2017年教師資格《中學教育知識與能力》高頻考點解讀
2017年下半年全國中小學教師資格考試統考時間為11月4日。大家復習的怎么樣了?接下來小編為大家精心準備了2017年教師資格《中學教育知識與能力》高頻考點解讀，想了解更多相關內容請關注應屆畢業(yè)生考試網!
人的發(fā)展的規(guī)律性
個體在身心發(fā)展過程中雖然存在一定的發(fā)展差異，但是不同個體在身心發(fā)展的總體趨勢上卻具有一些共性的、本質的規(guī)律和特征。廣大教育工作者要掌握兒童、青少年的習性，順利地開展教育工作，就一定要了解人的身心發(fā)展規(guī)律。人的身心發(fā)展規(guī)律主要包括發(fā)展的順序性、階段性、差異性和不均衡性。
1.順序性
從出生到成人，個體的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜、由量變到質變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。從生理方面來看，身體的發(fā)展基本是按照“從頭部向下肢”、“從中心部位向邊緣方向”發(fā)展的過程。從心理角度來看，兒童思維能力的發(fā)展是從具體形象思維逐步發(fā)展到抽象邏輯思維階段，記憶也是由無意義的機械記憶過渡到有意義記憶階段的。皮亞杰的發(fā)生認識論也認為，個體認知能力的發(fā)展也是按照由簡單到復雜、由低級到高級的階段向前發(fā)展的，因而人的認知包括前后相繼的四個階段，即感知運算階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段。所以，教育者一定要注意個體發(fā)展的順序性，不能“揠苗助長”、急功近利。
2.階段性
個體身心的發(fā)展是連續(xù)的，但又表現出一定的階段性，呈現出各個階段的不同特點。各個階段的身心發(fā)展具有不同的發(fā)展矛盾，具有不同的發(fā)展任務。現代心理學把人的一生概括為嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期和成年期等幾個階段。相鄰兩個階段個體的發(fā)展具有過渡性，但每兩個階段在生理、心理和行為方式上都有很大的差異。
3.差異性
人的發(fā)展的差異性是指由于遺傳、環(huán)境、教育和自身等因素的影響，個體之間在身心特征上表現出來的個體差異性。有的兒童身心的某些方面很早就發(fā)展起來，但有的兒童比較“晚熟”，需要一個慢慢發(fā)展的過程。這種差異性就表現為不同兒童在同一方面發(fā)展速度和水平的差異。此外，個體發(fā)展的差異性還表現在單個個體不同方面發(fā)展的差異性。因此，教育者一定要尊重和理解個體發(fā)展的差異性，注意到學生之間的發(fā)展差異，因材施教，促進每一個孩子健康的成長。
4.不均衡性
個體的身心發(fā)展也具有不均衡的特征，其一是同一方面在不同年齡階段中的不均衡發(fā)展，比如智力的發(fā)展就表現出不均衡性，出生后的幾年發(fā)展很快，隨后發(fā)展減緩;其二是指不同方面的不均衡發(fā)展，如心理方面的感知覺發(fā)展較早，然后是思維能力的發(fā)展，情感的成熟就比較晚。
5.互補性
互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展來得到部分的補償。如失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展來補償視力方面的缺陷。機體各部分存在著互補的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協調并繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件�；パa性也存在于心理機能與生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心繼續(xù)發(fā)展。相反，如果一個人的心理承受能力太差，缺乏自我調節(jié)能力和堅強的意志，那么即便是不太嚴重的疾病或磨難也會把他擊倒。個體身心發(fā)展的互補性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些卻是隱藏的，培養(yǎng)自信和努力的品質是教育工作的重要內容。
馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說
馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說是我國教育目的的理論基礎。
1.馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說的基本思想
馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說是馬克思、恩格斯在政治經濟學的研究中考察社會物質生產與人的全面發(fā)展關系時所提出的關于人的發(fā)展問題的基本原理，是馬克思主義教育思想的重要組成部分。其基本思想是：人的發(fā)展是與社會生產發(fā)展相一致的。舊式勞動分工造成人的片面發(fā)展，而大工業(yè)機器生產要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質基礎;實現人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產勞動相結合。
人的全面發(fā)展具有豐富的內涵：
(1)指人的物質生產、生活本身的勞動能力的全面發(fā)展;
(2)指人的才能的全面發(fā)展;
