiāng)情旅思等，語詞優(yōu)美，音律協(xié)和，但題材風(fēng)格比較單調(diào)。他們的共同特點(diǎn)是偏重詩歌形式技巧，格律歸整、字句精工。有時不免顯露出雕琢的痕跡，雖有警句而全篇欠佳。
吳中四士：張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊�。其中賀知章、張若虛是當(dāng)時著名的詩人，張旭是書法家，也是詩人，包融所傳詩不多。詩作以張若虛的《春江花月夜》最為著名�！八氖俊毙愿窨穹牛姸嗑哂欣寺髁x色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現(xiàn)了唐詩從初唐到盛唐過渡的特色
文章四友：崔融、李嶠、蘇味道、杜審言。四人的作品風(fēng)格較接近，內(nèi)容不外歌-功-頌-德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時透露了詩歌變革的消息，有的還對詩歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)，從高宗后期起，即以詩文為友，"文章四友"因此得名。四人中，以杜審言成就最高，他在五律方面的成就已超過了楊炯，使五言律的創(chuàng)作首先達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)�！逗蜁x陵陸丞早春游望》。李嶠有詠物詩百二十首，是第一個大量創(chuàng)作詠物詩的詩人。《汾陰行》。蘇味道《正月十五夜》
唐代文學(xué)名詞解釋 2
1、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩的形式技巧、追求詩的聲辭之美�！杜f唐書》本傳：“工五言，好以綺錯婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時頗有學(xué)其體者，時人謂之上官體�！�
2、文章四友：武后時期的宮廷詩人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱。內(nèi)容不外歌-功-頌-德、宮廷游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時透露了詩歌變革的消息，有的還對詩歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。四人中，以杜審言成就最高。
3、吳中四士：指包融、賀知章、張若虛、張旭。四人為吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于長安，號稱“吳中四士”。張若虛成就最大，代表作《春江花月夜》，被稱做是“詩中詩，頂峰上的頂峰”。
4、沈宋：初唐時期兩位宮廷詩人沈全期、宋之問的合稱，與“四友”先后，聞名于武周、中宗之時，因其聲望相當(dāng)，故世稱“沈宋”。兩人詩歌多是宮廷應(yīng)制之作，主要成就是對聲律的積極探索和實(shí)踐，把四聲分為平仄，在幾代詩人取得的經(jīng)驗(yàn)之上，他們完成了律詩定型化的任務(wù)，使“篇有定句，句有定字”，律詩創(chuàng)作規(guī)范化，從此，古體詩和近體詩有了明顯的區(qū)分。
5、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時，才高位下，高宗時以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對立，體現(xiàn)出詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩歌的題材，推動了律詩的發(fā)展。
6、山水田園詩派：盛唐興起的一個詩歌流派。在陶淵明以來的田園詩和謝靈運(yùn)以來的山水詩的基礎(chǔ)之上。偏重于寫山水風(fēng)光和田園生活，大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實(shí)。所作以五言為主，風(fēng)格多清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)技巧和審美價值。代表詩人有儲光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩派”。
7、王孟詩派：又稱山水田園詩派，指盛唐時期以王維，孟浩然為代表詩人，以描寫自然， 山水田園風(fēng)光，反映田園生活為作品主要內(nèi)容，表現(xiàn)閑適隱逸之情為主題，形式上以五言律詩為主，詩風(fēng)恬靜淡雅，清新優(yōu)美，語言清麗洗煉的詩派。
8、邊塞詩派：盛唐興起的一個詩歌流派。其詩長于七言，特別是七言歌行，善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭生活，表現(xiàn)征人思婦的思想感情，大多具有愛國感情和進(jìn)取精神，顯示濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。代表詩人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱“高岑詩派”。
9、高岑詩派:中國盛唐詩歌流派之一，即邊塞詩派，主要代表人物為高適、岑參。其詩主要是描寫邊塞戰(zhàn)爭和邊塞風(fēng)土人情，以及戰(zhàn)爭帶來的各種矛盾如離別、思鄉(xiāng)、閨怨等，形式上多為七言歌行和五、七言絕句，詩風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。其詩人除高、岑外，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙、王翰等。
10、“沉郁頓挫”：杜甫詩歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要指表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉、曲折有力，總起來是說杜詩用曲折跌宕的表現(xiàn)方法把深沉的文思和憂郁的心情巧妙表現(xiàn)，沉雄渾厚，蒼莽悲壯，博大精深。
11、“三吏，三別” :指杜甫的六首詩歌。杜甫在洛陽至華州的途中親眼目睹官府強(qiáng)行拉夫的殘暴景象，以及人民遭受的深重苦難，寫下了《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《《垂老別》、《無家別》六首詩，簡稱“三吏”、“三別”，這六首詩，既揭露官府的殘暴和人民的痛苦，又忍痛勉勵人民積極參加唐王朝救亡圖存的戰(zhàn)爭。字里行間有著深刻而強(qiáng)烈的情感，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。
12、詩圣：指唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫。在詩歌藝術(shù)上，他能吸取和總結(jié)前人的成就，融合眾長，兼?zhèn)渲T體，并形成特有的沉郁頓挫的風(fēng)格。以詩歌全面而深刻地反映時代的變化，他以盛唐人的眼光，帶著盛唐詩歌的偉大氣魄，全面反映戰(zhàn)亂以后的現(xiàn)實(shí)，及對現(xiàn)實(shí)矛盾、人們痛苦做了深刻的揭露。又洋溢著積極樂觀的精神，同時，也為中唐現(xiàn)實(shí)主義詩歌的發(fā)展開辟了道路，在詩歌史上占據(jù)著劃時代的地位，后世稱之為“詩圣”。
13、詩仙：指唐代偉大的浪漫主義詩人李白，他的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高，他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，想象豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱為“詩仙”
