《文化》教案
在教學(xué)工作者開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)前，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識(shí)。那要怎么寫好教案呢？下面是小編整理的《文化》教案，歡迎閱讀與收藏。
《文化》教案 篇1
【教學(xué)目標(biāo)】：
1、知識(shí)目標(biāo)：
借助文化現(xiàn)象了解文化形式的多樣性。理解文化的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)歸納文化豐富的表現(xiàn)形式，闡述文化作為一種社會(huì)精神力量對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響。
2、能力目標(biāo)：
通過(guò)觀察日常生活環(huán)境，體察生活環(huán)境中的文化價(jià)值；通過(guò)比較的方法，全面、準(zhǔn)確理解文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)全面分析問(wèn)題的能力。?
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：
引起學(xué)生對(duì)文化的興趣；認(rèn)同文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象；認(rèn)同廣大人民的文化需求；懂得建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的'重要性；增強(qiáng)提高文化素養(yǎng)的意識(shí)和自覺(jué)性。
【教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)】：
1、教學(xué)重點(diǎn)：文化的內(nèi)涵——“文化是什么”
2、教學(xué)難點(diǎn)：文化的作用——“文化的力量”
【教學(xué)方法】：
通過(guò)幻燈片及基本教具展示情景材料，讓學(xué)生回歸生活，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，老師適時(shí)加以引導(dǎo)，采用講授法、談話法和討論法相結(jié)合。
【教學(xué)用時(shí)】：1課時(shí)
【教學(xué)流程】：
教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
導(dǎo)入新課
(約2分鐘)
設(shè)問(wèn)：你聽(tīng)到了什么？看到了什么？聯(lián)想到了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象？
播放PPT圖片欣賞：“陜西八大怪”，配以陜北民歌《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》。
讀圖，聽(tīng)音，感悟，交流。
從學(xué)生熟知的本地特色文化現(xiàn)象出發(fā)，營(yíng)造氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)熱情，引發(fā)學(xué)生對(duì)文化的感悟，導(dǎo)入新課。
第一目：
文化萬(wàn)花筒
(約10分鐘)
設(shè)問(wèn)：“陜西八大怪”分別是從哪些方面反映“關(guān)中”文化的？
活動(dòng)：說(shuō)到陜西的特色文化，你還能想到什么？
為了使您更加了解陜西文化，我想帶您走近……
※特色飲食：
※著名遺址：
※宗教文化：
※民間藝術(shù)：
※民歌、戲曲：
※文學(xué)藝術(shù)：
提問(wèn)：了解了這么多的文化現(xiàn)象，你有何感受？
教師小結(jié)：
1、文化的表現(xiàn)形式是多樣的
(靜態(tài))形式：思想、理論、信念、信仰、道德、教育、藝術(shù)、科學(xué)等。
(動(dòng)態(tài))活動(dòng)：人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過(guò)程都是文化活動(dòng)。
2、文化生活內(nèi)容豐富多彩
引導(dǎo)學(xué)生回顧人類對(duì)生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
(神創(chuàng)論—文藝復(fù)興—啟蒙運(yùn)動(dòng)—工業(yè)革命—科技發(fā)展)
活動(dòng)：你參加過(guò)學(xué)校的哪些文化活動(dòng)？請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)參加這些活動(dòng)的感受……
展示：
形式多樣的社區(qū)文化生活……
各具特色的企業(yè)文化……
展示圖片，并設(shè)問(wèn)：
你知道這是哪里的民居嗎？
說(shuō)說(shuō)以下圖片反映的是哪個(gè)國(guó)家的舞臺(tái)藝術(shù)？
學(xué)生回答。
學(xué)生選擇教師擬定的角度或者自己設(shè)定角度介紹陜西的特色文化的代表，并說(shuō)明其“特色”之處。
學(xué)生體味、回答。
師生共同探究回顧。
學(xué)生回答、交流。
學(xué)生回答、交流。
引導(dǎo)學(xué)生從不同角度列舉的陜西特色文化，感受文化生活就像一個(gè)“萬(wàn)花筒”。同時(shí)鍛煉、提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
通過(guò)感悟得出結(jié)論：文化表現(xiàn)形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩。
學(xué)生充分感受文化的無(wú)時(shí)不有。
學(xué)生充分感受文化的無(wú)處不在。
學(xué)生充分感受文化
內(nèi)容豐富多彩還表現(xiàn)在不同區(qū)域有不同的文化特色。
過(guò)渡：
看到各具特色的文化現(xiàn)象，品嘗不同文化生活的韻味，我們不禁要問(wèn)，究竟什么是文化呢？
第二目：
文化是什么
《文化》教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)
1.知道巴爾扎克、貝多芬、梵高等人物，了解他們的主要作品及風(fēng)格特點(diǎn)。
2.通過(guò)多種途徑感知人物及其作品，初步掌握從歷史背景的角度出發(fā)分析人物及他們的主要作品，理解“文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映”。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.在了解人物及其作品的同時(shí)，能積極同教師、同學(xué)交流討論，并逐步形成自己關(guān)于人物及其作品的見(jiàn)解主張，言而有據(jù)，推論的當(dāng)。
2.感知世界近代文化的繁榮發(fā)展，理解其中“發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我等人的理性覺(jué)醒”的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)偉大文學(xué)藝術(shù)作品正是由于深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變化發(fā)展的矛盾，真實(shí)揭示出人的內(nèi)心世界，才成為真正的傳世經(jīng)典，為后世人所銘記。
教學(xué)工具
多媒體設(shè)備
教學(xué)過(guò)程
(一)導(dǎo)入新課(問(wèn)題導(dǎo)入)
活動(dòng)設(shè)計(jì)1：
教師向?qū)W生提出問(wèn)題“談一談，你所了解的近代文化。(可以是人物，也可以是作品或貢獻(xiàn)，亦可以是近代文化產(chǎn)生的背景等。)”
【設(shè)計(jì)意圖】從教師角度來(lái)看，可以了解學(xué)生的課前預(yù)習(xí)效果，初步感受學(xué)生對(duì)近代文化的了解程度;從學(xué)生的角度看，使他們從文化的角度重新建構(gòu)所學(xué)知識(shí)，激發(fā)其想象的空間，激起他們的求知欲望。
(二)學(xué)習(xí)新知(對(duì)話近代文化大師)
活動(dòng)設(shè)計(jì)2：“認(rèn)識(shí)大師——讓他的作品說(shuō)話”
(1)出示視頻——《英雄交響曲》及其樂(lè)評(píng)，并向?qū)W生提出問(wèn)題：
①貝多芬創(chuàng)作《英雄交響曲》的初衷是什么?
�、凇队⑿劢豁懬纺艹蔀榻豁懬械摹坝⑿邸�，原因何在?
�、邸队⑿劢豁懬吩诟嬖V我們，真實(shí)的貝多芬應(yīng)該是……
【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)讓學(xué)生觀看視頻及思考回答問(wèn)題，一是讓學(xué)生初步感受交響樂(lè)的魅力，尤其是貝多芬音樂(lè)的魅力所在;二是讓學(xué)生從貝多芬的音樂(lè)特點(diǎn)思考貝多芬的性格特點(diǎn);三是讓學(xué)生初步掌握如何結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷來(lái)分析個(gè)人作品。
(2)出示文字材料《歐也妮·葛朗臺(tái)》節(jié)選，并提出問(wèn)題：
�、俑鶕�(jù)文字材料，談?wù)劯鹄逝_(tái)的性格特點(diǎn)?
�、趶倪@個(gè)文學(xué)人物身上，我們可以看出整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的何種特點(diǎn)?
�、畚膶W(xué)大師巴爾扎克對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的這種人物及他們的作為持一種什么態(tài)度?