(3)指人自身的全面發(fā)展;
(4)指人的自由發(fā)展。
2.馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說對我國教育目的確定的意義
馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說確立了科學的人的發(fā)展觀，指出了人的全面發(fā)展的歷史必然，對我國的教育目的的確定具有重要的理論指導意義。
一方面為我們科學地認識人的全面發(fā)展提出了新的方法論指導。關于人的全面發(fā)展問題，在馬克思主義產生以前，亞里士多德、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊等都曾提出過應使人的體力、智力和道德等各方面和諧發(fā)展的問題。但是他們的論述都是脫離社會生產和生活的，只是從“神的意志”或“人的本性”出發(fā)來說明和解釋人的發(fā)展。到了19世紀，空想社會主義者歐文等人也提出要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，但沒有從根本上說清人的發(fā)展與社會物質生產、生活條件的關系。馬克思主義為考察和說明人的發(fā)展提供了新的科學的方法論。它要求在規(guī)定人的發(fā)展的同時，不能脫離具體的歷史條件。人的發(fā)展“既和他們生產什么相一致，又和他們怎樣生產相一致”、“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件�！庇眠@種科學的人的發(fā)展觀作指導，有助于我們深刻理解人的發(fā)展的社會必要性和社會制約性，在確立和實現教育目的中把人的發(fā)展與社會的發(fā)展很好地結合起來。
另一方面，馬克思主義指出了人的全面發(fā)展的歷史必然性，為社會主義人才培養(yǎng)指明了方向。馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說從社會生產的發(fā)展，特別是社會大工業(yè)生產發(fā)展對人的影響中，看到了“承認勞動的變換，從而承認工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產的普遍規(guī)律”，揭示了人的全面發(fā)展的歷史必然性，有助于我國社會主義教育在人才培養(yǎng)中堅持全面發(fā)展的方向，豐富培養(yǎng)人的素質，更好地推動我國的現代化建設。
強化訓練
1.確定社會主義教育目的的理論基礎是( )。
A.凱洛夫的《教育學》
B.巴班斯基的教學過程最優(yōu)化思想
C.赫爾巴特的《普通教育學》
D.馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說
【答案】D。解析：馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說為社會主義教育目的的制定提供了重要的方法論指導和理論上的依據。
2.馬克思主義觀點認為，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本途徑是( )。
A.腦力勞動與體力勞動相結合
B.城市與農村相結合
C.知識分子與工人農民相結合
D.教育與生產勞動相結合
【答案】D。解析：略。
3.馬克思主義認為，人的全面發(fā)展最根本的是指( )。
A.德、智、體、美、勞全面發(fā)展
B.勞動能力的全面發(fā)展
C.有社會主義覺悟有文化的勞動者
D.既能從事體力勞動又能從事腦力勞動
【答案】A。解析：馬克思主義認為，人的全面發(fā)展最根本的是指德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。
舊中國學制的建立
學制是學校教育發(fā)展到一定歷史階段的產物。我國古代的學制萌芽于西周，如最早設立的“庠、序、�！钡龋纬捎谖鳚h，到唐宋時期才比較完備。但由于古代學校教育不發(fā)達，因此這一時期的學制也沒有形成完整的體系。
具有完整體系的學制是以現代學制的出現為標志。我國現代學制的建立比歐美現代學制的建立晚，到清朝末年才出現。
1840年戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，在帝國主義的侵略和民族資本主義發(fā)展的沖擊下，清政府為了維護其封建統治不得不對延續(xù)了幾千年的封建教育制度進行改良，采取了“廢科舉、興學堂”的措施。
l902年，由清政府管學大臣張百熙主持首次制定了現代學制《欽定學堂章程》，史稱“壬寅學制”。雖然該學制未能實行，但從此形成了舊中國現代學制。
1904年，清政府頒布了由張之洞、張百熙、榮慶等人制定的《奏定學堂章程》，史稱“癸卯學制”。這個學制體現的是張之洞“中學為體，西學為用”的思想，吸收了日本明治維新時期的學制形式，也保留了一定的封建科舉制度的殘余。該學制的最大特點是修業(yè)年限長，從小學堂至大學堂需要21年，至通儒院需要26年。
辛亥革命后，蔡元培任教育總長時，于1912年對學制進行了修訂，稱為“壬子癸丑學制”，次年又陸續(xù)頒布了一些學校令，綜合起來就構成了“壬子癸丑學制”。該學制對舊學制的改動不大。
1922年，由當時留美派主持的教育聯合會，參照美國的“六三三制”，制定、頒布了“壬戌學制”，又稱新學制。這個學制從小學到大學比癸卯學制縮短了5年，為16年，并在小學實行四二分段，這一改革對當時的社會發(fā)展十分有利，后雖幾經修改，但都沒有重大變動，一直沿用到新中國成立初期。
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