14、七絕圣手：指盛唐詩人王昌齡，他大力用七絕寫作，留存下來有七十馀首絕句，約為存詩的五分之二。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高，在唐人七絕詩的發(fā)展過程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱，故有“七絕圣手”之稱。
15、“五言長城”：劉長卿擅長近體，尤工五律，風(fēng)格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為“五言長城”。
16、詩豪：指唐代中晚期詩人劉禹錫，他的詩，無論短章長篇，大都簡捷明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。謫居年月期間寫下多篇詩文屢屢諷刺、抨擊政敵，被白居易推贊為“詩豪”，意即詩人中的豪杰、出眾者的意思。
17、詩魔：指唐代白居易，他的詩富有韻味，雅俗共賞，連普通老太太也能聽懂，流傳甚廣。他一生寫了三千多首詩，“以至于口舌成瘡，手肘成胝”。過分的誦讀和書寫，竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。寫詩非�？炭啵麑懙脑娭杏校骸熬瓶裼忠娔Оl(fā)，日午悲吟到日西”的詩句。后人便以“詩魔”稱之。
18、詩佛：指唐代詩人王維，他以詩才聞名于唐開元天寶年間，當(dāng)時有“天下文宗”之稱。他的許多詩藝術(shù)成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等人被稱為“山水田園派”詩人。因后期不少詩作對現(xiàn)實(shí)幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，后世也就有人把他稱為“詩佛”。
19、詩鬼：指中唐著名詩人李賀，以樂府詩著稱。他的詩想象豐富，構(gòu)思奇特，具有極度浪漫主義風(fēng)格。詩中反映出對宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的強(qiáng)烈不滿，對勞苦人民的疾苦亦寄予關(guān)切。但也有一些作品流露出人生無常的陰郁情緒。 二十七歲英年離世，后人稱之為“詩鬼”。
20、唐人以李白為天才絕，白樂天(為)人才絕。 白樂天即白居易，李賀為鬼才絕。
21、大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿津、夏侯審。其中以錢起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍悖芍貧鈩葑優(yōu)橹仨嵨�，藝術(shù)顯得更為精工。詩歌內(nèi)容以酬贈送別、感傷身世、隱逸思?xì)w為主。風(fēng)格特征是“省凈清約”。
22、韓孟詩派：中唐貞元、元和時期與元白詩派同時崛起于詩壇的一個詩歌流派。主要作家有：韓愈、孟郊、賈島、盧仝等，韓、孟成就最高，故名曰“韓孟詩派”。以不平則鳴為旗幟，奇崛險(xiǎn)怪是其主要特征，作詩追求力量的雄大、詞語的險(xiǎn)怪、造境的奇特。與元白詩派的淺近通俗相對，對宋詩影響較大，
23、郊寒島瘦：唐朝兩位詩人孟郊和賈島以苦吟著稱，詩風(fēng)都以簡嗇孤峭為主，被宋人并稱“郊寒島瘦”，寒指清寒枯槁,瘦指孤峭瘦硬,兩者含義相似。郊、島之詩風(fēng)格清奇悲凄,幽峭枯寂,格局狹隘窄小,破碎迫促,且講究苦吟推敲,錘字煉句,往往給人以寒瘦窘迫之感,故稱.后用以形容詩文類似的意境。
24、元和體：唐憲宗元和年間（806—820）開始流行的詩體專稱。有廣狹二義：廣義指唐憲宗元和以來各種新體詩文。狹義是指元稹、白居易詩中的次韻相酬的長篇排律和包括艷體在內(nèi)的流連光景的中短篇雜體詩�！杜f唐書。元稹傳》說明元和體即元和時流行的新體詩，專指元、白詩體中的一個方面及其模仿的作品而言。
25、新樂府：中唐詩人白居易、元稹等人繼承漢樂府詩歌揭露現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，不用樂府舊題，而是根據(jù)詩歌內(nèi)容自起新題，反映社會問題，針砭政治弊端。在藝術(shù)表現(xiàn)上語言平易淺顯，意脈自然流暢。這些詩被稱為“新樂府”。
26、張王樂府：中唐詩人張籍、王建的合稱，二人皆長于樂府詩，內(nèi)容多反映民聲疾苦，詩風(fēng)淺近，故齊名。
27、元輕白俗：對 唐代詩人元稹和白居易詩風(fēng)的一種評語，謂前者輕佻，后者俚俗。元詩“輕”大概指有些作品“輕佻”、輕薄,如《會真詩三十韻》等艷情詩,這是中唐文學(xué)世俗化的表現(xiàn)之一。另外可能也與《鶯鶯傳》的影響有關(guān)�！鞍姿住敝赴自娡ㄋ灼揭�。會真詩三十韻 。
28、劉柳：唐代著名散文家劉禹錫、柳宗元的并稱。兩人有著相似的政治立場和人生經(jīng)歷，都因參加王叔文“永貞革新”而被貶。文學(xué)方面，二人皆為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，詩歌創(chuàng)作也都取得了卓越成就。
29、劉白：唐中期詩人劉禹錫、白居易的并稱。兩人友誼深厚，寫有大量酬唱詩，編寫《劉白唱和集》三卷。白居易曾以“四海齊名白與劉”自夸。二人詩通俗明白，流暢上口。白詩于平淺中有鋪張放縱之勢，劉詩在細(xì)致中卻比較節(jié)制約束；劉詩思想內(nèi)容雖不如白詩豐富深刻，卻善吸取民歌精華，而具有優(yōu)美圓熟的藝術(shù)技巧。
30、新樂府運(yùn)動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)，加上李紳、王建、張籍等一批人的積極參與，形成一種規(guī)模不小的詩歌運(yùn)動，史稱”新樂府運(yùn)動“，它以“但歌民主病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。
31、韓柳：中唐散文家韓愈、柳宗元的并稱。韓柳并稱，始于宋初。韓柳并稱，指古文而言。詩歌史上，韓、柳不是同一流派，而以”韓孟（郊）”、“韋（應(yīng)物）、柳”并稱。
32、唐宋八大家：指的是唐宋時期的八位著名散文家，他們是韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。
33、古文運(yùn)動：指中唐時期，以韓愈，柳宗元為代表，以“文以載道”相號召，以古文反對駢文的一場文學(xué)革新運(yùn)動。它帶來了散文創(chuàng)作的大繁榮，造成了中國古典散文發(fā)展的又一個高峰。古文運(yùn)動扭轉(zhuǎn)了六朝至唐初駢文統(tǒng)治文壇的局面，在散文的思想與藝術(shù)發(fā)展上也都取得了重大成就。
34、永州八記:中唐作家柳宗元被貶永州時寫下的游記的最著名的一部分，是柳宗元游記的代表作，它包括：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》8篇，故名曰“永州八記”。
35、小李杜：所謂“小李杜”是和“李杜”相區(qū)別而言的�！袄疃拧敝傅氖鞘⑻圃娙死畎缀投鸥�；“小李杜”則是指晚唐詩人李商隱和杜牧。二人皆擅長于“詠史詩”的創(chuàng)作。詩歌形式上杜牧長于七絕，李商隱長于七律，為晚唐詩壇增輝甚多。
36、皮陸：晚唐作家皮日休、陸龜蒙的并稱。他們時相唱和，詩作數(shù)量很多，合編為《松陵集》。
37、溫李：晚唐詩人溫庭筠和李商隱的并稱。他們的詩歌風(fēng)格都承受六朝余習(xí)，色彩絢麗，筆調(diào)柔婉，故有此并稱。
38、溫韋：溫庭筠、韋莊的并稱。二人是花間詞派的代表詞人溫庭筠是文學(xué)史上第一個大力作詞的人，其詞意象綿密，詞藻華麗，韋莊詞以清麗疏朗見長。
39、香奩體：中國唐代韓偓《香奩集》所代表的一種詩風(fēng)，一名艷體。這類作品多寫男女之情和婦女的服飾容態(tài)，風(fēng)格綺麗纖巧。它淵源于六朝宮體，而描寫范圍則從宮廷貴族擴(kuò)大到一般士大夫的戀情、狹邪生活，對后世詩歌有一定影響。