文字1 ——“葛朗臺(tái)經(jīng)營(yíng)著一百英畝的葡萄園，在收成好的年份，可以產(chǎn)七八百桶葡萄酒。他擁有十三個(gè)農(nóng)場(chǎng)、一座老修道院，為了節(jié)約，他把修道院的窗戶和拱門都用墻堵死了，這是保護(hù)這些東西的一個(gè)方法。他還有一百二十七英畝草場(chǎng)，那里有一七九三年種下的三千棵楊樹(shù)，長(zhǎng)得枝繁葉茂。最后，就是他住的那所宅子了。
這是他的'可見(jiàn)財(cái)產(chǎn)，至于他的其他資產(chǎn)，……所有人都相信葛朗臺(tái)先生有個(gè)秘密寶庫(kù)，一個(gè)藏滿了金路易的密室，晚上他會(huì)在密室里瞧著大堆的金子，那高興勁兒真是難以形容。貪婪的人們都認(rèn)為此事證據(jù)確鑿，因?yàn)樗麄兛吹竭@個(gè)老頭的眼睛里似乎都閃著黃色金屬的色彩。
一個(gè)習(xí)慣于從資本中賺取巨額利潤(rùn)的人，其目光就像浪蕩子、賭徒或阿諛?lè)畛姓咭粯�，有著某些難以名狀的習(xí)慣——鬼鬼祟祟、貪婪、行色神秘，這一切從來(lái)都逃不過(guò)同道人的眼睛。(葛朗臺(tái)個(gè)法國(guó)大革命后起家的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。)”
文字2——有一天，歐也妮母女正在欣賞查理贈(zèng)送的首飾盒，恰好被葛朗臺(tái)撞見(jiàn)了。他看到首飾盒上的金子，眼睛里發(fā)出亮光，把身子一縱，向首飾盒撲去，好似一頭老虎撲上一個(gè)睡著的嬰兒。他把首飾盒抓在手里，準(zhǔn)備用刀子把金子挖下來(lái)。歐也妮急了，她聲稱如果父親敢碰盒上的金子，她便用這把刀子自殺。父女爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)。直到葛朗臺(tái)的妻子暈過(guò)去，他才住手�！�
葛朗臺(tái)陰森森的老房子年久失修，樓梯踏級(jí)都被蟲蛀壞了，女仆差點(diǎn)摔了跤，他還怪她不挑結(jié)實(shí)的地方落腳;每一頓飯的面包食物、每一天要點(diǎn)的蠟燭，他都親自分發(fā)，一點(diǎn)兒不能多;女兒生日那天，有客人來(lái)，只不過(guò)多點(diǎn)了一支蠟燭;他限制妻子的零用錢，連別人送給她的一點(diǎn)，也要想方設(shè)法刮走;來(lái)了親戚，他不讓加菜，吩咐佃戶打些烏鴉來(lái)煮湯;妻子臥床不起，他首先想到的是請(qǐng)醫(yī)生得破鈔。 ……
葛朗臺(tái)雖已積累了巨大的財(cái)富，但過(guò)日子卻一直和莊稼人差不多，喝的老是壞酒，吃的老是爛果子，面包是自已家烤的，肉食蔬菜靠佃戶供應(yīng)，蠟燭是全家合用一支，還得買最便宜的，白糖早就落價(jià)了，可永遠(yuǎn)當(dāng)做奢侈品看待……
【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)閱讀上述文字材料，讓學(xué)生感受“批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的特點(diǎn);培養(yǎng)學(xué)生分析解讀材料，從材料中獲取有效信息的能力;初步理解巴爾扎克創(chuàng)作這一文學(xué)形象的初衷與時(shí)代背景之間的關(guān)系。
(3)出示梵高的畫作(《吃土豆的人》《太陽(yáng)和云彩下的麥田》《有烏鴉的麥田上》《業(yè)務(wù)的咖啡館》及《向日葵》)及其生平簡(jiǎn)歷，并提出問(wèn)題：試結(jié)合梵高的作品和生平，分析梵高的性格特點(diǎn)。
【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)觀看畫作，讓學(xué)生了解梵高的代表作品及風(fēng)格特點(diǎn);讓學(xué)生借助梵高的繪畫，反思梵高的性格，鍛煉學(xué)生的想象能力，開(kāi)拓學(xué)生的思維空間;為下一步教師講述文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系做好鋪墊。
活動(dòng)設(shè)計(jì)3：“理解大師——用歷史來(lái)解讀大師”
出示近代歷史發(fā)展的主要特點(diǎn)，提出問(wèn)題“社會(huì)現(xiàn)象與文化創(chuàng)作之間存在著什么關(guān)系?”
近代歷史的發(fā)展的特點(diǎn)：
生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)折：兩次工業(yè)革命前后轉(zhuǎn)折
政治轉(zhuǎn)折：資本主義取代封建主義，并走向完善(革命、改革)
經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)折：從分裂走向統(tǒng)一，資本逐漸成為聯(lián)系全球的紐帶
思想轉(zhuǎn)折：從文藝復(fù)興時(shí)期人的覺(jué)醒到啟蒙運(yùn)動(dòng)人對(duì)自我反思的深入
【設(shè)計(jì)意圖】
一是讓學(xué)生形成社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)作之間關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作一定是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映;
二是讓學(xué)生學(xué)會(huì)站在歷史的角度分析藝術(shù)作品，從而加深對(duì)作品的理解和感悟;
三是讓學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)世界近代史的認(rèn)識(shí)，對(duì)近代歷史發(fā)展有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)。
(三)提煉升華
活動(dòng)設(shè)計(jì)4：
提出問(wèn)題“試根據(jù)本課內(nèi)容，反思概括近代文化的整體特點(diǎn)�！�
【設(shè)計(jì)意圖】一是從整體上概括本節(jié)課所學(xué)知識(shí)，起到一種知識(shí)小結(jié)的作用;二是鍛煉學(xué)生的抽象概括能力，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)從藝術(shù)的感性升華到理論的抽象概括;三是讓學(xué)生明白藝術(shù)文學(xué)作品的創(chuàng)作必須來(lái)源于生活，并真實(shí)反映這種生活，人對(duì)生活的真實(shí)經(jīng)歷及其情感歷程往往是激發(fā)創(chuàng)作的最佳動(dòng)力。
(四)拓展補(bǔ)充
活動(dòng)設(shè)計(jì)5：
幻燈片展示部分近代著名的音樂(lè)家、文學(xué)家及畫家，并進(jìn)行全課總結(jié)。
全課總結(jié) ：近代文化誕生與工業(yè)革命前后人類歷史發(fā)生轉(zhuǎn)折巨變的歷史時(shí)期，正因?yàn)榇藭r(shí)矛盾沖突的尖銳復(fù)雜，從而為藝術(shù)家從不同的視角觀察社會(huì)提供了素材，也為作品更加深刻地反映社會(huì)，揭示人性奠定了堅(jiān)實(shí)的時(shí)代基礎(chǔ)。它留給我們的不僅僅是一首作曲、一幅畫、一本書，它留給我們的更是人類心靈的自我覺(jué)醒，以及閃耀著理性光輝的精神財(cái)富。近代文化是燦爛的，更是偉大的。
【設(shè)計(jì)意圖】
一是介紹更多的著名的人物讓學(xué)生了解，開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)和眼界;
二是激發(fā)學(xué)生對(duì)文化的興趣。
《文化》教案 篇3
[教學(xué)目的]
1、知識(shí)與能力
識(shí)記亞里士多德的成長(zhǎng)歷程，“柏拉圖學(xué)院的頭腦”，亞里士多德的思想�！鞍倏迫珪降膶W(xué)者”，在哲學(xué)、生物、物理、邏輯、倫理學(xué)等方面的成就。（三段論和中庸之道）。亞歷山大的家庭教師。呂克昂學(xué)院。對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)。理解唯物論和唯心論，東西方文化之間的差異及世界文化的同一性，中庸思想。學(xué)習(xí)亞里士多德的求知精神和科學(xué)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)。比較西方古希臘文化與東方中國(guó)文化，掌握文化的多樣性。運(yùn)用亞里士多德的中庸之道與看待現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問(wèn)題。
2、過(guò)程與方法
分析文字材料法，問(wèn)題探究法、比較歸納法、討論法
3、情感態(tài)度價(jià)值觀
從亞里士多德思想的形成，認(rèn)識(shí)古代思想文化“繼承與發(fā)展”的關(guān)系。樹(shù)立科學(xué)的態(tài)度及全新的人才觀。亞里士多德在古希臘文化中的地位。
[教學(xué)重點(diǎn)]
亞里士多德的思想及學(xué)術(shù)成就。
[教學(xué)難點(diǎn)]
亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承和突破的問(wèn)題。如何看待中庸之道。比較孔子和亞里士多德的思想。
[教學(xué)過(guò)程]
[課標(biāo)要求]：簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。
[教學(xué)過(guò)程]：
�。▽�(dǎo)入新課）：
上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現(xiàn)一位重要的哲學(xué)家，并且是和柏拉圖有著師徒關(guān)系的，并且一些名人評(píng)價(jià)說(shuō)：
“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時(shí)代最博學(xué)的人”——馬克思和恩格斯
黑格爾：“人類的導(dǎo)師”
羅素：“第一個(gè)像教授一樣地著書立說(shuō)的人”這位人物是誰(shuí)呢？
這節(jié)課，我們主要看看亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他的思想對(duì)后世的影響。
一、亞里士多德的生平經(jīng)歷：
歸納亞里士多德的人生經(jīng)歷。
出生御醫(yī)家庭——求學(xué)雅典，師從柏拉圖——離開(kāi)雅典，從事科學(xué)研究——成為亞歷山大王子的老師——重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園——再次離開(kāi)雅典——逝世
這樣，亞里士多德完成了從北方小駒——學(xué)院靈魂——博學(xué)家的轉(zhuǎn)變
1、家庭出身前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。
他的父親是一位頗受人敬重的御醫(yī)，這使他經(jīng)常有機(jī)會(huì)出入馬其頓王宮，接觸到了廣泛的文化知識(shí)，特別是這時(shí)的希臘哲學(xué)、文藝以及一般文化都已發(fā)展到可以作總結(jié)的時(shí)代，這種背景對(duì)于亞里士多德的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深刻的影響。17歲，為了尋求智慧，他來(lái)到雅典的阿卡德米園學(xué)習(xí)。
2、前367年，求學(xué)雅典，師從柏拉圖探索真知的精神
柏拉圖61歲的時(shí)候，亞里士多德來(lái)到了學(xué)園。在柏拉圖學(xué)園進(jìn)修的二十年中，亞里士多德表現(xiàn)出驚人的求知欲和超凡的才華，他的許多觀點(diǎn)代表著他那個(gè)時(shí)代有教養(yǎng)、有閱歷的人的流行見(jiàn)解。他并不盲從，正如柏拉圖所說(shuō)：“亞里士多德士學(xué)園的頭腦”。
德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在講授亞里士多德哲學(xué)時(shí)，用這樣的話來(lái)評(píng)價(jià)亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去�！边@句話就是亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。
