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瓦爾登湖賞析
《瓦爾登湖》是19世紀(jì)美國作家梭羅的一部文學(xué)名作。下面是小編給大家整理的瓦爾登湖賞析，供大家參閱!
內(nèi)容簡介
《瓦爾登湖》共由18篇散文組成，在四季循環(huán)更替的過程中，詳細(xì)記錄了梭羅內(nèi)心的渴望、沖突、失望和自我調(diào)整，以及調(diào)整過后再次渴望的復(fù)雜的心路歷程，幾經(jīng)循環(huán)，直到最終實(shí)現(xiàn)為止。表明了作者用它來挑戰(zhàn)他個(gè)人的、甚至是整個(gè)人類的界限。但這種挑戰(zhàn)不是對實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的無限希望，而是傷后復(fù)原的無限力量。
在《經(jīng)濟(jì)篇》中，作者描述了自己開始自給自足的生活，并敘述了與農(nóng)夫和鄰里的交往。正是在這種親身體驗(yàn)與交往中，作者了解到農(nóng)民生活的艱難，批判了那些富人奢侈的生活，認(rèn)為“大多數(shù)的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步大有妨礙”。
接著，在《我生活的地方；我為何生活》中，作者描述了他生活的地方霍爾威爾“真正迷人之處”。在文章的開頭，作者在想象中下田園，并親自耕耘。作者展現(xiàn)了美麗的田園風(fēng)光。在這樣的地方，作者認(rèn)識到，“生也好，死也好，我們僅僅追求現(xiàn)實(shí)”，現(xiàn)實(shí)才是生活所應(yīng)該追求的全部。
在《閱讀》中，作者討論了他對讀書生活的看法，他認(rèn)為“讀得好書，就是說，在實(shí)實(shí)的精神中讀真實(shí)的書，是一種崇高的訓(xùn)練”。生活使人加深對現(xiàn)實(shí)的看法，但一本優(yōu)秀的書籍能使人得到進(jìn)步。
在《寂寞》中，作者描述了在森林中一個(gè)人生活所特有的感受——寂寞。作者并沒有直接描述，而是通過其他一些動物來反襯心中的感覺，“牛蛙嗚叫，邀來黑夜，夜鶯的樂音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來。搖曳的赤楊和松柏．激起我的情感，使我?guī)缀醪荒芎粑�，然而如鏡的湖面一樣，晚風(fēng)吹起來的微波是談不上什么風(fēng)暴的”。雖然寂寞使作者“幾乎不能呼吸”，但他認(rèn)為這并不是生活中最可怕的，因?yàn)椤皩庫o不可能是絕對的”。
作者在這個(gè)時(shí)期里，雖然選擇了一種隱居的生活，但并不意味著作者真的不想看到其他人。在《訪客》中，作者說：“我也跟大多數(shù)人一樣喜愛交際，任何精神旺盛的人來時(shí)，我一定像吸血的水蛭似的，緊緊吸住他不放�！弊髡吲c漁民、獵戶、詩人和哲學(xué)家來往，一起交換生活的意見，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為來到這個(gè)森林的人，都是“朝圣者”。
在《種豆》中，作者表達(dá)了勞動與收獲的喜悅。作者并不是為了自己生活的需要而種豆，而是為了自己的自尊。通過自己親自種植，收獲豆子，并將多余的賣出，作者在這個(gè)過程中體驗(yàn)到勞動所帶來的人生的快樂與自尊。
在《禽獸為鄰》中，作者描述了與自己共同生活在瓦爾登湖邊的一些動物。它們在雪地上留下了生活的足跡，讓作者感覺到它們的存在，作者認(rèn)為“也許它們愛這一片湖水，理由跟我的是一樣的吧”。也就是說這些動物和自己一樣，都是為了自己能夠自由的生活才來到這個(gè)自由的森林。在《冬天的禽獸》中，作者還描述了冬季在瓦爾登湖的動物，它們使空曠的田野充滿了活力。