40、三十六體：晚唐詩人李商隱、溫庭筠、段成式都擅長駢體文，時號“三十六體”他們大力提倡以四字、六字相間為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對，像唯美主義方向發(fā)展，并將駢文廣泛運(yùn)用于書信、公文、表奏等各種文體中。他們的駢文大都雕鏤精工，用典深僻，詞彩繁縟，風(fēng)格更為華麗濃艷，以李商隱的駢文最具代表性。
41、古風(fēng)：一種文學(xué)載體，不是古體詩。古風(fēng)只有三類：“歌”、“行”、“吟”例如：《長歌行》，《短歌行》，《白雪歌送武判官歸京》，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等�！对娊�(jīng)》中有十五國風(fēng)，后人引申把詩歌也稱為風(fēng)。另外，唐代以后詩人們作古體詩，與格律詩相對，往往稱之為“古風(fēng)”或在題目上標(biāo)明“古風(fēng)”。
42、七言歌行：七言歌行體出自古樂府，首創(chuàng)于魏文帝曹丕的《燕歌行》，而興盛于唐代。是一種特殊體例，在詩題中常見有“歌”、“行”的字樣。是一類可以配樂歌唱的詩歌體裁。一般句數(shù)不定，而每句字?jǐn)?shù)也不是固定的，可以雜以三言、五言句，但是以七言為主。七言歌行創(chuàng)作的目的是擬歌詞，其體性是由適于作演唱的歌詞所決定的。
43、近體詩：近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和葉韻的詩體。為有別于
古體詩而有近體之名。指唐代形成的格律詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。
44、律詩：律詩是中國近體詩的一種，發(fā)源于南朝齊永明時沈約等講究聲律、對偶的新體詩，至初唐沈佺期、宋之問時正式定型，成熟于盛唐時期。律詩要求詩句字?jǐn)?shù)整齊劃一，每首分別為五言、六言、七言句，簡稱五律、六律、七律，律詩的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)，在句數(shù)，字?jǐn)?shù)，押韻，平仄，對仗各方面都有嚴(yán)格規(guī)定，講究粘和對。
45、絕句：絕句起源于兩漢，成形于魏晉南北朝，梁、陳時，已較普遍地用絕句泛指四句短詩，其押韻平仄都較自由，或稱古絕句。唐以后盛行近體絕句，格律同于八句律詩中的前、后或中間四句。所以，唐人有的在詩集中把絕句歸于律詩。絕句靈活輕便，適于表現(xiàn)一瞬即逝的意念和感受，廣為詩人所采用，創(chuàng)作之繁榮超過其他各體詩。
46、唱和：詩詞術(shù)語。亦作「唱酬」、「酬唱」。謂作詩與別人相酬和。唱和有兩種不同的方式：一種是甲方贈乙方的詩詞，乙方根據(jù)甲方所內(nèi)外交贈詩詞的原韻寫來回答，唐代白居易、元稹二人這種依韻唱和的詩頗多。另一種是乙方回答甲方所贈的詩詞，只根據(jù)原作的意思而另自用韻，唐代柳宗元與劉禹錫之間的唱和詩就屬這一類。
47、變文：文體名。它是唐代寺院中僧侶向聽眾作宣傳的有說有唱、散韻結(jié)合的俗講話本，用接近當(dāng)時口語的通俗文字寫成，其內(nèi)容大致分佛教故事和世俗故事兩大類。作為文體在唐代成就并不突出，但對唐以后的說唱文學(xué)影響很大。
48、俗講：唐代流行的一種寺院講經(jīng)形式。多以佛經(jīng)故事等敷衍為通俗淺顯的變文，用說唱形式宣傳一般經(jīng)義。其主講者稱為“俗講僧”。俗講流行區(qū)域極廣，存在時間久長，但在北宋時，由于政治的原因，與異教一齊遭受禁止，至南宋已名存實(shí)亡。但它的影響卻極其廣大，宋以后說話人、話本、寶卷、諸宮調(diào)、彈詞等，均可溯源于此。
49、唐傳奇：唐代文言短篇小說的通稱，因內(nèi)容多傳述奇聞異事，故稱。“傳奇”一詞肇始于元稹《鶯鶯傳》的原始篇名，晚唐裴铏又將自己的短篇小說集命名為《傳奇》，但傳奇正式作為唐代小說的通名，是宋代以后的事。
50、50、花間詞派：出現(xiàn)于晚唐五代時期，因《花間集》而得名�！痘ㄩg集》是我國第一部文人詞集，后蜀趙崇祚在其中選錄了當(dāng)時十八位作家的500篇作品。這些作家大都是蜀人或是流寓入蜀的，溫庭筠、韋莊成就最高，他們在詞風(fēng)上大體相近，后世稱之為“花間詞人”或“花間詞派”。內(nèi)容多寫花間月下、男女之情，相思之愁。主要風(fēng)格是 香軟濃艷綿密。溫庭筠被稱作是“花間鼻祖”。
唐代文學(xué)名詞解釋 3
1、《詩經(jīng)》：:是我國第一部詩歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括國風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇�！帮L(fēng)”是指各地不同的音樂�！把拧笔茄耪暎钢芡醭╃艿貐^(qū)的音樂，又分大雅和小雅，也是緣于音樂的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。
2、賦比興：賦：《詩經(jīng)》在藝術(shù)上對后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法。“賦者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比：“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有些甚至能起到比的作用。
3、四家詩：漢代傳授齊、魯、韓、毛四家詩說的合稱�！遏斣姟窞轸斎松昱嗨鶄鳎俄n詩》為燕人韓嬰所傳，《齊詩》為齊人轅固生所傳。三家詩為今文詩學(xué)，并立于學(xué)官，魏晉以后先后失傳�！睹姟窞槊�、毛萇所傳，雖比三家詩晚出，但學(xué)有淵源，又經(jīng)學(xué)大師鄭玄作箋，流傳至今。
4、笙詩：又稱“六笙詩”，指《詩經(jīng)·小雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇，有聲無辭。據(jù)《儀禮》記載，這六篇詩都以笙奏，故名笙詩。
5、春秋筆法：原指《春秋》作者以一字“寓褒貶，別善惡”來表明尊王攘夷、正名定分的思想傾向的寫作手法。春秋筆法言簡意賅，委婉含蓄，用詞準(zhǔn)確，淺顯平實(shí)，表現(xiàn)出修辭學(xué)的發(fā)展，對后世的散文寫作產(chǎn)生了很大的影響。但其“為尊者諱，為親者諱”的嚴(yán)格傾向性，也產(chǎn)生了消極作用。
7、《國語》：是一部按國別記載的史書，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳八國史事。約成書于戰(zhàn)國初年，是戰(zhàn)國早期人根據(jù)各國史料編訂，以記言為主，書中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r期各國的政治、外交、軍事等活動。其思想傾向于儒家。書中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民。
8、《左傳》：《左傳》是先秦時期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，相傳作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。有很高的敘事技巧。
9、《莊子》：《莊子》是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，現(xiàn)存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手�！肚f子》寓言豐富，想象奇詭，文風(fēng)汪洋恣肆，有很高的文學(xué)成就。
10、楚辭：是戰(zhàn)國后期楚國出現(xiàn)的以屈原作品為代表的新詩體，它突破了《詩經(jīng)》四言為主的句式，以六字句和五字句為基本句式，形式自由，句式多變，極富于表現(xiàn)力。它“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，表現(xiàn)楚國的民俗風(fēng)情，又吸取楚地許多美麗動人的 神話傳說，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。此外，也指以屈原為首的一群作家的詩歌總集名稱。