亞氏之后近兩千年，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾有了這樣一句話：“我思，故我在�！钡芽栍眠@樣一句簡(jiǎn)短的話給思想家作了一個(gè)注腳：思考，是一個(gè)思想家的名片、通行證和墓志銘，也是思想家存在的唯一方式。
他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。
這句話說(shuō)明了亞里士多德的什么精神？——尊師而不盲從
這句話給我們今天建立良好的師生關(guān)系提供了怎樣的啟示？
這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對(duì)于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。這一點(diǎn)尤其值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。
回歸課文：學(xué)生舉例子
亞里士多德對(duì)柏拉圖的繼承與突破
�、偃艘非蟊M善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福
②指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)
�、劭隙ǹ陀^世界的真實(shí)存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與對(duì)外界事物的感覺(jué)。
舉例“母雞”柏拉圖認(rèn)為先有理念“母雞”，而后才有母雞。亞里士多德不同意這個(gè)觀點(diǎn)。
這種批評(píng)在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個(gè)稱呼的來(lái)源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開(kāi)拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無(wú)古人的貢獻(xiàn)。
3、前347年，離開(kāi)雅典，從事科學(xué)研究（博學(xué)家）
為什么亞里士多德被稱為“百科全書式的學(xué)者”？
他對(duì)當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都做過(guò)研究，他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科中，寫下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。
�、�、哲學(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想�？隙ǹ陀^世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物和唯心主義之間。
B確立了哲學(xué)研究的對(duì)象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心，②、生物學(xué)：對(duì)五百多種不同的動(dòng)物進(jìn)行分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。
�、�、物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。
④、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。
�、�、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。
�、�、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。
所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物過(guò)了不好，不及也不好，在太過(guò)與不及之間就是最好。比如他說(shuō)勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)趯?shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則，這一點(diǎn)和儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對(duì)我們今天處理人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會(huì)都有重要意義。
4、前343年，成為亞歷山大王子的老師
前343年，亞里士多德收到了馬其頓國(guó)王腓力二世的一封信，信中寫道：“我有一個(gè)兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時(shí)代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并不負(fù)于他未來(lái)的王國(guó)�！边@樣，亞里士多德榮幸地當(dāng)上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來(lái)繼承馬其頓王位并建立一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的大帝國(guó)的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優(yōu)越的條件，繼續(xù)研究哲學(xué)和各類科學(xué)，使他在學(xué)術(shù)與思想上進(jìn)一步發(fā)展。
5、前335年，重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園
前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個(gè)希臘。而此時(shí)這位國(guó)王的老師并沒(méi)有留在國(guó)王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，并在那里講學(xué)。呂克昂學(xué)園雖然不像現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，沒(méi)有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和知識(shí)傾囊相授，并與學(xué)生進(jìn)行交流。他口才很好，講課時(shí)條理清楚，富有說(shuō)服力，機(jī)智鋒利、妙趣橫生。他的教學(xué)方法別具一格，在呂克昂學(xué)園里，老師和學(xué)生經(jīng)常漫步于花園亭臺(tái)，一邊散步，一邊交流，師生相得，其樂(lè)融融，令人羨慕。喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為“逍遙學(xué)派”。
6、前323年，再次離開(kāi)雅典
公元前323年，遠(yuǎn)征國(guó)外的馬其頓王亞歷山大暴死。消息傳到雅典，雅典反馬其頓情緒立刻高漲。作為馬其頓人和亞歷山大老師雙重身份的亞里士多德，自然而然地被推到民族沖突的風(fēng)口浪尖。雅典人以不敬神的罪名指控亞里士多德，亞氏的處境，比七十六年前的蘇格拉底更加危險(xiǎn)。生存，還是毀滅？這是一個(gè)問(wèn)題！無(wú)所畏懼，從容赴死是瀟灑的；有所珍惜，吝愛(ài)生命，有時(shí)彌足珍貴。
亞里士多德沒(méi)有像蘇格拉底那樣選擇死亡，他揮淚離開(kāi)了雅典，離開(kāi)了他精心經(jīng)營(yíng)的呂克昂學(xué)園。像亞里士多德這樣的思想巨子，只要有逃生的機(jī)會(huì)，絕對(duì)不會(huì)甘心死于一幫異族的蠢貨之手。
但這次政治事件，畢竟給了亞里士多德以致命的打擊，從此陷入孤寂落寞之中。第二年，亞氏病逝，終年62歲。有人說(shuō)他死于胃病，也有人說(shuō)他飲鴆自殺。
7、前322年，逝世
二、亞氏對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)
我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？
�。�1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。
他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)
�。�2）提供了科學(xué)的方法論
以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)
（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)
他的.科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知
三、評(píng)價(jià)亞里士多德：
�、偈枪糯顐ゴ蟮乃枷爰遥环矫婵偨Y(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長(zhǎng)久深刻的影響。
�、凇八堑谝粋�(gè)像教授一樣著書立說(shuō)的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。
③他的作品是批判和發(fā)展的�！拔釔�(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。
④他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。
局限：①基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。
四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異
�。�1）哲學(xué)思想：
柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。
亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成
（2）政治主張：
柏拉圖：理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治國(guó)，亞里士多德：法治優(yōu)于人治
五、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：
相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。
�、趤喞锸慷嗟抡J(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過(guò)猶不及”。
�、蹃喞锸慷嗟轮鲝埳醿啥硕∑渲�，孔子沒(méi)有否認(rèn)兩端是不好的。
小結(jié)：
今天我們一起學(xué)習(xí)了亞里士多德這一課，通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，我們了解到雖然亞里士多德的一生非�？部�，但他一生都在不停地學(xué)習(xí)，思考。他對(duì)真理的追求從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)，他尊師而不盲從，他為了真理而用于爭(zhēng)辯，他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域都提出了許多重要的思想，他對(duì)整個(gè)世界思想文化的貢獻(xiàn)令人驚嘆，有人稱他為“學(xué)者中的大師”，有人稱他為“所有真正思想家中的永恒巨人”，他的深邃的思想，他的探索真理的精神，都值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。
[課后反思]
對(duì)比、比較是歷史學(xué)習(xí)很重要的一種方法，通過(guò)布置課后作業(yè)孔子與亞里斯多德，讓學(xué)生比較，從中可以看出偉人的成長(zhǎng)之路有些地方是相通的，使得學(xué)生能有所借鑒。
《文化》教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)
一、知識(shí)目標(biāo)
1、掌握明朝北京紫禁城、明長(zhǎng)城。
2、掌握李時(shí)珍和《本草綱目》、宋應(yīng)星和《天工開(kāi)物》、徐光啟和《農(nóng)政全書》。
二、能力目標(biāo)
1、通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)明朝我國(guó)包括建筑在內(nèi)的古典科技取得的杰出成就，仍居于世界先進(jìn)水平，是人類科技百花園中的瑰寶。