在《春天》中，作者描述了春天來臨后的瓦爾登湖。瓦爾登湖終于開凍了，“春光來臨之前的一切瑣碎事”，都在春光的照耀下變得微不足道。“太陽的光線形成了直角．溫暖的風(fēng)吹散了霧和雨”，就這樣，新的生命開始了自己的生活。作者這樣盛贊春天：“春天的來臨，很像混沌初開，宇宙創(chuàng)始，黃金時(shí)代的再現(xiàn)�！�
在《結(jié)束語》中，作者向所有的人宣講了自己的生活方式與理想：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧！我們身體內(nèi)的生命像活動的水，新奇的事物正在無窮無盡地注入這個(gè)世界來，而我們卻忍受著不可思議的愚蠢。”
瓦爾登湖賞析
《瓦爾登湖》是19世紀(jì)美國作家梭羅的一部文學(xué)名作。作為他的主要著作之一，《瓦爾登湖》是梭羅在瓦登湖林中二年零二個(gè)月又二天的生活和思想紀(jì)錄。這是一本清新、健康、引人向上的書，它向世人揭示了作者在回歸自然的生活實(shí)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的人生真諦：如果一個(gè)人能滿足于基本的生活所需，其實(shí)便可以更從容、更充實(shí)地享受人生。
鑒于他的第一部書《康科德和梅里馬克河上的一周》的失敗，這一次他格外慎重，沒有倉促出版而是靜下心來重新寫作，使之更加完美。在此后的五年里，他一次又一次地反復(fù)修改、補(bǔ)充、完善，有時(shí)為了使內(nèi)容更加和諧統(tǒng)一，甚至將整個(gè)段落改動。在《瓦爾登湖》一書中，有許多篇幅是關(guān)于動物和植物的觀察記錄。梭羅在這里花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力觀察鳥類、動物、花草和樹木的變化，以致于使其同時(shí)代的人誤將此書理解成一本有關(guān)自然的文獻(xiàn)，而忽略了其中關(guān)于哲學(xué)的內(nèi)容。其實(shí)，梭羅的貢獻(xiàn)是建立在這兩方面之上的。在自然觀察方面，他之前已經(jīng)有諸如吉伯特·懷特(Gibert White)和詹姆斯·奧杜邦(John James Audubon)等人的自然著作問世。但是只有當(dāng)梭羅的著作出版后，大家承認(rèn)他才是自然隨筆的創(chuàng)始者。在他之前描寫自然界的作品，只是以“書信”、“插敘”和“雜志文章”的形式出現(xiàn)，報(bào)道他們對于自然界的發(fā)現(xiàn)。是梭羅使自然散文獨(dú)立門戶，賦予了它新的概念。如果我們把梭羅在《瓦爾登湖》中關(guān)于鳥的段落與奧杜邦的《美國的鳥類》一書加以比較，不難發(fā)現(xiàn)奧杜邦的書僅僅是科學(xué)報(bào)告，而梭羅的文章則是關(guān)于自然的藝術(shù)創(chuàng)作。把關(guān)于自然的觀察與體驗(yàn)詳細(xì)地記錄下來，并賦予通俗的哲學(xué)意義，這是梭羅的書真實(shí)可愛之處。梭羅積極倡導(dǎo)一種生活觀念，一種與現(xiàn)代物質(zhì)生活日益豐富對立的簡樸的生活方式，他堪稱超驗(yàn)主義的實(shí)踐家。
《瓦爾登湖》是一門獨(dú)特的藝術(shù)，它是美國現(xiàn)代文學(xué)中散文作品最早的典范之一。與其同時(shí)代的偉大作家們相比，此書的風(fēng)格獨(dú)特甚至比霍桑、梅爾維爾和愛默生這些天才作家們更富于20世紀(jì)散文的氣息。這一特點(diǎn)具體體現(xiàn)于它的句子平鋪直敘(straightforward)，簡潔(concise)和有觀點(diǎn)(tothepoint)，完全不像維多利亞中期散文那樣散漫、用詞精細(xì)、矯情和具體，也沒有朦朧和抽象的氣息。通過閱讀此書，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)這本寫于19世紀(jì)的作品與海明威、亨利·詹姆斯等人的作品風(fēng)格十分接近，只不過梭羅的風(fēng)格更顯得豐富而已。