11、《九歌》：是屈原在楚國民間祭歌的基礎(chǔ)上加工整理而成的一組抒情詩，包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》等十一篇作品。它保存了民歌原有的精神情韻，有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)姿，充滿了濃厚的浪漫主義。語言清新秀媚，情味幽深。
12、《九章》：作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》九篇作品。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的感情較為直接，奔放。浪漫色彩則略遜于《離騷》。
13、宋玉：是屈原之后最重要的楚辭作家。宋玉作品篇目爭議很大，大致可信的有《九辯》、《風(fēng)賦》、《神女賦》等。這些作品除《九辯》外，多是賦作，是漢賦的源頭�！毒呸q》的思想境界不及《離騷》盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆和批判、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。但對楚辭體也有新的創(chuàng)造。
14、散體大賦（漢大賦）：漢代興盛起來的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國時期的縱橫游說之風(fēng)發(fā)展起來的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。
15、七體：賦的體裁之一，其特點(diǎn)是通過虛設(shè)的主客反復(fù)問答，按“始邪末正”的順序鋪陳七事。這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即《七發(fā)》。后來模仿者甚多，以至于《文選》于賦體之外，另立“七體”。例如傅毅的《七激》、張衡的《七辯》、曹植的《七啟》等，但都不及枚乘的《七發(fā)》。
16、漢賦四大家：指漢賦的四位大作家司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡，其中以司馬相如為杰出代表，他的《子虛賦》和《上林賦》代表著漢大賦的最高成就，并成為后世效法的典范。
17、古詩十九首：組詩名。漢無名氏作。非出于一時一人之手，大都作于東漢末年。南朝蕭統(tǒng)將其合為一組，收入《文選》。形式都用五言體，語言樸素自然，內(nèi)容多寫夫婦間的離愁別緒和士子文人的失意之感，充滿了感傷情調(diào)。
18、《漢書》：是我國第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時期最杰出的史傳散文�！稘h書》先后經(jīng)過四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續(xù)，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書分本紀(jì)十二、表八、志十、傳七十，共一百篇。
19、互見法：“互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。即是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤剑砸粋�地方的敘述為主。互見法分為人物互見法和事件互見法兩種�！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。
20、建安風(fēng)骨：東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。
21、太康文學(xué)：太康是西晉文學(xué)的繁榮時期，此時時局穩(wěn)定，文人們有時間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，首推潘岳和陸機(jī)。
22、玄言詩：晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。缺少藝術(shù)形象和真情流露，幾乎無藝術(shù)性可言，東晉玄言詩代表人物有孫綽、許詢等。
23、左思風(fēng)力：這是鐘嶸《詩品》對左思創(chuàng)作風(fēng)格的評價。左思的詩歌，尤其是他的代表作《詠史》八首，借詠史抒發(fā)寒士之不平及對士族的蔑視與抗?fàn)�，感慨深沉、情調(diào)激昂，筆力矯健，是對建安風(fēng)骨的繼承與發(fā)揚(yáng)，即是后世所說的“左思風(fēng)力”。
24、元嘉三大家：指的是劉宋時期活躍在文壇的三位詩人：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照，謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩語言工整精練，境界清新自然；顏延之喜用典故、堆砌辭藻，成就較遜；鮑照詩歌風(fēng)格俊逸豪放、奇矯凌厲，表現(xiàn)了寒士的慷慨不平，他們藝術(shù)成就高，影響大，被稱為“元嘉三大家”。
25、竟陵八友：南齊竟陵王蕭子良禮才好士，一時天下文士皆追隨之。其中文學(xué)成就較為突出、在當(dāng)時名聲最高的是“竟陵八友”：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕。其中沈約、謝朓成就最高，他們對聲律的發(fā)明、詩歌藝術(shù)的精細(xì)起了重要作用。
26、永明體： 永明文學(xué)是指上自劉宋泰始二年，下至梁武帝天監(jiān)十二年這一時期的文學(xué)活動，而以齊永明年間為中心。“永明體”又稱新體詩，是從詩歌聲律角度提出的一個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過度階段，其理論支持便是永明聲律說。代表人物有謝朓、沈約等。
27、宮體詩： 宮體之名始于蕭綱入主東宮之時，但沈約、鮑照、蕭衍等人的艷詩已肇其端。內(nèi)容上，主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性。情調(diào)輕艷，風(fēng)格柔靡，注重詞藻、對偶與聲律。在藝術(shù)上繼續(xù)了永明體的探索而更趨格律化。
28、徐庾體：指南朝梁徐摛、徐陵父子與庾肩吾、庾信父子的詩風(fēng)和文風(fēng)。他們的詩文綺麗，多變舊體，故時稱“徐庾體”。 “徐庾體”詩大多是奉旨應(yīng)制之作，是“宮體詩”的代表作品。徐陵、庾信又工駢文，傳統(tǒng)所謂“徐庾體”，更側(cè)重于指“文”而言。徐陵、庾信在文學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)，就是將宮體詩所運(yùn)用的隸事聲律與緝裁麗辭文采的形式之美，完全巧妙地移植于“文”的創(chuàng)作中，使駢文耳目一新。
29、北地三才：魏至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，其中較著名的是溫子升、邢邵、魏收。他們模仿南朝詩文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但卻具有一定的藝術(shù)性，標(biāo)志著北朝文學(xué)開始復(fù)蘇，邁開了南北文學(xué)融合的第一步，有些甚至開了唐朝文學(xué)題材的先河。因此人們將這三人號稱北地三才。
29、志怪小說：魏晉南北朝時期的一種小說。內(nèi)容主要記述神鬼怪異、遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少有意義的作品，代表作是干寶的《搜神記》。總體看，志怪小說藝術(shù)上還比較粗糙，但某些優(yōu)秀作品在人物刻畫、敘述故事、語言使用等方面達(dá)到了較高水平。