2、通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，分析總結(jié)出明朝我國(guó)科技發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，即對(duì)傳統(tǒng)古典科技的總結(jié)居多，對(duì)近代自然科學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展尚少，潛藏著發(fā)展停滯的危機(jī)。以此培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用歷史唯物主義，用歷史的、發(fā)展的眼光看待問(wèn)題的能力。
三、德育目標(biāo)
1、通過(guò)對(duì)明朝科技成就的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自尊自信，但不固步自封的民族情懷。
2、通過(guò)選取對(duì)本課涉及的三位科學(xué)家事跡的介紹，探究他們?nèi)〉媒艹龀删偷脑�，從而培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、勤于思索、腳踏實(shí)地、開(kāi)拓進(jìn)取的品質(zhì)。
教學(xué)重點(diǎn)
1、北京紫禁城
2、李時(shí)珍和《本草綱目》
教學(xué)難點(diǎn)
包括建筑在內(nèi)的科技成就所體現(xiàn)的時(shí)代特點(diǎn)
教學(xué)方法
1、情景設(shè)置法。在導(dǎo)入新課時(shí)，可以利用教材的導(dǎo)入內(nèi)容，設(shè)置到嘉峪關(guān)旅游的情景，然后補(bǔ)充：“據(jù)傳當(dāng)年建關(guān)時(shí)，匠師計(jì)算用料十分精確，竣工后只剩一磚。此磚今存西甕城門樓后檐臺(tái)之上�！币赃M(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2、影像法。講紫禁城時(shí)，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)有條件，通過(guò)錄像或照片，向?qū)W生展示午門、皇極門、三大殿、角樓、琉璃瓦頂、漢白玉欄桿、高大的城墻等實(shí)物形象，使學(xué)生形成紫禁城建筑特色的感性認(rèn)識(shí)。
3、講解法。注重總體布局，是我國(guó)古代城市建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)。教師應(yīng)向?qū)W生講清楚紫禁城內(nèi)建筑特色和明朝北京城布局特點(diǎn)等內(nèi)容。
4、實(shí)物展示法。講解長(zhǎng)城時(shí)，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)有條件，通過(guò)錄像或照片，向?qū)W生展示秦漢長(zhǎng)城和明長(zhǎng)城的實(shí)物形象。應(yīng)通過(guò)對(duì)明長(zhǎng)城的城壕、烽燧、敵臺(tái)、城堡、關(guān)隘的了解，使學(xué)生形成明長(zhǎng)城是冷兵器時(shí)代完整的軍事防御體系的認(rèn)識(shí)。
5、討論法。對(duì)于三部科學(xué)巨著及其作者，可組織學(xué)生進(jìn)行討論，看能從中得到什么。
教具準(zhǔn)備
1、投影儀
2、相關(guān)影像制品
課時(shí)安排
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入語(yǔ)例示一：
嘉峪關(guān)
(放關(guān)于嘉峪關(guān)的錄像，最后定格在上圖位置)
同學(xué)們，甘肅的嘉峪關(guān)和河北的.山海關(guān)遙相對(duì)應(yīng)，雄峙于明長(zhǎng)城的東西兩端，都有“天下第一關(guān)”之稱。嘉峪關(guān)修建于明朝初年，屹立于兩山之間，地勢(shì)極為險(xiǎn)要。關(guān)城略稱梯形，城墻高約十米。城上四面閣樓高聳，飛檐凌空，雄偉壯觀。清代著名民族英雄林則徐曾在詩(shī)中寫到：“飛閣遙連秦樹(shù)直，繚垣斜壓隴云低�！睋�(jù)傳當(dāng)年建關(guān)時(shí)，匠師計(jì)算用料十分精確，竣工后只剩一磚。此磚今存西甕城門樓后檐臺(tái)之上。那么，明朝是怎樣修建長(zhǎng)城的?除了長(zhǎng)城，還修建什么偉大的工程?明朝的科學(xué)技術(shù)，取得了哪些突出的成就?今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。
導(dǎo)入語(yǔ)例示二：
據(jù)國(guó)外的有關(guān)報(bào)道，人類在衛(wèi)星上所拍的照片中，能清晰可見(jiàn)的人造景觀只有中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城和埃及的金字塔。長(zhǎng)城不愧為中國(guó)人民的驕傲。明代是我國(guó)修長(zhǎng)城的最后一個(gè)封建王朝。自洪武元年1368年始至16世紀(jì)共200年的時(shí)間，明長(zhǎng)城才基本建成。其工程量之大是歷史上任何一個(gè)朝代都無(wú)法比擬的。若將其所用磚、石、土方等來(lái)修建一道厚一米、高五米的城墻，可繞地球一周有余。關(guān)于明長(zhǎng)城的具體情況，將是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
《文化》教案 篇5
新年的氣息，在每一條大街小巷上依舊流淌。如今的年，是否還一樣？
變呀，變……
為新年做準(zhǔn)備中，換新是必要的。
還記得小時(shí)，換新總是全家人出動(dòng)。我拿塊抹布，dajie提個(gè)拖把，母親拎個(gè)水桶，父親帶個(gè)簸箕，奶奶拽個(gè)掃帚，紛紛進(jìn)入戰(zhàn)斗之中。
看那角落，是幾百年都不曾打掃的。慢慢地鉆進(jìn)去，遞進(jìn)清潔液，“哧”一聲噴灑而上，抹布一抹，干干凈凈，像是閃著亮光�？茨遣Ａ�，又是一個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)所。端來(lái)椅子，緩緩地站上去，目不轉(zhuǎn)睛地一次又一次擦著，用指甲一次又一次地揩著，用報(bào)紙一次又一次地拭著，直到锃亮锃亮，一塵不染。
當(dāng)每個(gè)人都找到一處地方去清洗時(shí)，揮動(dòng)著胳膊，都不愿停下，直到燈火亮起，家家飄出縷縷清香。
變呀，變……
一個(gè)電話，叫來(lái)幾位阿姨，抱著水桶，戴著不合手的手套，來(lái)。她們開(kāi)始換新，開(kāi)始代替原來(lái)我們的位置。坐在房間里，聽(tīng)著她們不停地聊著天，即使輕松，卻覺(jué)得心上一點(diǎn)兒也不那么愉悅，那種原有的歡樂(lè)。難道，金錢真的會(huì)代替這些年味，這些原有的傳統(tǒng)？
樓道，空蕩蕩的；手中，空蕩蕩的；心里。也是空蕩蕩的。我感到莫名的空虛。
大人們真的沒(méi)有感覺(jué)到，這并不是自己的放松，而是一種遺忘。真的要到春節(jié)也被韓國(guó)搶走才真知道傳統(tǒng)是什么嗎？
晚上吃晚飯的時(shí)候，阿姨說(shuō)，她們已經(jīng)連續(xù)四十多天幫別人家里換新。我心里“咯噔”一聲，是有什么東西要沒(méi)吧。四十多家人的遺忘，遺忘年，遺忘傳統(tǒng)，遺忘回憶……
年味，變。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】——導(dǎo)
1、了解生活中的文化現(xiàn)象
2、理解文化的內(nèi)涵
3、理解文化的作用
【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：文化的內(nèi)涵
難點(diǎn)：文化的作用
【導(dǎo)讀流程】
一、了解感知
預(yù)習(xí)《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》第一課第一框探究，為本課學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備
二、基礎(chǔ)梳理——思、展
速讀課本內(nèi)容P4-8，完成以下自學(xué)問(wèn)題，并在課本上用雙色筆做好記錄，背誦重點(diǎn)
1.哪些活動(dòng)屬于文化現(xiàn)象？(舉例)
2.如何理解文化？
3.如何認(rèn)識(shí)文化的力量？
三、合作探究——議、展、評(píng)
探究一
(一)想一想：下列屬于文化現(xiàn)象的是：
1.西雙版納的植物王國(guó)2.張家界、九寨溝的自然風(fēng)光
3.敦煌莫高窟的飛天壁畫4.大汶口文化遺址
5.宗教活動(dòng)、宗教教義和宗教建筑6.克隆技術(shù)
7.倫理道德觀念8.生產(chǎn)資料所有制和分配制度
9.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)10.軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器
(二)想一想：下列活動(dòng)屬于文化現(xiàn)象的有：
1.工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動(dòng)
2.參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)
3.參加演講會(huì)、辯論會(huì)
4.購(gòu)買水果蔬菜
5.參加文學(xué)社、讀書俱樂(lè)部
6.合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、時(shí)裝表演隊(duì)
7.瀏覽網(wǎng)站，領(lǐng)略世界各地風(fēng)土人情
8.某國(guó)議員競(jìng)選
四、隨堂練習(xí)
1.下列屬于文化現(xiàn)象的是()
①舉辦奧運(yùn)會(huì)②參加人大代表選舉③參加元旦文藝晚會(huì)④買車購(gòu)房
A.①②B.②④C.①③D.②③
2.下列關(guān)于文化的說(shuō)法中，正確的是()
A.文化可以脫離人類社會(huì)而獨(dú)立存在
B.人類社會(huì)產(chǎn)生前，文化就存在于自然界中
C.文化是人天生就具有的
D.文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物
3.我們閱讀書籍，欣賞藝術(shù)品，參觀歷史文物，都可以從中透視人們的精神世界和精神生活。這說(shuō)明()
A.文化需要一定的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)
B.文化是一種精神力量
C.人們文化素養(yǎng)的提高，不需通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
D.文化離不開(kāi)政治和經(jīng)濟(jì)
4.9月，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》；2月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》；黨和國(guó)家之所以如此重視思想道德文化，這是因?yàn)?)
�、傥幕且环N巨大的精神力量
�、谖幕瘜�(duì)社會(huì)發(fā)展及個(gè)人成長(zhǎng)有著深刻的影響
�、畚幕莻�(gè)人成長(zhǎng)的催化劑
④先進(jìn)的、健康的文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用
A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④
【清】——日日清
1.下節(jié)課課堂上完成狀元之路思想政治必修三“課時(shí)作業(yè)”部分；
2.課后完成創(chuàng)新設(shè)計(jì)人教版思想政治必修三“分層訓(xùn)練”部分。
高二政治復(fù)習(xí)指導(dǎo)
(1)復(fù)習(xí)的要求及方法
第一，課后回憶。
回憶學(xué)習(xí)了哪些知識(shí)，重點(diǎn)是什么，老師是如何分析和解決知識(shí)的，象過(guò)電影一樣�？梢砸粋�(gè)人單獨(dú)回憶，也可以幾個(gè)人一起相互啟發(fā)，補(bǔ)充回憶，可以按筆記回憶，也可以按教材綱目回憶。
第二，及時(shí)復(fù)習(xí)。