梭羅是一個(gè)有責(zé)任感的社會批評家，他的目的是揭露時(shí)代的弊端。指出人們自己正將生活變得越來越復(fù)雜，最終會導(dǎo)致生命的衰落。相對來講，原始社會的人類生活較之現(xiàn)代更加幸福和充實(shí)。有的讀者往往對梭羅有錯(cuò)誤的印象，即他只是一個(gè)復(fù)古主義者，主張返樸歸真回歸自然，放棄現(xiàn)代文明�？墒俏覀儜�(yīng)該注意到梭羅在瓦爾登湖邊的林中獨(dú)自生活了僅僅兩年多一點(diǎn)的時(shí)間，這只占他生命的百分之五的光陰。而且在這段時(shí)間里，來來往往的訪客從未間斷。他自己也經(jīng)常到村里探望家人和朋友。更重要的是，當(dāng)他離開瓦爾登以后，還曾一再反對別人模仿他的行為。用他的話說他自己之所以到瓦爾登湖生活了一段時(shí)間，那完全是他個(gè)人的志趣愛好。如果說一個(gè)人向往簡樸的生活，只要心誠，在哪兒都可以做得到，無論是在紐約、倫敦、孟買或東京。心中有“瓦爾登”我們的生活將會變得更有意義、更有目的、更加幸福，這才是“瓦爾登”的真諦。梭羅本人回到康科德后繼續(xù)過著簡樸的生活，從事寫作直至去逝。
對現(xiàn)代科技文明給人們帶來的物質(zhì)享受，梭羅并不排斥，他只是批評我們沒有很好地利用它，“弄巧成拙”(improved means unimproved ends)，他這樣評價(jià)�！拔覀兘油嗽窖蟮碾娎|，卻用它詢問阿德萊德王妃(Princess Adelaide)是否得了咳喘，并未用它交流人類的思想。我們建成了鐵路，卻坐著它去城里消磨時(shí)光�！睆倪@點(diǎn)上看，梭羅對社會的意義并非僅僅在于批判，而更在于指導(dǎo)。對社會中存在的問題他會毫不猶豫地揭露，同時(shí)也負(fù)責(zé)任地指出解決問題的方法。如果我們發(fā)現(xiàn)自己根本無法抵御今天這個(gè)紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界的引誘，那么最好的辦法就是“Simplify，simplify，simplify.”(簡樸，簡樸，簡樸。)這是梭羅的口頭禪�？陀^世界和人類社會是復(fù)雜的，但我們的知識使我們能夠選擇一種正確的生活方式，而且有足夠的勇氣將其他多余的東西摒棄，全然不顧同時(shí)代人如何對我們指手畫腳。
《瓦爾登湖》出版之際，各個(gè)出版社紛紛約請著名作家為之寫序。燈塔出版社(Beacon Press)出版的是平裝本，里面有環(huán)保作家比爾·麥吉本(Bill McKibben)寫的序言。普林斯頓出版社(Princeton)的版本里面有約翰·厄普代克(JohnUpdike)寫的序言，他稱“梭羅是一個(gè)隱居的圣人�！被纛D·米夫林出版社(Houghton Mifflin)出版的里面有關(guān)于瓦爾登湖的89幅圖片，普利策獎獲得者愛德華O·威爾遜(EdwardO.Wilson)為該書寫序言。香布利出版社(Shambhala)出版的版本，上面有邁克爾·麥柯迪(Michael McCurdy)做的木刻封面。耶魯大學(xué)的版本，里面有梭羅學(xué)會收藏品負(fù)責(zé)人杰弗里S·克拉姆(JeffreyS.Cramer)做的1634條評注。克拉姆認(rèn)為《瓦爾登湖》是本關(guān)于一個(gè)英雄的書籍。“梭羅通過《瓦爾登湖》這本書，將哲學(xué)小冊子難以達(dá)到目的的先驗(yàn)主義哲學(xué)思想，變成了處于迷惘狀態(tài)的人們的生活指南�！�
瓦爾登湖作者簡介
亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau，1817年7月12日-1862年5月6日)，美國作家、哲學(xué)家、廢奴主義者、超驗(yàn)主義者，也曾任職土地勘測員。19世紀(jì)美國最具有世界影響力的作家、哲學(xué)家。他的祖先是法國人，從古恩西島遷到美國來，他是他的家族里最后一個(gè)男性的后嗣。他的個(gè)性偶爾也顯示由這血統(tǒng)上得到的特性，很卓越地與一種非常強(qiáng)烈的撒克遜天才混合在一起。他最著名的作品有散文集《瓦爾登湖》(又譯為《湖濱散記》)和《公民不服從》(又譯為《消極抵抗》、《論公民抗命》、《公民不服從論》)。《瓦爾登湖》記載了他在瓦爾登湖的隱逸生活，而《公民不服從》則討論面對政府和強(qiáng)權(quán)的不義，為公民主動拒絕遵守若干法律提出辯護(hù)。
梭羅出生于馬薩諸塞州的康科德。1833到1837年年間，梭羅在哈佛大學(xué)修讀修辭學(xué)、經(jīng)典文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)和數(shù)學(xué)。
1845年7月4日梭羅開始了一項(xiàng)為期兩年的試驗(yàn)，他移居到離家鄉(xiāng)康科德城(Concord)不遠(yuǎn)，優(yōu)美的瓦爾登湖畔的次生林里，嘗試過簡單的隱居生活。他于1847年9月6日離開瓦爾登湖，重新和他的朋友兼導(dǎo)師拉爾夫·沃爾多·愛默生一家在康科德城生活。出版于1854年的散文集《瓦爾登湖》詳細(xì)記載了他在瓦爾登湖畔兩年又兩個(gè)月的生涯。
梭羅患肺病死于他的家鄉(xiāng)康科德城，并葬于馬薩諸賽州康科德城的斯利培山谷公墓(Sleepy Hollow Cemetery)。
瓦爾登湖附近，梭羅的雋語刻錄在牌子上
"大部分的奢侈品和所謂的舒適生活，不僅可有可無，甚至可能會阻礙人類升華。"—— 梭羅
在世的時(shí)候，梭羅的政治文章并沒有太大的回響，他的同代人視他為自然主義者，而不是激進(jìn)分子。他畢生僅出版了《瓦爾登湖》和《在康科德河與梅里麥克河上一周》，兩本書的主題都和自然有關(guān)。然而，他留給后世的作品影響了很多名人，包括像圣雄甘地、約翰·肯尼迪和馬丁·路德·金這樣的政治家，還有俄國文學(xué)泰斗托爾斯泰。
1906年，圣雄甘地在印度進(jìn)行民權(quán)運(yùn)動時(shí)，讀到《瓦爾登湖》。他為了反種族歧視和平反抗而入獄，在獄中他讀到《公民的不服從》，并且受到啟發(fā)。他為此發(fā)表了梭羅的書介，并稱梭羅為美國有史以來最偉大的賢人。 他后來說："梭羅的理念對我影響很深，我采用了很多，而且向每一位爭取印度獨(dú)立的同胞推薦這本書。我甚至以《公民的不服從》來為我們的運(yùn)動命名。"
馬丁·路德·金在他的自傳里提起，1944年他首次閱讀《論公民抗命》而接觸到非暴力反抗的概念。他在自傳里寫道：
為了阻止奴隸制度的版圖擴(kuò)至墨西哥，梭羅因反對這場不義之戰(zhàn)，拒絕繳稅而入獄。我由此知道了非暴力反抗的原理。他提倡不和惡勢力妥協(xié)的理念使我震撼不已，讓我一讀再讀。
我開始相信，不向惡勢力妥協(xié)是一種道德責(zé)任，就和行善一樣。沒有人比亨利·戴維·梭羅更傳神更熱誠地表現(xiàn)這個(gè)想法。籍由他的文字，見證他的為人，我們傳承了這一種具原創(chuàng)性的抗議方式。梭羅的教誨在公民運(yùn)動中重燃，甚至比以前都還熱烈。梭羅倡導(dǎo)一個(gè)正直的人不應(yīng)忍耐不義之事，而是要堅(jiān)持對抗邪惡，無論場合地點(diǎn)，在全國各地的抗?fàn)庍\(yùn)動，其實(shí)都是梭羅理念的延續(xù)。
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