30、志人小說（軼事小說）：以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來品評人物和崇尚清淡的社會風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的《世說新語》。
31、《世說新語》：筆記小說集，劉宋劉義慶撰，今本三卷，分三十六篇。內(nèi)容為漢末至東晉名士們的遺聞軼事、清談玄理、疏放舉動的記錄。在刻畫人物和語言使用上有很高的成就，對后代小說和小品文的發(fā)展有重大影響。
32、上官體：以初唐上官儀為代表的詩歌風(fēng)格。上官儀詩歌格律工整，內(nèi)容多為應(yīng)制奉命之作,歌功頌德，粉飾升平，形式上追求程式化。詞藻華麗，“綺錯婉媚”。時人多仿效。上官體的重視詩的形式技巧、追求詩的聲辭之美的傾向。上官儀提出“六對”、“八對”之說，對律詩的定型有促進(jìn)作用。
33、初唐四杰：初唐四杰指王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。 “四杰”反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。“四杰”作詩，重視抒情，有一種慷慨悲涼的感人力量。“四杰”詩風(fēng)亦屬“當(dāng)時體”，沒有完全擺脫當(dāng)時流行的宮廷詩風(fēng)的影響。但“四杰”為結(jié)束齊梁文風(fēng)，開啟盛唐之風(fēng)做出了功不可沒的貢獻(xiàn)。
34、沈宋：指初唐詩人沈佺期、宋之問。沈宋都曾為宮廷詩人，所作律詩多為應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容雖無甚可取，但詞采精麗，且數(shù)量較多，又大都合律，使律詩的粘對規(guī)律逐漸為一般詩人所遵守，影響甚大，為近體詩的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在貶謫期間也寫了不少情韻俱佳的作品。
35、大歷十才子：指中唐大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚，韓翃、錢起、司空曙，苗發(fā)、崔峒、夏侯審、耿湋，大歷初年他曾在長安參加重要唱和活動，又創(chuàng)作傾向和詩風(fēng)相近。其中以錢起、盧綸、成就最高。大歷詩人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍悖芍貧鈩葑優(yōu)橹仨嵨�，藝術(shù)顯得更為精工。
36、永州八記：山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生的審美情趣的結(jié)晶。“永州八記”是柳宗元在永州貶所寫的八篇游記散文。“永州八記”包括《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。善于選取深奧幽美型的小景物，經(jīng)過精心刻劃，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。描寫中貫注了濃烈的寂寥心境，借山水寫作者凄苦的心地。
37韓孟詩派：是中唐時期一個影響較大的詩派，這個詩派的代表是韓愈和孟郊，此外還包括賈島、盧仝、劉叉等，韓孟等人不滿于大歷以來華貴平庸的詩風(fēng)，力圖有所突破，他們的詩歌主要通過抒寫個人的不幸遭遇來揭露社會的弊病，在藝術(shù)上追求奇特的形象，形成一種深險(xiǎn)怪癖的風(fēng)格。
38、唐傳奇：唐傳奇是中國小說發(fā)展的新階段，它是遠(yuǎn)繼古代神話傳說和史傳文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，是六朝志怪、志人小說的發(fā)展。它內(nèi)容更豐富，題材更廣泛，更具現(xiàn)實(shí)意義。在藝術(shù)上，傳奇結(jié)構(gòu)更為完整，情節(jié)更為生動曲折，人物形象也更為鮮明，完全改變了六朝小說粗陳梗概.的狀況。從創(chuàng)作目的來看唐代傳奇作家們是有意識地從事小說創(chuàng)作，而不像六朝小說那樣，只是對人物軼事和怪異傳聞作單純的記錄。由于作家這種自覺的藝術(shù)創(chuàng)造，使唐代傳奇脫離古代小說的稚拙狀態(tài)，形成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。
39、變文：唐五代時與俗講同時流行的民間說唱伎藝稱為“轉(zhuǎn)變”。轉(zhuǎn)變，就是說唱變文。變文，或簡稱“變”，乃“轉(zhuǎn)變”的底本。其特點(diǎn)是說唱相間，散韻組合演述故事，或輔以圖畫。
40、郊寒島瘦：是蘇軾對孟郊、賈島詩歌風(fēng)格的概括。他們都屬于苦吟派詩人，內(nèi)容多寫?zhàn)嚭F愁，構(gòu)思奇特尖新，意境清冷苦澀，風(fēng)格孤峭瘦硬。
41、三十六體：晚唐李商隱、溫庭筠、段成式都擅長駢體文，三人齊名，時號“三十六體”（三人在其從兄弟中皆排行第十六，故有此稱）。他們大力提倡四六文，風(fēng)格華麗濃艷。以李商隱的駢文最具代表性，其駢文宛轉(zhuǎn)流暢，典麗清峻。
42、敦煌曲子詞：是二十世紀(jì)初在敦煌石窟中所發(fā)現(xiàn)的唐、五代人的寫本的一部分；敦煌曲子詞絕大部分是民間作品，證明“詞起于民間”；這些民間詞題材較廣泛，反映的生活面較廣闊，風(fēng)格樸素、清新，是珍貴的原始資料。
43、花間集：后蜀趙崇祚編成《花間集》十卷，選錄18位“詩客曲子詞”共500首。代表作者有溫庭筠、韋莊。內(nèi)容主要寫男女情愛，文采繁華，輕柔艷麗。《花間集》是最早的文人詞總集。它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。
44、西昆詩派：是北宋初年一個影響極大的詩歌流派。當(dāng)時一批文人奉命編撰《冊府元龜》，他們在秘閣里吟詩唱和，切磋詩藝。后由楊億將這些詩作編為《西昆酬唱集》一書，共收楊億、錢惟演、劉筠等十七人的詩作二百五十首，全為近體律詩。他們以李商隱為宗，講究聲律文采、藻飾、用典，人們稱這個詩歌流派為西昆詩派。
45、江西詩派：黃庭堅(jiān)在世時，已有不少詩人追隨其后，學(xué)其詩法，但此時尚無“江西詩派”一說。黃庭堅(jiān)去世不久，呂本中編列了《江西詩社宗派圖》，列黃庭堅(jiān)為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，“謂其源流皆出豫章也”，江西詩派由此得名。此詩派的以風(fēng)格和師承為判斷依據(jù)，而不是以地域來劃分的；此詩派只有一個觀念性的社集，而非實(shí)有其組織聚會。
46、一祖三宗：是指宋代江西詩派的淵源和宗師而言的，江西詩派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩作，后來作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩派的中堅(jiān)人物，故江西詩派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩派的“一祖三宗”說由江西詩派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。
47、“活法”說：南北宋之際，江西詩派過于重視法度技巧的流弊漸顯，加上時代巨變。江西詩派內(nèi)部開始出現(xiàn)求新求變之風(fēng)。呂本中是后期江西詩派最重要的詩論家，在理論上提出“活法”之說。即“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測而亦不背于規(guī)矩”，主張擺脫既有的法則而自有所得，它標(biāo)志著江西詩派內(nèi)部的新變。