同學(xué)們?cè)趯W(xué)完一定教學(xué)內(nèi)容后，有目的地及時(shí)復(fù)習(xí)和鞏固知識(shí)，可以加深和鞏固對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，防止通常在學(xué)習(xí)后發(fā)生的急速遺忘。根據(jù)遺忘曲線，識(shí)記后的兩三天，遺忘速度最快，然后逐漸緩慢下來(lái)。
因此，對(duì)剛學(xué)過(guò)的知識(shí)，應(yīng)及時(shí)復(fù)習(xí)。隨著記憶鞏固程度的提高，復(fù)習(xí)次數(shù)可以逐漸減少，間隔的時(shí)間可以逐漸加長(zhǎng)。再者，政治課教學(xué)是以傳授知識(shí)、接著能力、提高覺(jué)悟?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的學(xué)科，不能搞突擊復(fù)習(xí)，應(yīng)日積月累，循序漸進(jìn)。
切忌在學(xué)習(xí)之后很久才去復(fù)習(xí)，這樣，所學(xué)知識(shí)會(huì)遺忘殆盡，就等于重新學(xué)習(xí)。
第三，循環(huán)復(fù)習(xí)。
這是循環(huán)往復(fù)，不斷重復(fù)，加深理解與記憶的一種復(fù)習(xí)方法。這種方法可用于固定的內(nèi)容的復(fù)習(xí)，也適用于累加知識(shí)的復(fù)習(xí)。
比如，多次復(fù)習(xí)一章、一單元或一本書的內(nèi)容，每次復(fù)習(xí)都不是簡(jiǎn)單機(jī)械地重復(fù)，而是螺旋式上升，不斷獲得新收獲。
再比如，學(xué)了第一節(jié)，及時(shí)復(fù)習(xí)；學(xué)過(guò)第二節(jié)，再將第一、二節(jié)的內(nèi)容全部復(fù)習(xí)一遍，如此類推，建立新舊知識(shí)間的聯(lián)系，提高熟練程度。
第四，綜合歸類。
綜合，是在認(rèn)識(shí)讓把事物的各個(gè)部分或不同特性、不同方面結(jié)合起來(lái)的過(guò)程。同學(xué)們按照一定標(biāo)準(zhǔn)，把基本概念、原理歸類，集中復(fù)習(xí)。
這樣分類集中復(fù)習(xí)，不但記憶牢固，而且明確其所屬，便于應(yīng)用。從眾多的感性材料中，抽象、概括出理性結(jié)論，還可以鍛煉同學(xué)們的抽象、概括能力，有利于理性結(jié)論的掌握。
第五，概括提煉。
同學(xué)們應(yīng)該在單元或?qū)W科結(jié)束后，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行概括提煉，確定知識(shí)要點(diǎn)及其相互聯(lián)系，也就是前面提到的構(gòu)建知識(shí)體系。構(gòu)建知識(shí)體系，就是系統(tǒng)地復(fù)習(xí)、鞏固知識(shí)，應(yīng)用理論并使其系統(tǒng)化、深刻化的'復(fù)習(xí)過(guò)程。
(2)運(yùn)用記憶技巧。
第一，分層次記憶。
對(duì)基本概念，按其定義內(nèi)容分成若干層次來(lái)進(jìn)行記憶。概念的定義都是其本質(zhì)的含義，十分嚴(yán)謹(jǐn)。一般都有種。種限定，即用一定的定語(yǔ)來(lái)界定，每—定語(yǔ)都包含著不同的內(nèi)容。如“物質(zhì)”的定義包含這樣三層意思，即物質(zhì)是“不依賴于人的意識(shí)”“并能為意識(shí)所反映的”“客觀實(shí)在”。
分別指出了物質(zhì)概念的”物質(zhì)性”、“可知性”、“特性”。讓學(xué)生按這三層意思依次記憶。又如“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的定義包含四層意思，即要使市場(chǎng)在“社會(huì)主義”、“國(guó)家宏觀調(diào)控下”，“對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”，“使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化”。
這樣按層次依次記憶，既能全面深刻理解這一概念的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，又便于準(zhǔn)確記憶。
第二，聯(lián)想比較記憶。
高中政治課所學(xué)知識(shí)中，不同的事物，性質(zhì)根本相反的事物。同一事物的兩個(gè)不同的側(cè)面，同一事物的不同發(fā)展階段的知識(shí)很多。如資本主義和社會(huì)主義不同的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。
哲學(xué)中根本對(duì)立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn)等。這里只要記住一個(gè)事物，就能迅速準(zhǔn)確地聯(lián)想出與此相對(duì)應(yīng)的其它事物，并與之進(jìn)行比較。
如唯物辯證法和形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)，只要記住唯物辯證法堅(jiān)持全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，就能聯(lián)想并對(duì)照出形而上學(xué)片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)。
第三，把握關(guān)鍵詞記憶。
“少則得，多則惑”，只要能抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，就能“綱舉目張”。如我國(guó)實(shí)行按勞分配的原因，只要記住“前提”、“物質(zhì)基礎(chǔ)”“直接特點(diǎn)”這幾個(gè)關(guān)鍵詞，有了這個(gè)提綱，就打下了記憶的基礎(chǔ)，就能較好地記住三個(gè)原因。
又如實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的幾點(diǎn)內(nèi)容，主要記住“來(lái)源”、“動(dòng)力”、“目的”、“標(biāo)準(zhǔn)”這四點(diǎn)，好多問(wèn)題都從這四個(gè)方面來(lái)分析，就較準(zhǔn)確全面了。把握關(guān)鍵詞語(yǔ)也就把書本越讀越薄，越讀越精。
第四，直觀記憶。
主要利用圖表、圖示、圖解等直觀手段把知識(shí)之間的聯(lián)系和關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。這樣使學(xué)生便于理解，容易記憶。如將股票和債券，有限責(zé)任公司與股份有限公司的特征列成圖表進(jìn)行對(duì)照比較。
在對(duì)照比較、彼此襯托中，強(qiáng)化了我們對(duì)此知識(shí)的記憶。
第五，多功能記憶。
在記憶過(guò)程中，把耳、眼、心、手、口各器管都利用起來(lái)，做到耳聽(tīng)、眼看、心記、手寫、口念，比單純的眼看或耳聽(tīng)記憶印象深刻得多，效果要好得多。據(jù)教育心理學(xué)測(cè)試，前者可以比后者提高6倍效果。
《文化》教案 篇6
1教學(xué)分析
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與能力了解近代科學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等方面的主要作品及其代表人物
過(guò)程與方法通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生思考牛頓、達(dá)爾文、巴爾扎克、托爾斯泰、貝多芬和梵高等人在科學(xué)和文化上取得偉大成就的原因，培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、勤于思考和關(guān)注國(guó)家前途命運(yùn)的基本素養(yǎng)和情懷
情感態(tài)度與價(jià)值觀樹(shù)立學(xué)生勤于探索、謙虛謹(jǐn)慎、敢于捍衛(wèi)真理的精神品質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
教學(xué)重點(diǎn)：牛頓、達(dá)爾文、巴爾扎克、托爾斯泰、貝多芬等人在科學(xué)和文化上的主要成就
教學(xué)難點(diǎn)：牛頓萬(wàn)有引力定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論以及梵高藝術(shù)畫派特點(diǎn)
2教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
據(jù)傳說(shuō)，有一天傍晚，牛頓坐在蘋果樹(shù)下乘涼，忽然一個(gè)蘋果從樹(shù)上掉落在他身邊。牛頓看見(jiàn)后，反復(fù)思考蘋果掉落的原因。在“蘋果落地”的啟發(fā)下，經(jīng)過(guò)專心研究，他提出了萬(wàn)有引力定律。（多媒體展示圖片）
今天，讓我們從牛頓開(kāi)始一起走進(jìn)《近代科學(xué)與文化》。
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：近代科學(xué)家及其主要成就
1、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材、史料，了解牛頓在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域的杰出成就，認(rèn)識(shí)萬(wàn)有引力定律在物理學(xué)上的重要貢獻(xiàn)。
材料展示：xx年，牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，建立了完整的經(jīng)典力學(xué)體系，提出了萬(wàn)有引力定律，總結(jié)了運(yùn)動(dòng)三大定律，高度概括了物體運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍。英國(guó)天文學(xué)家哈雷運(yùn)用牛頓運(yùn)動(dòng)定律，計(jì)算并成功預(yù)言了彗星的回歸時(shí)間，這顆彗星被命名為“哈雷彗星”。
設(shè)問(wèn)：牛頓出版的著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》提出了哪些科學(xué)理論？對(duì)“哈雷彗星”的預(yù)言說(shuō)明了什么？
提示：提出了萬(wàn)有引力定律，總結(jié)了運(yùn)動(dòng)三大定律�！肮族缧恰鳖A(yù)言是證明牛頓力學(xué)和萬(wàn)有引力定 律有效性的成功范例。
牛頓的主要成就：英國(guó)科學(xué)家，是近代自然科學(xué)的奠基人之一；萬(wàn)有引力定律、光學(xué)分析和微積分學(xué)；《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。
�。ǘ嗝襟w呈現(xiàn)威斯敏特教堂中的.牛頓墓和達(dá)爾文幕圖片，從引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出達(dá)爾文的主要貢獻(xiàn)）
2、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和史料，認(rèn)識(shí)達(dá)爾文提出的“進(jìn)化論”及其理論貢獻(xiàn)。
（1）達(dá)爾文提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，不是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，它向“上帝造人說(shuō)”發(fā)起了挑戰(zhàn)。
�。�2）達(dá)爾文提出自然界是在“物競(jìng)天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰”的法則中發(fā)展的，人類社會(huì)與自然界一樣是不斷發(fā)展變化的。
達(dá)爾文的理論貢獻(xiàn)：理論著作《物種起源》；核心理論“進(jìn)化論”。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：近代文學(xué)巨匠及其文學(xué)成就
1、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解巴爾扎克文學(xué)作品，賞析其作品的思想內(nèi)涵。