48、易安體：李清照號易安居士。其詞藝術(shù)成就很高，善于提煉口語書面語，風(fēng)韻天然。善于平常簡練生活化的語言表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。其詞既具有女性的細(xì)膩柔麗，于溫婉中有遒逸之氣，旖旎中透出剛健、灑脫和俊爽，有別于一般意義上的婉約詞，這種別樹一幟的詞風(fēng)，在當(dāng)時就廣為流傳，被稱為“易安體”。
49、南宋四大家（中興四大家）：南宋四大家，又稱“中興四大家”，指的是尤袤、楊萬里、范成大、陸游。這四大家雖然早期曾受江西詩派影響，但除尤袤外，其他三人均能跳出江西詩派的樊籬，自創(chuàng)面目。其中陸游是著名的愛國詩人，成就最高，而楊萬里的誠齋體獨(dú)具個性，而范成大的田園詩及紀(jì)行詩也很有影響。
50、誠齋體：南宋楊萬里的詩風(fēng)。誠齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣。誠齋體的要素之一是詩人筆下的草木蟲魚充滿生機(jī)和靈性，給詩歌帶來活潑的風(fēng)格。要素之二是想象奇特，語言流暢，近于口語。楊萬里作詩無拘無束，信手拈來，很有特色。但也產(chǎn)生了粗率、淺俗的缺點(diǎn)。
51、《四時田園雜興》：范成大退隱石湖，寫了許多田園詩，其中以《四時田園雜興》最為著名。這組詩共60首七言絕句，每12首為一組，分詠春日、晚春、夏日、秋日和冬日的田園生活。全面、真切地描寫了農(nóng)村生活的各種細(xì)節(jié)，使田園詩成為名副其實(shí)的反映農(nóng)村生活之詩。語言自然清新。
52、江湖詩派：是繼“永嘉四靈”而起的一個詩派，因書商陳起刊刻的《江湖集》而得名。代表作家有劉克莊、戴復(fù)古。其成員大都是落第的布衣之士和官場失意的小吏。他們功名失意，進(jìn)退無據(jù)，只得流轉(zhuǎn)于江湖，獻(xiàn)文賣藝為生。他們或奔走于公卿權(quán)貴之門，或招群結(jié)友于市井鄉(xiāng)間，結(jié)詩社，推盟首，相互酬唱應(yīng)和，自然形成一種相近的詩風(fēng)。后人以《江湖集》中詩人之詩氣味相似，故稱之曰江湖派。
53、永嘉四靈：指的是南宋后期永嘉的四位詩人，即徐璣，號靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號中又都有一個“靈”字，詩風(fēng)又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。“四靈”作詩以賈島、姚合為宗。以五律為主要詩體。內(nèi)容多描寫景色和隱逸生活，藝術(shù)上精雕細(xì)琢，玲瓏雅潔。
54、“二窗”：吳文英號夢窗，其詞集為《夢窗詞》；周密號草窗，其詞集為《草窗詞》。二人同為南宋中后期清雅詞派的作家，詞的內(nèi)容也多為身世之感和離別之情，且往往融入哀時傷世的黍離之悲，藝術(shù)上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時人并稱他們?yōu)椤岸啊薄?/p>
55、元雜�。河址Q北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。
56、元詩四大家：“元詩四大家”是指元代中期活躍于詩壇的四位詩人，他們是虞集、楊載、范梈、揭傒斯。四人的詩歌創(chuàng)作，在題材內(nèi)容上大致相同，藝術(shù)上也比較相近。皆雄渾流麗，多模往局，少創(chuàng)新規(guī)�！八拇蠹摇钡乃囆g(shù)風(fēng)格同中有異，各人也還有一些自己的特征。其中最優(yōu)秀的詩人是虞集。擅長律詩，意境渾融，風(fēng)格深沉。
57、鐵崖體：元末最具藝術(shù)個性的詩人是楊維楨。他打破元代中期缺乏生氣，面目雷同的詩風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡，從而創(chuàng)造了元代詩壇上獨(dú)一無二的“鐵崖體”。最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，是他的樂府詩。以氣勢雄健的奇思幻想突破了元代中期詩歌甜熟平穩(wěn)的畦徑，給人以石破天驚的感覺。楊維楨有時一味求奇，不免詭異晦澀。
58、“二拍”：是凌濛初編撰的擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，各收擬話本小說四十篇，除一篇重復(fù)，一篇為雜劇外，實(shí)有七十八篇。它在內(nèi)容上更有時代氣息和作家個人特色，在藝術(shù)上也更具有統(tǒng)一的劇作個性，它是擬話本小說在體制上定型的標(biāo)志，也是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。
59、院本：指民間散樂戲班所用的腳本，是宋雜劇在宋、金南北分治之后，保留在北方并得到發(fā)展的舞臺藝術(shù)。院本的角色行當(dāng)體制與宋雜劇相同，以凈色為主。它以滑稽調(diào)笑的科諢見長，可唱小曲，與以旦、末演故事的元雜劇有所不同。是宋雜劇到元雜劇過渡的形式，是元雜劇的直接源頭。對元雜劇的形成產(chǎn)生了重要的影響。
60、董西廂： 是指金代董解元創(chuàng)作的《西廂記諸宮調(diào)》，為了和王實(shí)甫的雜劇《西廂記》區(qū)別，故稱。董西廂是在唐代元稹的傳奇《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的，在情節(jié)、結(jié)局、人物塑造等方面，都作了較大的修改。最重要的是作者從根本上改變了原作的主題，熱情歌頌崔張二人大膽追求愛情，并以才子佳人終成眷屬代替鶯鶯被拋棄作為故事的結(jié)局。同時紅娘也成為一個重要的人物。并由此而成為王實(shí)甫所作《西廂記》的藍(lán)本。在中國戲曲史上占有重要的地位。
61、《論詩絕句三十首》：元好問在古代文學(xué)批評史上也占有重要的地位。其《論詩絕句三十首》評論了上自漢魏、下迄宋季的重要詩人及詩派，表達(dá)出重視自然天成的意境和雄放壯偉的風(fēng)格的詩學(xué)主張。他的論詩絕句自身也是優(yōu)美的詩歌作品。
62、《酸甜樂府》：元代后期較有成就的散曲作家有貫云石與徐再思。貫云石號酸齋，風(fēng)格豪放中見清逸。徐再思號甜齋，風(fēng)格婉約清麗。后人把兩人的作品合輯，稱《酸甜樂府》。
63、四大南戲（荊拜劉殺）：是元末明初南戲的代表作，簡稱“荊、劉、拜、殺”。是《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲的合稱。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變化，“四大南戲”中的三個劇本都有傳說中的作者，表明文人在南戲?qū)懚ㄟ^程的作用。這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在曲壇的地位，尤其在情節(jié)安排、人物塑造、語言等方面取得了諸多成績，對后來的南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。與《琵琶記》一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。
64、《四聲猿》：明代徐渭的一組雜劇，《四聲猿》包括了《狂鼓史》、《玉禪師》、《雌木蘭》、《女狀元》四本短戲。《狂鼓史》和《玉禪師》是對黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)的猛烈抨擊和盡情戲弄。《雌木蘭》和《女狀元》是對女性的贊歌，也是對人才遭埋沒的惋惜與哀嘆。徐渭的雜劇創(chuàng)作活潑暢快，嬉笑怒罵，開辟了諷刺雜劇的新路。他又精通聲律，《女狀元》雜劇全用南曲，也具備開創(chuàng)意義。
65、南戲（永嘉雜�。河址Q “戲文”，是我國最早成熟的戲曲形式。是北宋末葉至明嘉靖末期，由最初的“溫州雜劇”流布長江中下游和東南沿海各地、繁衍而成的、性質(zhì)相類的民間藝術(shù)的總稱。因多用南曲演唱，故名。又因最早起源于浙江溫州（古稱永嘉），故又稱溫州雜劇或永嘉雜劇。
66、永樂大典戲文三種：指在明代永樂年間官修的《永樂大典》中收錄的三種宋元戲文。有三種南戲，它們是《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯立身》、《小孫屠》。這三種戲文基本保持了宋元南戲的舊貌，無論在語言、情節(jié)方面，還是在曲牌運(yùn)用、腳色安排方面，都表現(xiàn)出鮮明的早期南戲特色，質(zhì)率古樸，簡素?zé)o華，具有極高的文獻(xiàn)價值�！皯蛭娜N”為今存最早南戲劇本，雖然在藝術(shù)上還比較幼稚、粗糙，但在戲劇史上，卻有著不容忽視的的價值。
67、臨川四夢（玉茗堂四夢）：是明代劇作家湯顯祖的《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》四部劇作的合稱。因作家是江西臨川人，且四部作品皆以夢境來展開故事情節(jié)，故此得名；或以其書齋名合稱 “玉茗堂四夢”。 在這“四夢”中，又以《牡丹亭》和《邯鄲記》的成就最高。正是憑借這“四夢”，湯顯祖確立了自己在中國戲曲史上的不朽地位。
68、吳江派：是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。他的曲論核心是強(qiáng)調(diào)“場上之曲”，一是格律至上，二是推崇語言“本色”，從劇本有利于舞臺演出的角度要求文辭服從格律，服從觀眾，強(qiáng)調(diào)劇本的舞臺性。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家，多為其子侄、門生及追隨者等。故這個明末著名的傳奇派別稱為吳江派。
69、湯沈之爭：指明代戲曲作家湯顯祖與沈璟圍繞 “曲律”所產(chǎn)生的分歧與爭議。湯顯祖注重劇作的“曲意”，認(rèn)為為了充分表達(dá)“意、趣、神、色”，為了內(nèi)容的需要，可以突破格律束縛，違腔迕律；沈璟則從場上之曲出發(fā)，強(qiáng)調(diào)合律，認(rèn)為只要作曲合乎曲律，內(nèi)容倒在其次。 “湯沈之爭”僅只是創(chuàng)作觀點(diǎn)的不同，并不能被視為帶有政治意義的對立，也沒有好與壞、進(jìn)步與落后、正確與錯誤之分。正是二者的補(bǔ)充、融合，推動了傳奇藝術(shù)的發(fā)展。
70、公安派：指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學(xué)派別，因他們?nèi)值苁呛惫踩�，故稱“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來表現(xiàn)個人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。
71、話本小說：是經(jīng)過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學(xué)，所以是口語體， 口氣也是針對聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經(jīng)過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。
72、竟陵派：繼公安派之后，以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇。鐘、譚均為湖北竟陵人，因名竟陵派。竟陵派看重向古人學(xué)習(xí)，達(dá)到一種所謂“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。追求一種幽深奇僻、孤往獨(dú)來的文學(xué)審美情趣。竟陵派對糾正明中期復(fù)古派擬古流弊起著一定的積極作用。但縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，顯示出晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活躍精神的衰落。
73、擬話本：明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說，即是“擬話本”，或稱“擬宋市人小說”。
74、諸宮調(diào)：指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長篇的說唱體文學(xué)形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說白相同的方式演說故事，基本上屬于敘事體。
75、散曲：是配合當(dāng)時北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂文學(xué)，是當(dāng)時一種雅俗共賞的新體詩。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。
76、“三言”：是馮夢龍編篡整理的三部擬話本小說集的總稱，它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活為主要表現(xiàn)對象，具有雅俗共賞性質(zhì)的新型通俗小說形態(tài)，是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。
77、臺閣體：自明永樂至成化年間，在文壇占主導(dǎo)地位的是“臺閣體”。臺閣體則指以當(dāng)時館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺閣體詩文內(nèi)容貧乏，多為應(yīng)制之作，題材常是“歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗。
78《今古奇觀》：至明末，有署“姑蘇抱甕老人”者，見“三言”與“二拍”共200種，“卷秩浩繁，觀覽難周”（笑花主人《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。
79、唐宋派：是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點(diǎn)是反對以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。
80、章回小說：是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對獨(dú)立，段落整齊，但又前后鉤連、首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一整體。明代章回小說在體制上得以定型的同時，在藝術(shù)表現(xiàn)方面也日趨成熟。以《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》“四大奇書”為主要標(biāo)志。
81、茶陵詩派：從成化到弘治年間，臺閣體詩文創(chuàng)作趨向衰落與消退，這一時期對文壇有著重要影響的則是茶陵詩派。茶陵派以李東陽為主。李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。他的有些作品擺脫了臺閣體的束縛，表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角，刻畫了作者個人的真情實(shí)感。
82、“童心說”：是晚明時期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念�！巴摹本褪钦嫘模簿褪钦鎸�(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。
83、《清平山堂話本》：現(xiàn)知最早的話本小說總集是嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》。原書分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解悶》、《醒夢》六集，共60種，故又稱《六十家小說》。今僅殘存29篇一般學(xué)者認(rèn)為它們基本上保存了宋元明以來的一些話本小說的原貌，有較高的研究價值。