材料展示：《歐也妮·葛朗臺(tái)》是《人間喜劇》中的經(jīng)典篇目。葛朗臺(tái)是個(gè)被金錢異化了的吝嗇鬼，靠投機(jī)鉆營(yíng)發(fā)了財(cái)。為了金錢，他甚至把女兒當(dāng)誘餌，誘惑求婚者，從中漁利。葛朗臺(tái)彌留之際還想把神甫的鍍金十字架搶到手，因用力過(guò)猛而一命嗚呼。葛朗臺(tái)給女兒留下了巨額財(cái)富，可女兒已失去了青春、愛(ài)情和幸福。
設(shè)問(wèn)：《人間喜劇》是怎樣一部作品？《歐也妮·葛朗臺(tái)》揭露了資本主義社會(huì)怎樣的社會(huì)問(wèn)題？ 提示：《人間喜劇》是一部小說(shuō)集，內(nèi)容可歸納為貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡和金錢罪惡三大主題�！稓W也妮·葛朗臺(tái)》揭露了資本主義社會(huì)金錢至上的丑惡現(xiàn)象。
2、引導(dǎo)學(xué)生讀教材和漫畫，說(shuō)說(shuō)托爾斯泰在文學(xué)上的主要成就。 設(shè)問(wèn)：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是誰(shuí)的作品？作品反映了作者怎樣的思想？
提示：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄國(guó)作家托爾斯泰創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品的基調(diào)是宗教仁愛(ài)思想和人道主義，作家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)各方的受難者都給予了深切的同情。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：近代音樂(lè)美術(shù)大師（欣賞《命運(yùn)交響曲》）
1、引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和材料，體驗(yàn)貝多芬音樂(lè)作品的主旋律。
材料展示：《英雄交響曲》完成于xx年，是貝多芬應(yīng)法國(guó)大使邀請(qǐng)為拿破侖譜寫的。在貝多芬的心中，拿破侖是摧毀專制制度、實(shí)現(xiàn)共和理想的英雄。完成作品時(shí)，貝多芬在扉頁(yè)上寫下“獻(xiàn)給拿破侖·波拿巴”的字樣。但當(dāng)拿破侖稱帝的消息傳來(lái)時(shí)，他十分氣憤，把扉頁(yè)撕碎，扔在地上。xx年xx月總譜出版時(shí)，標(biāo)題頁(yè)上印著“英雄交響曲——為紀(jì)念一位偉人而作”。
設(shè)問(wèn)：當(dāng)拿破侖稱帝的消息傳來(lái)時(shí)，為什么貝多芬把《英雄交響曲》的扉頁(yè)撕碎？作品如其人，該作品反映了貝多芬怎樣的思想理念？
提示：因?yàn)槟闷苼龇Q帝，實(shí)行專政獨(dú)裁，他已經(jīng)由革命者演變?yōu)楠?dú)裁者，違背民主精神。表達(dá)了貝多芬崇尚民主，反對(duì)專制；追求自由、平等、博愛(ài)，維護(hù)人權(quán)的民主思想。
2、閱讀教材，感悟梵高《向日葵》等作品的藝術(shù)特色。
三、課堂總結(jié)
一定的科學(xué)和文化藝術(shù)發(fā)展都根植于時(shí)代的變遷，都與當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)生活狀況緊密相聯(lián)。達(dá)爾文提出了進(jìn)化論，打破了千百年來(lái)“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”的神創(chuàng)論，是生物科學(xué)的一次偉大革命。巴爾扎克和托爾斯泰創(chuàng)作出經(jīng)典作品，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況進(jìn)行了深刻的揭露和鞭撻。貝多芬和梵高創(chuàng)作出杰出的音樂(lè)美術(shù)作品，給人以思想啟迪和藝術(shù)熏陶。
3板書設(shè)計(jì)
4教學(xué)反思
新課程實(shí)施以后教師從以講解、概括為主，到結(jié)合學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)，還學(xué)生以課堂和學(xué)習(xí)的自主權(quán)。師生雙方相互啟發(fā)、相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過(guò)程中老師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流情感，體驗(yàn)觀念，從而達(dá)到共識(shí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。因此，教師應(yīng)根據(jù)教材，以點(diǎn)撥為主，讓學(xué)生發(fā)揮想象，聯(lián)系已知知識(shí)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生與老師共同探討，共同進(jìn)步。
《文化》教案 篇7
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
(請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù))
1．知道《資治通鑒》的作者、體例、內(nèi)容及意義。
2．知道宋詞的主要代表人物及其代表作。
3.了解元曲的主要?jiǎng)∽骷壹捌渲饕髌贰?/p>
【課前預(yù)習(xí)】
1、請(qǐng)你認(rèn)真閱讀教材86-87頁(yè)“司馬光與《資治通鑒》”一目的內(nèi)容，在課文中圈劃出來(lái)，并填寫下列表格：
書名作者成書時(shí)間體例記載內(nèi)容
《資治通鑒》
《史記》
2、請(qǐng)你認(rèn)真閱讀教材87-88頁(yè)“意境悠遠(yuǎn)的`宋詞”一目的內(nèi)容，在課文中圈劃出來(lái)，并填寫下列表格：
人物朝代代表作作品風(fēng)格（流派）
李清照
蘇軾
辛棄疾
3、請(qǐng)你認(rèn)真閱讀教材89-90頁(yè)“感天動(dòng)地的元雜劇”一目的內(nèi)容，在課文中圈劃出來(lái)，并回答下列問(wèn)題：
元雜劇標(biāo)志著我國(guó)戲曲藝術(shù)的__________。元雜劇作家中最負(fù)盛名的是___________，其代表作是___________。
【課堂探究】
(請(qǐng)同學(xué)們羅列出要點(diǎn))
1．從司馬光寫《資治通鑒》的過(guò)程中，我們可以得到什么啟示？
2．你的疑點(diǎn)、難點(diǎn)：
《文化》教案 篇8
★新課標(biāo)要求
�。ㄒ唬┲R(shí)目標(biāo)
1、識(shí)記文化的內(nèi)涵。
2、理解文化是一種精神力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。
�。ǘ┠芰δ繕�(biāo)
提高運(yùn)用馬克思主義全面的、辯證的觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力。
�。ㄈ┣楦小B(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
1、培養(yǎng)學(xué)生重視自身文化素質(zhì)的意識(shí)。
2、理解文化的地位和作用，為增強(qiáng)綜合國(guó)力貢獻(xiàn)力量的意識(shí)。
★教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
文化的涵義
★教學(xué)方法
教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。
★教學(xué)建議
教學(xué)中通過(guò)展示文化素材和實(shí)例，讓學(xué)生感悟文化的涵義，以及文化的力量。
★教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬┮胄抡n
前面我們接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活兩個(gè)模塊，這學(xué)期我們要開(kāi)設(shè)一門全新的課程——文化生活。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)生活的主題是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，政治生活的主題是根本利益的保障，那么文化生活的主題就是精神家園的耕耘。
提到“文化”一詞，我們都很熟悉，但是它的真正內(nèi)涵，我們卻不一定懂得。本課就此提出問(wèn)題：究竟什么是“文化”？就是我們這節(jié)課要解決的問(wèn)題。
�。ǘ┻M(jìn)行新課
一、文化“萬(wàn)花筒”
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第4頁(yè)材料，并思考所提問(wèn)題
學(xué)生活動(dòng)：積極思考并討論問(wèn)題
點(diǎn)評(píng)：這些圖片材料表現(xiàn)了人類豐富多彩的文化生活，但這只是文化的一部分內(nèi)容――藝術(shù)。文化的內(nèi)容和存在形式是多種多樣的，請(qǐng)大家閱讀教材5―6頁(yè)內(nèi)容。
1、文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在
回顧人類社會(huì)發(fā)展歷程，從原始部落的“圖騰崇拜”到現(xiàn)代社會(huì)的“信息高速公路”，文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在。
2、文化現(xiàn)象無(wú)處不在
環(huán)顧我們身邊的生活，有豐富多彩的校園文化、社區(qū)文化，還有轉(zhuǎn)瞬間已不再新奇的網(wǎng)絡(luò)文化等，文化現(xiàn)象無(wú)處不在。
3、文化現(xiàn)象豐富多彩
不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。無(wú)論身處繁華的都市、新興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是偏居邊遠(yuǎn)、古樸的村落，人人都有自己的文化生活。這些文化生活無(wú)不呈現(xiàn)出各自特有的色彩。
二、文化是什么
1、文化的涵義
我們這里的“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。
2、文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象
文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
準(zhǔn)確把握文化的涵義應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一、文化是人類社會(huì)特有的，是與人的活動(dòng)密切相連的，不是純自然的.；第二、文化是精神的而不是經(jīng)濟(jì)的和政治的。
3、文化是人們的一種素養(yǎng)
�。�1）人的文化素養(yǎng)是在社會(huì)生活、實(shí)踐中形成的。
每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化生活、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。
文化素養(yǎng)的形成，離不開(kāi)生活、實(shí)踐和教育。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得和享用文化。
�。�2）人的文化素養(yǎng)表現(xiàn)在日常言行中。
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材7頁(yè)“公交車漫畫”材料，并思考所反映的問(wèn)題
學(xué)生活動(dòng)：積極思考并討論問(wèn)題
點(diǎn)評(píng)：人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，人們的文化素養(yǎng)總是要通過(guò)他在日常生活中的言行、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)等表現(xiàn)出來(lái)。我們通過(guò)觀察人們的社會(huì)行為，就可以從中透視人們的精神世界和精神生活。
4、文化的傳承和發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)載體。