84、陽羨派：清代陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)。陳維崧屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等。
85、神韻說：清初王士禛所倡導(dǎo)的詩歌理論，強(qiáng)調(diào)詩必須尤神情韻味，寫詩只取“興會神到”，詩的內(nèi)容要朦朧含蓄，似有寄托，又難于實(shí)指，所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而加強(qiáng)詩歌消遣娛樂功能。
86、格調(diào)說：以清中葉沈德潛為代表的一種詩歌理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩必學(xué)古，尤重唐音。偏重模擬古人聲調(diào)、音律和體式，推崇“格高”、“調(diào)響”。所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將這種意圖落到實(shí)處。
87肌理說：清代作家翁方綱提出“肌理說”。主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”。所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實(shí)際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實(shí)詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。
88、性靈說：1． 清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨(dú)抒性靈”的口號，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。他對清代以來的各種詩歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，是對于清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的強(qiáng)大權(quán)威的挑戰(zhàn)。2． 性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳。
89、浙西詞派：朱彝尊是浙西詞派開創(chuàng)者，與李良年、李符、沈皞?cè)�、沈岸登、龔翔麟號為“浙西六家”，他推尊詞體，宗法南宋，以姜夔、張炎為圭臬，還與汪森輯錄《詞綜》，主張以雅正矯正顯露，歸于醇雅。要求詞有古雅峭拔的格調(diào)，疏淡清遠(yuǎn)的意境，嚴(yán)謹(jǐn)和諧的音律。
90、常州派：清朝中葉，以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派崛起， 該派以周邦彥為宗，從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個人生活和遭遇的曲折吐露，要求“意內(nèi)言外”，推尊詞體，認(rèn)為詞的地位與詩相等。他們詞風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄，往往詞風(fēng)隱晦。
91、梅村體：吳偉業(yè)號“梅村”，其詩歌以唐詩為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華艷動人的風(fēng)格�！端膸烊珪偰刻嵋吩u說：“格律本乎四杰而情韻為深，敘述類乎香山而風(fēng)華為勝，韻協(xié)宮商，感均頑絕，一時尤稱絕調(diào)。”他是在繼承元、白詩歌的基礎(chǔ)上，自成一種藝術(shù)個性的詩體，被稱為“梅村體”。代表作有《圓圓曲》等。
92、南施北宋：對清初詩人施閏章、宋琬的合稱。施是安徽宣城人，宋是山東萊陽人，故名。施詩清麗，宋詩沉雄。二人在清初詩壇均有一定地位。
93、桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏�，具有承上啟下的作用。姚鼐對古文理論的主要貢獻(xiàn)是對前人的學(xué)說進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)洹?/p>
94、一人永占：清初李玉早年的劇作以《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》為最著，稱為“一人永占”。2《一捧雪》脫胎于嚴(yán)嵩構(gòu)陷王抒的故事，《人獸關(guān)》譴責(zé)忘恩負(fù)義�！队缊F(tuán)圓》演一個嫌貧愛富的故事�！墩蓟ǹ费荨缎咽篮阊浴防铩顿u油郎獨(dú)占花魁》的故事。3表現(xiàn)力求盡致，強(qiáng)化了戲劇沖突，劇作便有感染力。
95、蘇州派：明末清初重要戲曲流派。以李玉為首，此外還有朱素臣、朱佐朝等，因他們都是蘇州人，且經(jīng)常集體進(jìn)行戲曲活動，故得名。他們多注重表現(xiàn)重大政治事件或歷史風(fēng)云，揭露社會混亂。講究本色當(dāng)行，注重舞臺效果。
96、鼓詞：是明清時期的一種曲藝形式，主要流行于北方，以鼓板擊節(jié)，配以三弦伴奏。說用散體，唱為韻文。其唱詞一般為七言和十言句。2有說有唱的成套大書，篇幅較大。后又有與“彈詞開篇”相近、只唱不說的小段，稱“大鼓書”或徑稱“大鼓”，至今流傳。
97、子弟書：流行于北方的另一種曲藝形式為子弟書，舊說創(chuàng)始于滿族八旗子弟，故名。子弟書屬于鼓詞的一個分支，只唱不說，演出時用八角鼓擊節(jié)，佐以弦樂。子弟書傳世作品有《黛玉悲秋》、《草橋驚夢》等。
98、“詩界革命”：1近代后期由資產(chǎn)階級文化思想更新帶來的文學(xué)變革之一，是詩歌領(lǐng)域出現(xiàn)的“詩界革命”。2提出“詩界革命”口號的是梁啟超，“詩界革命”旗幟的則是黃遵憲。3反帝衛(wèi)國、變法圖強(qiáng)是他詩歌的兩大重要主題。
99、小說界革命：梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中，提出了“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始”的口號，這是“小說界革命”的開始。首先，梁啟超強(qiáng)調(diào)了小說對于社會改革和社會進(jìn)步的積極作用，將其地位提高到經(jīng)史、語錄、律例之上，打破了千百年來鄙薄小說的傳統(tǒng)偏見。其次，提倡小說界革命，將小說創(chuàng)作納入資本主義社會改革的軌道，并為小說作出新的分類，為新小說的創(chuàng)作題材揭示了廣泛而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容范圍。揭示了小說具有“淺而易解”、“樂而多趣”的藝術(shù)特點(diǎn)，分析了小說具有“支配人道”的"熏"、"浸"、"刺"、"提"四種藝術(shù)感染力量。
100、四大譴責(zé)小說：在清末“小說界革命”浪潮中涌現(xiàn)的最具影響的長篇小說，是被魯迅稱為“譴責(zé)小說”的李寶嘉《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽�；ā匪牟孔髌贰＿@類作品抨擊腐敗，直抉時弊，形成近代一股強(qiáng)勁的批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)潮流。之愁。主要風(fēng)格是 香軟濃艷綿密。溫庭筠被稱作是“花間鼻祖”。
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