社會(huì)文化和精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體，一個(gè)時(shí)代的文化和精神產(chǎn)品，往往是這一時(shí)代社會(huì)發(fā)展軌跡的反映。例如，一個(gè)時(shí)代的文化、審美等等、必然表現(xiàn)在這一時(shí)代的文學(xué)作品、影視作品中，甚至表現(xiàn)在這一時(shí)代的雕塑、建筑、時(shí)裝等各種文化藝術(shù)形式中，而這些文化藝術(shù)形式的發(fā)展，也記載著社會(huì)的發(fā)展和變遷。因此，我們閱讀書籍，欣賞藝術(shù)品，參觀歷史文物，都可以看到歷史上的和現(xiàn)實(shí)中的文化，認(rèn)識(shí)文化的傳承和發(fā)展。
5、中國(guó)特色社會(huì)主義文化
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材7頁(yè)“專家點(diǎn)評(píng)”材料，并思考所反映的問(wèn)題
學(xué)生活動(dòng)：積極思考并討論問(wèn)題
教師總結(jié)：“文化”一詞在實(shí)際運(yùn)用中具有多義性：
廣義的“文化”是對(duì)人類改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的統(tǒng)稱，用來(lái)區(qū)分自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象、區(qū)分自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和人的活動(dòng)。這種廣義的“文化”概念與“文明”的含義相近。例如，考古學(xué)中講的“文化”通常就是這種廣義的文化。
狹義的“文化”專指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)，或指人們受教育的程度。
我們所講的“文化”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的“文化”，它既不同于那種廣義的文化，也不同于那種狹義的文化。
中國(guó)特色社會(huì)主義文化以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的文化。這一文化主要具有以下幾個(gè)特征：科學(xué)性、時(shí)代性、民族性、開(kāi)放性、群眾性、創(chuàng)新性。
三、文化的力量
1、文化的形式是多樣的
文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化；人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過(guò)程都是文化活動(dòng)。
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材8－9頁(yè)“相關(guān)鏈接”材料，并思考所反映的問(wèn)題
學(xué)生活動(dòng)：積極思考并討論問(wèn)題
點(diǎn)評(píng)：說(shuō)明文化作為一種精神力量，對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)有重大影響。
2、文化是一種社會(huì)精神力量
文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。
�。�1）文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響
文化作為一種精神力量，先進(jìn)的、健康的文化是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑，反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則會(huì)把人們引向歧途。
（2）文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響
先進(jìn)的、健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反動(dòng)的、腐朽沒(méi)落的文化則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立與世界民族之林。
�。ㄈ┱n堂總結(jié)、點(diǎn)評(píng)
本節(jié)內(nèi)容主要講述了文化的涵義以及文化的力量，知道了文化是一種精神現(xiàn)象，而不是政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象。文化作為一種精神力量，對(duì)個(gè)人、民族、社會(huì)的發(fā)展有重大影響。我們要從中體會(huì)文化的涵義以及發(fā)展文化事業(yè)，特別是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要性和意義。
�。ㄋ模⿲�(shí)例探究
［例1］下列屬于文化現(xiàn)象的是（）
�、偕贽k2008年奧運(yùn)會(huì)②參加人大代表選舉③參加元旦文藝晚會(huì)④買車購(gòu)房
a.①②b.②④c.①③d.②③
答案：c
［例2］下列對(duì)文化的理解不正確的是（）
a.文化是一種精神現(xiàn)象b.文化是一種社會(huì)現(xiàn)象
c.文化以物質(zhì)為載體d.文化素養(yǎng)是自然形成的
答案：d
�。劾�3］《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，一百多年來(lái)，它對(duì)世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義實(shí)踐，產(chǎn)生了不可估量的影響。這說(shuō)明（）
a.文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象
b.先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用
c.文化根源于社會(huì)生活、實(shí)踐之中
d.文化活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)
答案b
★課余作業(yè)
結(jié)合教材內(nèi)容，分組收集材料，討論文化對(duì)個(gè)人、民族、社會(huì)發(fā)展的重大影響。
《文化》教案 篇9
一、教學(xué)目標(biāo)
用課件展示三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：
1．德育目標(biāo)：體會(huì)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚感情，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育。
2．知識(shí)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生理清思路、概括要點(diǎn)，正確理解北京胡同文化的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)京派語(yǔ)言。
3．能力目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生用關(guān)鍵詞概括文章，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀能力。
二、教材分析
《胡同文化》為自讀課文，單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)是概括要點(diǎn)，提取精要。教師放手引導(dǎo)學(xué)生從文章整體和局部的聯(lián)系上反復(fù)思考，要求學(xué)生概括北京胡同文化的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)作者對(duì)北京傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度。
三、多媒體設(shè)計(jì)
教者使用一完整的CAI課件，教學(xué)過(guò)程貫穿其中，融動(dòng)畫、文字、圖畫、音樂(lè)為一體，呈現(xiàn)出多姿多彩的教學(xué)情境，構(gòu)成了如行云流水般美的教學(xué)過(guò)程。
四、教學(xué)過(guò)程
教師展示課件片頭。課件片頭是一幅美麗的動(dòng)畫文件：一雙美麗的大眼睛襯在繁星滿天的背景下，隨著眼睛的光芒放射出具有立體效果的“語(yǔ)文多媒體教學(xué)”七個(gè)字，伴著輕柔的音樂(lè)，一尊“思想者”的雕塑在界面上緩緩旋轉(zhuǎn)，開(kāi)篇給人一種美的享受，使學(xué)生耳目一新，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，由此進(jìn)入教學(xué)。
1．導(dǎo)入
課件顯示——北京天安門圖片，訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散思維能力，引導(dǎo)學(xué)生以北京為中心展開(kāi)聯(lián)想。
教師：“去北京是很多人的夢(mèng)想，一提到北京，你想到了什么？”
學(xué)生：“想到故宮、長(zhǎng)城、頤和園”
學(xué)生：“想到1949年，在天安門城樓上宣告：中國(guó)人民從此站起來(lái)了�！�
學(xué)生：“2008年奧運(yùn)會(huì)可能在北京舉行，我們一定要多得金牌�！�
學(xué)生：“想到北京的胡同、四合院看看�！�
教師：“也許很多同學(xué)想不到北京的胡同、四合院，胡同、四合院是老北京的象征，今天我們一起去看一看�！�
課件先展示一幅北京胡同的圖片，再變?yōu)樗姆�、四合院圖片，使學(xué)生對(duì)此有直觀感覺(jué)，利于學(xué)生把握胡同特點(diǎn)。
教師：“我們研究胡同是為了研究胡同人的思想意識(shí)，也就是本課的胡同文化�！�
由一北京胡同的圖片動(dòng)態(tài)展示由遠(yuǎn)至近的標(biāo)題“胡同文化”。
2．自讀課文，思考問(wèn)題
教師布置三道思考題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去自讀課文。
課件展示三個(gè)問(wèn)題：
①理清思想；②概括要點(diǎn)；③語(yǔ)言特點(diǎn)
學(xué)生思考10分鐘后，教師提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生逐一解決，最后用課件展示答案綱要，此答案突出用關(guān)鍵詞概括課文這一知識(shí)目標(biāo)，便于學(xué)生梳理記憶。
�、倮砬逅悸�
胡同——胡同文化——胡同衰落
②概括要點(diǎn)
�、壅Z(yǔ)言特點(diǎn)
樸素幽默典雅（京味）
接著提問(wèn)題及要求：
�、偃绾卧u(píng)價(jià)胡同文化的內(nèi)涵？
�、谧寣W(xué)生就后三段“胡同的'衰落”提出問(wèn)題。
3．遷移練習(xí)
為強(qiáng)化學(xué)生用關(guān)鍵詞概括文章的能力，引導(dǎo)其課外閱讀《長(zhǎng)城》一課，課件先展示幾幅長(zhǎng)城圖片，從各個(gè)角度來(lái)體現(xiàn)長(zhǎng)城的壯美景象。
節(jié)選鮑昌的《長(zhǎng)城》，用課件展示思考題：
�、儆蓪W(xué)生填充十處生動(dòng)精彩的詞語(yǔ)；
�、谟藐P(guān)鍵詞概括歷史的長(zhǎng)城的特點(diǎn)；
�、塾藐P(guān)鍵詞概括現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)城的特點(diǎn)；
④比較閱讀《胡同文化》與《長(zhǎng)城》。
4．欣賞歌曲《故鄉(xiāng)是北京》
教師：“我們走出了北京胡同，又登上了長(zhǎng)城，讓我們?nèi)ジ惺?1世紀(jì)的北京”。
利用課件展示影音文件，伴京腔京味的音樂(lè)、看著影片中北京城美麗的景色，學(xué)生仿佛倘佯在北京城內(nèi)。
《文化》教案 篇10
教學(xué)目標(biāo)
概括北京胡同文化的內(nèi)涵，體會(huì)作者對(duì)北方胡同文化流露的感情。
教學(xué)重點(diǎn)
在理清作者思路的基礎(chǔ)上，體味作者的思想感情
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)全文中心意思的概括。
課時(shí)安排
兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
本文作者汪曾祺在《散文應(yīng)是精品》中說(shuō)：
“近幾年（也就是二三年吧），散文忽然悄悄興起。散文有讀者。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，在流行歌曲、通俗小說(shuō)、電視連續(xù)劇泛濫的時(shí)候，也還有一些人愿意一個(gè)人坐下來(lái)，泡一杯茶，看兩篇散文，這是為什么？原因可能是：
一、生活顛簸，心情浮躁，人們需要一點(diǎn)安靜，一點(diǎn)有較高文化味的休息；
二、在粗俗文化的擾攘之中，想尋找一種比較精美的藝術(shù)享受。這些年，把語(yǔ)言看成藝術(shù)，并從中得到愉快的人逐漸多起來(lái)，這是我們這個(gè)民族文化素養(yǎng)正在提高的可喜的征兆。
“散文天地中有一現(xiàn)象值得玩味，即散文寫得較多也較好的有兩種人，一是女作家，二是老頭子。女作家的感情、感覺(jué)比較細(xì)，這是她們寫散文的優(yōu)勢(shì)。有人說(shuō)散文是老人的文體，有一定道理。老年人閱歷較多，感慨深遠(yuǎn)。老人讀的書也較多，文章有較高的文化氣息，多數(shù)老人的散文可歸入“學(xué)者散文”。老年人文筆大都比較干凈，不賣弄，少做作。但是往往比較枯瘦，不滋潤(rùn)，少才華，這是老人文章一病。
“小說(shuō)家的散文有什么特點(diǎn)？我看沒(méi)有什么特點(diǎn)。一定要說(shuō)，是有人物。小說(shuō)寫人的，小說(shuō)家在寫散文的時(shí)候也總是要想到人。即使是寫游記，寫習(xí)俗，乃至寫草木蟲魚，也都是此中有人，呼之欲出�！�
下面我們就體會(huì)一下作者寫的散文的風(fēng)格特點(diǎn)，看他屬于哪一種風(fēng)格。
二、自讀課文，分析，討論。
按照課文由表及里的行文順序和由簡(jiǎn)易到繁難的思維規(guī)律，讓學(xué)生先閱讀、分析、討論前半篇課文的段落大意比較合理，可以逐段概括它們的要點(diǎn)，也可只做有代表性的段落，視時(shí)間充裕與否而定。
�。ㄕn文第五段是將“胡同”的城建特點(diǎn)與其文化特點(diǎn)掛起鉤來(lái)的段落，可以選作課堂學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。通過(guò)讓學(xué)生尋找最先寫到“胡同文化”字樣的段落等方法，幫助他們發(fā)現(xiàn)這一段在文章思路上的作用。問(wèn)：最先寫到“胡同文化”字樣的段落是哪一段？）
第一段的關(guān)鍵句是“大街、胡同都是正南正北、正東正西”“把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。要使學(xué)生在自讀時(shí)就能發(fā)現(xiàn)這些句子的價(jià)值，必須提醒他們分析段落時(shí)應(yīng)該有全文意識(shí)，不能只孤立地看一段。進(jìn)一步對(duì)要點(diǎn)概括可以表述為：用方正的方向切割北京的大街、胡同，影響著北京人的生活和思想。這種概括，首先是對(duì)全段思想要旨的提煉、提純，其次也是對(duì)有關(guān)話語(yǔ)化繁為簡(jiǎn)的語(yǔ)言推敲，這比勾畫關(guān)鍵句要來(lái)得困難。應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，老師不要越俎代庖，同時(shí)老師還要注意掌握好寬嚴(yán)尺度，學(xué)生的表述，主要意思基本正確完整就可以了，不要要求過(guò)高而嚇退他們。
第二段關(guān)鍵一句是“胡同的取名，有各種來(lái)源”。因?yàn)橄旅娴娜颗e例，都是說(shuō)明胡同得名緣由的，例子很多，足見(jiàn)胡同取名的來(lái)源之廣。
第三段寫了胡同的寬窄、多少，恐怕目的是要談胡同的數(shù)量之大。
第四段為讀者描繪了胡同的安靜，這已經(jīng)隱約有了生活———文化的影子。
第五段的關(guān)鍵句是“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”。從而結(jié)束了對(duì)胡同在城市建筑方面的特點(diǎn)的介紹，開(kāi)始轉(zhuǎn)入對(duì)胡同所連帶的地方文化性質(zhì)的思考。
第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一種封閉的文化”，而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家”，因?yàn)楸径蜗旅娴牟牧隙际菍懕本┤瞬辉浮芭哺C兒”的�！鞍餐林剡w”只是“封閉文化”的一種表現(xiàn)，并非惟一表現(xiàn)，這可以從下面的段落中找到根據(jù)。
第七段寫北京人追求住家要“獨(dú)門獨(dú)院”，其本質(zhì)也是自我封閉，他們寧愿把自己關(guān)進(jìn)比胡同更小的盒子一般的四合院里。
第八段繼續(xù)從物質(zhì)生活方面寫北京人的封閉文化。他們滿足現(xiàn)有的一切，拒絕外界事物到了固執(zhí)的程度，當(dāng)他們說(shuō)“北京的熬白菜也比別處好吃”時(shí)，天知道他們與多少“別處”的優(yōu)長(zhǎng)和進(jìn)步失之交臂。
第九段寫了北京人在政治方面的封閉，他們生為“民主運(yùn)動(dòng)策源地”的“民”，卻對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然視之，其思想本質(zhì)仍是滿足于現(xiàn)有的生活。
第十到第十二段對(duì)“胡同文化”的封閉性質(zhì)作更深入的.剖析，指出其精義是“忍”。封閉的胡同文化所期望的是一種低水平低層次的心理滿足，當(dāng)這種期望的水平或?qū)哟伪蝗藶榈夭粩鄩旱蜁r(shí)，滿足會(huì)變得愈來(lái)愈不容易，這時(shí)“忍”就成了維持這種文化不可或缺的心理基礎(chǔ)。在這三段中，作者各選取一個(gè)典型材料來(lái)表現(xiàn)“忍”。所以說(shuō)它們典型，是因?yàn)檫@些材料都是通過(guò)北京人在忍無(wú)可忍的情境中逆來(lái)順受忍氣吞聲，來(lái)暴露正是“忍”在支撐著胡同文化。
最后三段（第十三至十五段）寫了胡同文化的發(fā)展趨向，隨著胡同的衰敗、沒(méi)落，胡同文化也在走向消亡。這個(gè)層次的難點(diǎn)在于對(duì)作者感情的把握，應(yīng)該說(shuō)，有著悠久歷史的胡同文化曾長(zhǎng)久地體現(xiàn)著北京市民的生態(tài)和心態(tài)，它的衰落確實(shí)帶給了作者悵惘和憂傷。但是，作者更看到了胡同文化已經(jīng)走完了它的生命歷程，向它告別是時(shí)代的要求。
三、小結(jié)
全文的中心意思?xì)w納
以封閉保守為表現(xiàn)，以“忍”為精義的胡同文化，曾長(zhǎng)期支配北京人的生活和思想，現(xiàn)在這一切正在不可逆轉(zhuǎn)地走向過(guò)去。
四、作業(yè)
繼續(xù)深入研讀課文，完成課后練習(xí)第一題
教學(xué)后記
第二課時(shí)
一、從四個(gè)方面解讀“忍”。
1、“忍”是胡同文化的精義。
2、“精義”是相對(duì)于“表現(xiàn)”而言，胡同文化的表現(xiàn)是封閉。
3、“封閉”滲透于北京人生活的許多方面，如安土重遷，如渴望獨(dú)門獨(dú)院，如對(duì)物質(zhì)生活容易滿足，如對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然視之。
4、作者對(duì)“忍”的態(tài)度基本是否定的。理解這層意思后可向?qū)W生提供下面材料：
“我是寫過(guò)一些談風(fēng)俗，記食物，寫草木蟲魚的文章，說(shuō)是“悠閑”，并不冤枉。但我也寫過(guò)一些并不悠閑的作品……
“我不是不食人間煙火、不動(dòng)感情的人。我不喜歡那種口不臧否人物。絕不議論朝政，無(wú)愛(ài)無(wú)憎，無(wú)是無(wú)非，膽小怕事，除了豬肉白菜的價(jià)錢什么也不關(guān)心的離退休干部，這種人有的是。
“中國(guó)人有一種哲學(xué)，叫做“忍”。我小時(shí)候聽(tīng)過(guò)“百忍堂”張家的故事，就非常討厭�，F(xiàn)在一些名勝古跡賣碑帖的文物商店賣的書法拓本最多的一是鄭板橋的“難得糊涂”，二是一個(gè)大字“忍”。這是一種非常庸俗的人生哲學(xué)。
“周作人很欣賞杜牧的一句詩(shī)“忍過(guò)事則喜”，我以為這不像杜牧說(shuō)的話。杜牧是凡事都忍么？請(qǐng)看《阿房宮賦》：“使天下之人，不敢言而敢怒�！保ā锻粼魅�116頁(yè)）
二、分析以封閉和忍為特征的北京市民文化為什么冠以“胡同”之名。
1、正南正北方向的胡同把北京城切割成方正的小塊，傳達(dá)著封閉的思想。
2、眾多的胡同在北京城市建筑格局中占有重要地位，從而對(duì)北京市民的思想擁有深廣的影響。
3、胡同一端連著大街鬧市，一端通向四合院，但它在本質(zhì)上不屬于車水馬龍的大街，而同閉合的四合院成為一體。
三、小結(jié)
本文讓我們欣賞到了原汁原味的北京，也了解了胡同文化是一種封閉的文化，這種文化將在改革大潮中消失。
四、作業(yè)
完成課后習(xí)題
《文化》教案 篇11
教學(xué)目標(biāo)
一、知識(shí)目標(biāo)
1、理解文化的內(nèi)涵，知道文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，懂得文化素養(yǎng)的培養(yǎng)與體現(xiàn)。
2、了解文化形式的多樣性，懂得文化現(xiàn)象的普遍性與特殊性。
3、闡釋文化作為一種精神力量對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻的影響。
二、能力目標(biāo)
1、培養(yǎng)學(xué)生分析文化現(xiàn)象的能力。
2、學(xué)會(huì)分析文化的價(jià)值，提高學(xué)生文化欣賞和主動(dòng)參與健康向上的文化生活的能力。
三、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)
1、感受文化的力量，從而懂得文化建設(shè)，發(fā)展先進(jìn)文化的意義。
2、參加積極向上的文化運(yùn)動(dòng)，提高自己的文化修養(yǎng)。
2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
【教學(xué)重點(diǎn)】文化的內(nèi)涵與力量
【教學(xué)難點(diǎn)】文化的內(nèi)涵與特征
3.教學(xué)用具
4.標(biāo)簽
教學(xué)過(guò)程
〈講授新課〉
一、體味文化
(一)文化“萬(wàn)花筒”
1、文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在
表明文化現(xiàn)象具有普遍性，前者從時(shí)間上講(古代→現(xiàn)代)；后者從空間上講(校園文化、社區(qū)文化、網(wǎng)絡(luò)文化)。
2、文化現(xiàn)象各具特色，豐富多彩
表明文化現(xiàn)象具有特殊性，不同地區(qū)有不同的文化環(huán)境，不同人們有不同的文化生活。
※文化現(xiàn)象是文化本質(zhì)和規(guī)律的'外部表現(xiàn)，我們知道了文化現(xiàn)象是豐富多彩、多種多樣的，那么文化的內(nèi)涵是什么呢？
(二)文化是什么
引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材：
1、文化的內(nèi)涵：相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)性質(zhì)部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)，語(yǔ)言、文字等非意識(shí)形態(tài)部分。
把握這一概念，需注意以下幾點(diǎn)：
(1)文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的。文化現(xiàn)象本質(zhì)上是一種精神現(xiàn)象，而不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和政治現(xiàn)象，文化是一種精神活動(dòng)，而非經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)。
(2)人是文化的主體。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。
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